以西结书 第 9 章 · 马太·亨利

第1-4节 毁灭耶路撒冷的预备；义人被标记得蒙救恩。主前593年。“他又大声在我耳中呼叫说：要使那些监管这城的人前来，各人手中拿着灭命的兵器。看哪，有六个人从朝北的上门路而来，各人手中拿着杀人的兵器；其中有一人身穿细麻衣，腰间带着墨盒。他们进来，站在铜祭坛旁边。以色列神的荣耀从基路伯那里上升，到了殿的门槛。神召那身穿细麻衣、腰间带着墨盒的人来。主对他说：你要走遍城中，走遍耶路撒冷，在那些因城中所行一切可憎之事而叹息哀哭的人额上作记号。” 在这些经文中，我们看见： 一、耶路撒冷的毁灭者被召来听命。

那位向先知显现、把他带到耶路撒冷并给他看见那里所行恶事的主，在以西结书9:1中呼叫说：“使那些监管这城的人前来。”或者照原文更贴切地说：“那些监管这城的人正在近前来。”他在以西结书8:18已经说过：“我要在烈怒中行事”；如今他对先知说，你要看见谁将作我忿怒的器皿。那句拉丁语的意思是：“这城的惩罚者已经临近。”他们不肯在蒙怜悯眷顾的日子认识主，如今就要在忿怒中受察问。请注意：1. 这通知如何临到先知：“他大声在我耳中呼叫”，表明说话者的激烈；人盛怒威吓时，说话总是高声的。那些不理会神以微小声音所赐劝告的人，终必被迫听见威吓，并且听见而战兢。这也表示先知不愿听见这话；他仿佛在这事上塞住耳朵，但无可挽回，他们的罪不容推诿，所以他们的审判也不容耽延。

“他大声在我耳中呼叫；他使我听见，我也怀着忧伤的心听见。”2. 这通知的内容是什么。有那些“监管这城的人”来毁灭它；并不是指迦勒底的军队本身，他们固然要被使用来作这工，但他们并不是亲自监察施罚者，不过是仆役，或者说工具。神的使者从前受命保护看守这城，如今却受命使它荒凉。他们就在近前，作为灭命的使者、忿怒的执事，因为“各人手中拿着灭命的兵器”，像那手持火焰剑把守生命树道路的天使一样。注意：那些因罪使神与自己为敌的人，也使良善的天使与自己为敌了。这些施罚者被召来并“使其近前来”。注意：神的忿怒执事总是在可召可命之中，有那看不见的能力，借此成就他的旨意。先知在异象中被使看见这些，好叫他传讲这些审判时更有把握。

神以大声告诉他，“用大能的手教导他”（以赛亚书8:11），为要使这事在他心中留下更深印象，也使他能这样传到百姓耳中。二、这些被召来者怎样显现。立刻就有“六个人来了”（以西结书9:2），大概每一个对应耶路撒冷的一座主要城门。攻打所多玛只差遣了两个灭命的使者，攻打耶路撒冷却有六个；因为在审判中，耶路撒冷所受的刑罚要比所多玛重三倍。每个门口仿佛都有一位天使把守施行毁灭，从四面八方引进审判，也防止任何人逃脱。击杀埃及长子和亚述营中的军兵，一个使者就够了；这里却有六个。启示录16:1里我们还看到七位要倾倒神忿怒之碗的。每个人“手里拿着杀人的兵器”，预备好去完成蒙召的工作。巴比伦王军队所包括的各国，有人算为六个；他军中的统帅也有六位主要人物被提名（耶利米书39:3）；这些都可说是天使手中的“杀人兵器”。

天使为各样服事都装备齐全。1. 注意他们从哪里来，“从朝北的上门路而来”（以西结书9:2）；或者因为迦勒底人从北方而来（耶利米书1:14：“必有灾祸从北方发出”），或者因为那惹忌邪的偶像设立在“朝北的内院门口”（以西结书8:3,5）。毁灭的天使正是从圣殿这道门进来，表明正是这里的罪为他们开了门。注意：罪从哪条路进来，审判往往也从哪条路临到。2. 注意他们站在哪里：“他们进来，站在铜祭坛旁边。”那里本是献祭并施行赎罪的地方。他们作为毁灭者行动时，也像献祭者一样，并非出于个人报复或恶意，而是出于纯正诚实、顾念神荣耀的心；因为他们所杀的人，都好像作为祭牲献给神的公义。他们站在祭坛旁边，仿佛要保护、维护祭坛，为它公义的案件辩护，并为它所受可怕的亵渎施行报应。

他们要在祭坛旁领受毁灭的使命，表明耶路撒冷的罪孽，正如以利家中的罪一样，“不是献祭所能除净的”。三、在这些毁灭天使中，有一位因装束与众不同而被特别留意，从他那里似乎可以盼望一些恩惠。他看来不是那六个中的一个，而是在他们中间，为要显明审判中仍掺杂着怜悯（以西结书9:2）。这人“身穿细麻衣”，像祭司一样；腰间挂着“墨盒”，正如古时律师和文书的书记所佩带的；他要使用墨盒，正如那六位要使用他们的毁灭兵器。在这里，笔的尊荣高过刀剑；但使用这墨盒的，乃是天使的主。最好的解经家普遍认为，这人预表基督作中保，救属他的人脱离神公义的烈剑。他是我们的大祭司，披戴圣洁，因为细麻衣所表明的正是这个意思（启示录19:8）。他又以先知的身分佩带墨盒。生命册是羔羊的册子。

神写给我们律法和福音中的大事，都是出于他的书写；因为在圣经作者里面向我们作见证的，正是基督的灵，而圣经乃是“耶稣基督的启示”。注意：对一切真基督徒而言，在遍地都是毁灭者与毁灭的时候，仍有一位中保、一位大祭司，在天上有权柄，在地上的圣徒也在他里面有分，这是极大的安慰。四、神荣耀的显现从基路伯上面移开。有人认为，这是那通常显现在施恩座上、两基路伯之间、至圣所中的神荣耀，如今向他们告别，并且再没有回来；因为一般认为第二圣殿中不再有这荣耀。也有人认为，这是先知现今在异象中看见停在基路伯上面的神荣耀；这更可能，因为这被称为“以色列神的荣耀”（以西结书8:4），而先知这时正注视着它。这荣耀移到“殿的门槛”，仿佛要呼唤那些在门外伺候的仆役，打发他们去办差，并给他们指示。

无论这是哪一种移开，都可以表明神离开他们，任凭他们的殿荒凉；神一离开，一切美善也都离开了，但神从不先离开任何人，除非他们先把他赶走。他起初只移到门槛那里，为要表明他多么不情愿离开，也给他们时间和鼓励，盼望他们请他回来并留在他们中间。注意：神离开一个民族是渐进的，但蒙恩的灵魂很快就能察觉他开始离去的第一步。以西结立刻注意到，“以色列神的荣耀已经从基路伯那里上升”；若神离开了，天使的异象又算得什么呢？五、那身穿细麻衣的人受命保全敬虔的余民，使他们不至在普遍的荒凉中灭亡。我们没有读到这位拯救者像那些毁灭者一样被召来、被差遣；因为他总是随时预备好，“为我们显在神面前”，而那些蒙记号得救的人，也最适合交托给他照管（以西结书9:4）。现在请注意：1. 这将被拯救的余民有何分别性的特征。

他们是那些“叹息哀哭”的人，在自己里面叹息，像受痛苦和忧伤的人；又向神呼求，像恳切祷告的人；为的是耶路撒冷中所行“一切可憎之事”。可憎的，不只是他们所犯的拜偶像之罪，也包括其余一切罪恶。这少数敬虔的人，曾为这些可憎之事作见证，也在自己的地位上尽力加以制止；但见他们为改正风俗所作的一切努力都归于无效，就坐下来“叹息哀哭”，暗暗流泪，向神诉说，因为这些恶行羞辱了神的名，也正给他们的教会和国家带来毁灭。注意：我们不单不可喜悦别人的罪，也不可与他们有分；我们还必须为此哀伤，把这些事放在心上。对那些我们无力阻止的恶，也当忧伤，好像那些因罪本身可恨而恨恶它的人，也像那些温柔关怀别人灵魂的人，正如大卫在诗篇119:136所表现的，和罗得那样，因邻舍的恶行“常为不法的事伤痛义心”。

耶路撒冷中所行的可憎之事尤其当为之哀哭，因为这些事特别触犯神。2. 神怎样特别看顾他们。命令已经发出，要把一切具有这种敬虔公共精神的人都找出来：“你要走遍城中”去寻找他们；无论他们分散得多么开，藏得多么隐密，躲避逼迫者的怒气多么严密，总要把他们找出来，“在他们额上作记号”。（1）这表明神承认他们是属自己的，并且将来还要承认他们。一个人在灵魂中所作的恩典之工，对神而言就是“额上的记号”；他必承认那是他的记号，并借此“认得谁是属他的”。（2）这也使那些受记号的人自己确信神喜悦他们；而知道这一点所得的安慰，在灾难时期将成为最有力的扶持和安慰。若我们藉着这记号知道自己有永生，又何必为今生烦扰呢？（3）这又是给毁灭者的指示，要他们越过这些人，就如门框上的血表明那是以色列人的房屋，那里的长子不可被杀。

注意：那些在普遍罪恶之时保守自己纯洁的人，神也必在普遍灾祸之时保守他们平安。凡分别自己的人，神也必分别对待；那些为别人的罪哀哭的人，不必因自己的苦难哀哭，因为他们或必蒙拯救脱离患难，或在患难中得安慰。神必给他的哀哭者作记号，记下他们的叹息，收藏他们的眼泪。启示录7:3所提“印了我们神众仆人的额”，与这里所说是同样表明神看顾自己子民的记号；只是这里是保守他们不被毁灭，那里是保守他们不被迷惑，本质上是一样的。

第5-11节 义人与其余的人被分别出来；先知的代求。 主前593年。 “他向其余的人在我耳中说：你们要跟随他走遍全城击杀；你们的眼不要顾惜，也不要可怜。要将老人、少年、少女、婴孩和妇女都杀尽灭绝；只是凡有记号的人，你们不可挨近他。要从我的圣所起首。”于是他们就从殿前的长老杀起。他又对他们说：“要玷污这殿，使院中充满被杀的人；你们出去吧！”他们就出去，在城中击杀。正当他们击杀的时候，只剩下我一人，我就俯伏在地，呼叫说：“哎，主耶和华啊！你将忿怒倾倒在耶路撒冷上，难道要将以色列所剩下的人都灭绝吗？”他对我说：“以色列家和犹大家的罪孽极其重大；遍地满了流血的事，城中满了冤屈。因为他们说：‘耶和华已经离弃这地，耶和华看不见。’故此，我眼必不顾惜，也不可怜，却要照他们所行的报应在他们头上。”看哪，那身穿细麻衣、腰间带着墨盒的人回报说：“我已经照你所吩咐的行了。” 在这些经文中，我们看见： 一、命令毁灭者照着所领的使命施行刑罚。“他们站在铜祭坛旁边”，等候吩咐；现在就吩咐他们，要剪除并毁灭所有那些犯了耶路撒冷可憎之事，或与之有分，却没有为此“叹息哀哭”的人。注意：当神“把麦子收在仓里”之后，剩下的就只是“用不灭的火烧尽糠秕”（马太福音3:12）。

1. 他们被命令毁灭所有的人。（1）毫无例外。他们必须“走遍全城击杀”；他们必须“杀尽灭绝”，就是给人致命的一击。他们不可因年龄或性别而有所分别，却要杀死“老人和少年”；无论少女的美貌，还是婴孩的无辜，都不能使他们得免。这预言应验在众人死于饥荒、瘟疫，尤其死于迦勒底人刀剑之下的事上，就军事执行而言正是如此。有时候，连这样流血的工作也是神的工作。那么，罪是何等邪恶之事，竟惹动无限怜悯的神施行如此严厉的刑罚！（2）毫无怜悯：“你们的眼不要顾惜，也不要可怜”（以西结书9:5）；凡神已定意毁灭的人，你们不可保全任何一个，像扫罗怜惜亚甲和亚玛力人那样，因为那就是“诡诈地行耶和华的工”（耶利米书48:10）。没有人需要比神更怜悯；而他已经说过（以西结书8:18）：“我眼必不顾惜，也不可怜。”注意：那些活在罪中、又恨恶被纠正的人，必在罪中灭亡，不配人怜悯；因为他们本来很容易就能避免这毁灭，却偏不肯。

2. 他们又被警戒，不可伤害那些已蒙记号得救的人：“凡有记号的人，你们不可挨近他”；连威吓惊吓他们都不可以。神既应许他们灾害必不临近，因此你们必须离他们远远的。巴比伦王曾特别下令保护耶利米。巴录和以伯米勒得了保全，想必耶利米其他一些朋友也因他的缘故得蒙保守。神曾应许他的余民“必得平安”，并且“必蒙善待”（耶利米书15:11）；我们也有理由相信，那些哀哭祷告的余民没有一个死在迦勒底人的刀下，神总有办法保守他们众人。正如后来罗马人毁灭耶路撒冷时，基督徒都被保守在一座名叫佩拉的城中，没有一个与不信的犹太人一同灭亡。注意：凡神已标记归于生命和救恩的人，一个也不会失落；因为神的根基立得稳固。

3. 他们又奉命“从圣所起首”（以西结书9:6）。在前一章里，先知已经看见那圣所可怕地被亵渎；他们必须从那里开始，因为惹动神降下这些审判的罪恶正是从那里开始的。祭司们的放荡，好比毒害了泉源，因此诸水流都败坏了。圣所中的恶，在一切恶中最触犯神，所以屠杀必须从那里开始：“先从那里起首”，看看百姓会不会因神降在祭司身上的审判而受警戒，悔改更新；“先从那里起首”，使全世界都看见并知道，名为“忌邪”的主，真是“忌邪的神”，并且最恨恶那些亲近他之人所犯的罪。注意：审判临到时，常常“从神的家起首”（彼得前书4:17）。“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽”（阿摩司书3:2）。

神的殿对悔改的罪人是圣所、是避难所、是保护，却不是那些仍旧“行在过犯中”的人的保障；地点本身的神圣，和他们在其中地位的显赫，都不能保护他们。看来这些毁灭者对于在殿中杀人有些迟疑，但神吩咐他们不要犹豫，却说（以西结书9:7）：“要玷污这殿，使院中充满被杀的人。”他们不会像律法所规定的那样“从坛上被带走”（出埃及记21:14），反而像约押一样，以为抓住坛角就可以保全自己；因此，也当像约押一样，让他们“死在那里”（列王纪上2:30-31）。神的一位先知的血曾在那里被流（马太福音23:35），所以他们的血也当流在那里。注意：若神殿中的仆人以偶像崇拜玷污了殿，神就公义地容让仇敌用暴行玷污它（诗篇79:1）。

但这些出于必要的公义之举，实际说来，无论礼仪上如何，都更像是洁净圣所，而不是污秽圣所；因为这乃是“从他们中间除掉恶”。

4. 他们又被指定“出去到城中”（以西结书9:6-7）。注意：无论罪先走到哪里，审判就随后跟到哪里；虽然“审判从神的家起首”，却不会止于那里。圣城对于邪恶的百姓，不会比圣殿对于邪恶的祭司更能成为保障。二、于是审判就照命令施行了。他们遵行吩咐：1. “他们从长老起首”，就是“那些在殿前的老年人”；先杀他们，或者是那七十个在暗室中拜偶像的长老（以西结书8:12），或者是那二十五个在廊子和祭坛中间拜日头的人；这些人更可恰当地说是“在殿前”的。注意：带头犯罪的人，可以预料会先遭遇神的审判；而那些居于最显赫、最公开地位之人的罪，也要求最具警戒性的刑罚。2. 他们接着向平民施行：“他们就出去，在城中击杀”；因为一旦命令发出，就不再迟延；神若开始，就必作成。

三、先知在这里为求减轻审判、求有些人得缓刑而代求（以西结书9:8）：“正当他们击杀的时候，只剩下我一人，我就俯伏在地。”请注意：1. 先知深深感受到神向他所施的怜悯，因为周围许多人被剪除时，他却得蒙保留。“虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边”，然而“这灾却不得临近你；你惟亲眼观看，见恶人遭报”（诗篇91:7-8）。他说话好像一个几乎从毁灭中逃脱的人，把这一切归于神的良善，而不是自己的配得。注意：最好的圣徒也必须承认，自己没有被灭尽，全然是欠了保留人的怜悯。当毁灭性的审判四处蔓延、多人倒下时，若我们的“性命给我们当作掠物”，就该看作极大的恩惠；因为我们本来也可能公义地与那些灭亡的人一同灭亡。2. 注意他怎样使用这怜悯；他认为自己之所以被留下，“因此”是要他站在破口中，转消神的忿怒。

注意：我们必须看见，自己之所以得以存留，是为要在自己的地位上行善，并借着祷告行善。以西结并没有因所见的杀戮而欢喜，反而“因惧怕神而战兢”，像大卫一样（诗篇119:120）；他“俯伏在地，呼叫”，不是为自己惧怕，因为他是那些受记号者中的一个，而是出于对同类受造之物的怜悯。那些为罪人的罪叹息哀哭的人，也不能不为他们所受的苦难叹息哀哭；然而有一天，这一切忧虑都要完全消融在“神得荣耀”的充足满足中。那些如今“俯伏在地，呼叫说：哎，主耶和华啊”的人，将来必抬起头来，高唱“哈利路亚”（启示录19:1,3）。先知谦卑地向神陈情说：“难道你要灭绝以色列所有剩余的人吗？除了那少数受记号的人，就再没有留下的吗？神的以色列难道要被彻底毁灭吗？只剩下少数人时，这些也要被剪除吗？他们原可以成为另一世代的种子。

以色列的神如今竟要亲自作他们的毁灭者吗？你从前常常保护和拯救以色列，现在却要毁灭以色列吗？难道你要这样将忿怒倾倒在耶路撒冷上，以致藉着全城的彻底毁灭，把全国都一并毁掉吗？必不至于此！”注意：尽管我们承认“神是公义的”，我们仍蒙许可“就他的审判向他恳求”（耶利米书12:1）。四、这里是神拒绝先知求减轻审判的请求，并且说明自己如此拒绝是公义的（以西结书9:9-10）。1. 这罪没有什么可以用来减轻其严重性。神乐意施怜悯，正如先知所愿；他一向如此。但这里的情形不容如此；若施怜悯而不顾公义，就是亏损公义。神的一个属性也不该以另一个属性受损为代价而得荣耀。全能者毁灭人，尤其毁灭以色列，岂是他所喜悦的吗？绝非如此。

但事实是，他们的罪行太过显著，若给这些罪人缓刑，就等于纵容罪恶：“犹大家和以色列家的罪孽极其重大”；不能容他们照这样继续下去。“遍地满了流无辜血的事”；而且当人在城中法庭寻求保护无辜时，那补救竟和疾病一样坏，因为“城中满了冤屈”，或可说“审判被扭曲”。他们在这种罪孽中用以支持自己的，正是他们在拜偶像时自我安慰的那种无神、亵渎的原则（以西结书8:12）：“主已经离弃这地”，把它留给我们任意而行；他不再干预这地上的事务；无论我们行什么不义，他都“看不见”；或者他不知道，或者他不愿追究。这样公然向神的公义挑战的人，怎能指望从神的怜悯得益处呢？不能。

既然罪犯自己竟用这样的话为自己辩护，辩护者就无话可替他减轻罪责；因此，2. 这判决不能减轻（以西结书9:10）：“无论你怎样看，至于我，我眼必不顾惜，也不可怜；我容忍他们已经够久了，像这样厚颜无耻的罪人，所当忍耐的我都已经忍耐过；所以现在，我必照他们所行的报应在他们头上。”注意：罪人是在自己罪孽的重压之下沉沦灭亡的；那原是他们自己的道路，是他们故意拣选、不走神的道路，又固执坚持、藐视神的话的道路；如今这道路的报应临到他们。大罪使神施行严厉的审判显为公义；不仅如此，神也乐意说明自己是公义的，正如他在这里对先知所作的，因为“他审判的时候，显为清正”。

五、这里是那为保障锡安中哀哭者而发出的保护令所收到的回报（以西结书9:11）：“那身穿细麻衣的人回报这事”，交代自己怎样执行了所领的使命；他已经把所有暗中为这地之罪哀哭、并以公开见证斥责这些罪的人都找了出来，也都在他们额上作了记号。主啊，“我已经照你所吩咐的行了。”我们没有见那些奉命去毁灭的人回报他们杀了多少人，但那位受派保护人的，却来回报自己的事；因为无论对神还是对先知，听见谁得救，总比听见谁灭亡更令人喜悦。或者，这回报此时发出，是因为这件事已经完成；而毁灭的工作则需要一段时间，等到那工结束时，自会再有回报。你看基督对所托付给他的责任是何等忠心。若他奉命为所拣选的余民保守永生，他就确实照着所吩咐的行了：“你所赐给我的人，我一个也没有失落。”