以西结书 第 10 章 · 马太·亨利

第1-7节 基路伯的异象。主前593年。“我观看，见基路伯头上的穹苍之中，显出蓝宝石的形状，仿佛宝座的样式。主对那穿细麻衣的人说：‘你进去，在旋轮中间、基路伯以下，从基路伯中间取满两手火炭，撒在城上。’他就在我眼前进去了。那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在殿的门槛以上；殿内满了云彩，院宇也充满了耶和华荣耀的光辉。基路伯翅膀的响声，在外院也可听见，好像全能神说话的声音。那时他吩咐那穿细麻衣的人说：‘要从旋轮中间、从基路伯中间取火。’那人就进去站在轮旁。

有一个基路伯从基路伯中间伸手到基路伯中间的火那里，取些放在那穿细麻衣的人两手中；那人就拿出去了。” 为要使我们对神生出圣洁的敬畏与战兢，并使我们充满对他的惧怕，我们可以从先知这部分异象中留意以下几点。一、他威严荣耀的显现。这里在可见之中显出一些不可见世界的景象，是其光辉与荣美的微弱描绘，不过是影儿，正如画像不能与真人相比一样；然而，这已经足以叫我们在思想神、亲近神时，若肯接受这启示所带来的印象，就当存极深的敬畏。1. 他在“基路伯头上的穹苍之中”（以西结书10:1）。他在上界彰显自己的荣耀，那里纯净和光明都达到完全；那广阔的穹苍正是要表明住在其中的神是无限的。这穹苍既是他能力的穹苍，也是他鉴察的穹苍；因为他从那里观看世人。

神性无限超越天使的本性，神在基路伯之上，不但在尊荣上高过他们，也在权柄上统管他们。基路伯有大能、智慧和影响力，但他们都服从于神和基督。2. 他在宝座上，或者说在那“仿佛宝座形状”的所在上；因为神的荣耀和治理无限超越我们心思所能形成或领受的一切最光明的观念。那宝座“仿佛蓝宝石”，纯净而闪耀；神在天上所设立的宝座，远远胜过地上任何君王的宝座。3. 他有荣耀的圣天使侍从。当神进入他的殿时，“基路伯站在殿的右边”（以西结书10:3），如同君王的侍卫，守在宫门。基督可以差遣天使。神赐给众天使的命令乃是要敬拜他。有人注意到他们“站在殿的右边”，就是南边，因为北边有惹忌邪的像和其他拜偶像的情形，所以他们尽可能远离那些可憎之事。

4. 他荣耀的显现被云彩遮蔽，但又从云中射出耀眼的光辉；“殿”和“内院”中有云彩和幽暗，充满其间，但外院，或者过了一会儿同一个院子，却“满有耶和华荣耀的光辉”（以西结书10:3-4）。光明闪现出来；但若有过分好奇的眼睛探究其中，就会迷失在云中。他的公义显明如大山，其光辉充满院宇；但他的判断如大渊，我们不能测透，是我们不能看穿的云彩。那光辉显明得已足以震慑并引导我们的良心，但那云彩却禁止我们期待满足自己的好奇；因为我们因幽暗不能陈说。正如哈巴谷书3:4所说，他手里有光线射出，却在其中藏着他的能力。没有什么比神确实存在更明显，也没有什么比神究竟是怎样更幽深。神以光为衣，却对我们而言以黑暗为帷幕。神曾在云中占有会幕和圣殿，这云始终是他同在的记号；但在天上的圣殿中不再有云，我们将面对面看见他。

5. 基路伯用翅膀发出可畏的声响（以西结书10:5）。那振动像乐器琴弦一般发出奇妙的音调；蜜蜂和其他有翅膀的昆虫也会藉着翅膀发声。这大概表明他们预备移动，伸展并举起翅膀，因此发出这响声，好像先作警告。这声音被说成“像全能神说话的声音”，像雷声，就是诗篇29:3所称的“耶和华的声音”；也像耶和华在西奈山向以色列说话时的声音。因此他当时以极大的威严颁布律法，表明他将以怎样的威严追讨人违背律法之罪，而他现在正要这样行。翅膀的这声音“在外院也可听见”，就是百姓的院；因为主在审判中的声音在城中呼喊，即使不像以西结那样看见这些异象的人，也能听见。二、他忿怒中可畏的命令。这异象不只是为了彰显神的威荣；它还有进一步的用意，就是发出毁灭耶路撒冷的命令。最大的毁坏是由火与刀剑造成的。

前一章已经发出命令，要普遍杀戮耶路撒冷的居民；这里又命令把火炭撒在城上，将城烧成灰烬，而这火炭在异象中是“从基路伯中间”取来的。1. 为发出这命令，“耶和华的荣耀”从“基路伯”那里升起，正如前一章在那里发命一样（以西结书10:3），并停在“殿的门槛”上，好像他们在城门口设立审判庭那样。百姓不肯听神从他圣殿中向他们传的话语，因此他们将从那里听见自己的判决。2. 那“穿细麻衣的人”，就是曾经标记那些要蒙保守之人的那位，要被用来执行这项工作；因为那位保护并拯救信徒的耶稣，同样也领受了一切审判的权柄，不但有赦免的审判，也有定罪的审判，他将“在火焰中显现，要报应那不顺从他福音的人”。坐在宝座上的那位呼唤“穿细麻衣的人”，叫他“进去，在旋轮中间，从基路伯中间取满两手火炭，撒在城上”。

这表明：(1) 迦勒底人焚烧城和殿，是神早已定下的毁灭；他们是在执行神的旨意，成就他先前所定的事。(2) 点燃对一个民族施行审判之神忿怒的火，是公义而圣洁的，因为这火是“从基路伯中间”取来的。神坛上的火，也就是用来施行赎罪的火，既然被人轻慢，如今就有火从天而降施行报应，正如拿答和亚比户献凡火时被火烧灭一样。若有城、镇或房屋被焚，无论是人为还是意外，若追溯其根源，就会发现点燃那火的“炭”是“从旋轮中间”来的；因为城中这一类灾祸，没有一样不是主所行的。(3) 耶稣基督按着父的差遣行事，因为他从父领受“施行审判的权柄，因为他是人子”。基督来到世上要把火丢在地上（路加福音12:49），并且在大日要把这个世界说成灰烬。凭着他手中的火，地和其上的一切工程都要被烧尽。

3. 这“穿细麻衣的人”立刻顺从这项任务；虽然他“穿着细麻衣”，很不适合走进燃烧的火炭中间，但一被呼召就说：“我在这里。”这是他从父所领受的命令，他便顺服了；先知看见他进去（以西结书10:2）。他进去站在轮旁，等候在那里领受要撒出的火炭；因为基督所要赐出的，无论是怜悯还是审判，都是他先领受的。他被吩咐去取火，却等到火赐给他才取，这显明他施行审判是何等迟缓，又是何等向我们恒久忍耐。4. 有一个基路伯从活物中间递给他一把火。先知起初见这异象时就注意到，在活物中间有“烧着的火炭”和“火把”上去下来（以西结书1:13）；这火就是从那里取来的（以西结书10:7）。那“焚烧的灵”、那“炼净人的火”，就是基督用以洁净教会的火，原是出于神。神迹奇事乃是藉着天上的火，就是“从基路伯中间”出来的火，成就的。

基路伯把火放在“他”手中；因为天使乐意受主耶稣差遣，服事他一切的旨意。5. 他取了火以后就“出去”了，无疑是照所吩咐的，把火撒在“城”中。到他发怒出去的时候，“谁能当得起他来的日子呢？谁能在他面前站立得住呢？”

第8-22节 神圣荣耀的异象。主前593年。“在基路伯翅膀之下，显出有人手的样式。我又观看，见基路伯旁边有四个轮子，这基路伯旁有一个轮，那基路伯旁也有一个轮；轮子的颜色仿佛水苍玉。至于四轮的形状，都是一个样式，仿佛轮中套轮。轮行走的时候，向四方都能直行，行走时并不转身；头向哪里，它们也随着向哪里去，行走的时候并不转身。至于它们全身、背、手、翅膀，并轮周围，都满了眼睛，就是它们四个的轮子都是如此。至于这些轮子，我听见有声音称它们为‘轮啊’。各有四个脸：第一是基路伯的脸，第二是人的脸，第三是狮子的脸，第四是鹰的脸。基路伯升上去了；这就是我在迦巴鲁河边所见的活物。基路伯行走，轮也在旁边行走；基路伯展开翅膀，离地上升的时候，轮也不转离它们旁边。

那些站住，这些也站住；那些升起，这些也一同升起，因为活物的灵在轮中。耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。基路伯展开翅膀，在我眼前离地上升；它们出去的时候，轮也在它们旁边，都停在耶和华殿的东门口。以色列神的荣耀在它们以上。这就是我在迦巴鲁河边所见、在以色列神以下的活物，我就知道它们是基路伯。各有四脸，各有四翅膀，翅膀以下有人手的样式。至于它们脸的样式，正是我在迦巴鲁河边所见的脸；它们的形状和本体都是如此，各自直往前行。” 这里进一步记述了以西结所见神荣耀的异象，是为了引出那可怕的预兆，就是这荣耀离开他们；一旦如此，毁灭便要乘隙而入。

一、以西结看见神的荣耀照耀在圣所中，正如他先前“在迦巴鲁河边”所见的一样；他把这异象记下来，好叫那些因自己的邪恶而惹动神离开他们的人，知道自己失去了什么，并且向主哀求，发出“以迦博”的叹息：“荣耀在哪里？”以西结在这里看见神的护理在治理下界世界和其中事务上的运行，这由“四个轮子”所表明；又看见圣天使，就是上界居民的完全和他们的服事，这由“四个活物”所表明，每一个都有“四个脸”。天使参与引导这世界事务的作为，是借着“活物”和“轮子”之间紧密的联系表现出来的；轮子在一切运动中都受它们引导，正如战车受驾车者驾驭一样。但同一位灵既在“活物”里面，也在“轮子”里面，就表明那无限的智慧，借着天使的服事和下界世界的一切事件来成就自己的旨意。

所以，这异象使信心看见主所“设立在天上”的宝座，也看见那“统管万有”的国（诗篇103:19）。先知注意到，这与他在迦巴鲁河边所见的是“同一个异象”（以西结书10:15；10:22）；然而其中似乎有一点明显不同：先前那里“是牛的脸”，并且“在左边”（以西结书1:10），这里却是“基路伯的脸”，而且是“第一个脸”（以西结书10:14）。因此，有些人推论说，基路伯特有的脸就是牛脸，以色列人制造金牛犊时所仿效的就是这个。我倒更倾向于认为，在这后一个异象中，第一个脸是基路伯本来的形状或样式；以西结身为祭司，曾在主的殿中见过（列王纪上6:29），所以他很清楚；只是如今我们对其样式已全无确据。藉着这个，他就确实知道它们全都是基路伯，尽管显出不同的脸，先前他不过是猜测而已（以西结书10:20）。

而且这里首先显出基路伯本来的形状，同时又仍保留四个脸的数目，于是牛脸就被省去，因为在诸脸中，被人藉着拜牛而亵渎得最厉害的，就是基路伯的那张脸。正如神有时显现是为拯救他的百姓，如今他显现则是为离开他们；他“乘着基路伯飞行”。现在请留意：1. 这世界受制于转变、变动和各种更迭。世事的进程以“轮子”（以西结书10:9）来表示；有时这个轮辐在上，有时那个轮辐在上；它们如海潮一样涨落，如月亮一样盈亏（撒母耳记上2:4等）。而且，其形状仿佛“轮中套轮”（以西结书10:10），这表明神护理彼此之间互相关联、彼此依赖，并且都共同趋向同一个结局；只是对我们看来，它们的运行复杂、难解，似乎彼此相反。

2. 神护理的各种安排中有奇妙的和谐与一致（以西结书10:13）：“至于这些轮子”，虽然它们向不同方向运动，却有声音向它们呼叫说：“轮啊！”它们都如同一个，因为受同一位灵引导，归向同一个目的；神按自己旨意的筹算行作万事，那旨意是一个，为着他自己的荣耀，那荣耀也是一个。这使护理的安排真实地显为奇妙，值得人惊叹。正如他创造的各样工作单独看都“好”，合起来就“甚好”；照样，护理的轮子单独看已令人惊奇，合在一起就更加奇妙。3. 神护理的运行稳定而有规律，凡主所喜悦的他都行，从不临时另定新策。“轮行走时并不转身”（以西结书10:11），“活物各直往前行”（以西结书10:22）。无论路上有什么困难，它们都必定胜过，从不需要停住、绕道或后退。神一切作为都如此完全地为他所知，所以他绝不会被迫另拟新计划。

4. 神在治理这下界世界时，使用天使的服事，比我们所察觉的更多：“四个轮都在基路伯旁边，这基路伯旁有一个轮，那基路伯旁也有一个轮”（以西结书10:9）。有人设想上面的诸天球体各有其理性灵来引导；这里则让我们知道，下界的轮子也各有自己的基路伯引导。若在智慧的神之下，真有智慧的人管理列国和教会事务，我们自然觉得欣慰；无论是否如此，至少这里显明，确有智慧的天使在其中服事，“每个轮子都有一个基路伯”。5. 神护理的一切运行和天使的一切服事，都受大能之神统管。它们都“满了眼睛”，就是主的眼目，遍察全地，而天使也总是注视这些眼目（以西结书10:12）。“活物”和“轮子”在行动和止息上彼此配合（以西结书10:17）；因为“生命的灵”，或可译作“活物的灵”，在轮中。

神的灵指挥一切受造之物，无论上界下界，使它们都服从神圣的旨意。事件并不是由盲目的“命运之轮”决定，乃是由“护理的轮子”决定，而这些轮子满有眼睛。二、以西结看见神的荣耀离开圣所，就是神的尊荣长久居住之地；这景象正如前一幅令人喜悦，这一幅就同样令人悲伤。看见神并没有“离弃这地”（正如拜偶像的人所说的，以西结书9:9），固然令人欣慰；但看见他离弃自己的圣所，却令人忧伤。“耶和华的荣耀停在门槛以上”，在那里发出了毁灭这城所必需的命令，随后又“停在基路伯以上”，不是至圣所里的那些基路伯，而是以西结此刻在异象中所见的这些（以西结书10:18）。它登上那华美的战车，正如审判官离开审判席，登上车驾而去。

于是“基路伯展开翅膀”（以西结书10:19），照所吩咐的，“离地上升”，像飞鸟振翅而起；并且“它们出去的时候”，这战车的轮子并不是被拖动着走，而是凭着本能在“旁边”同行，由此显明“活物的灵在轮中”。这样，当神在忿怒中离开一个民族时，上面的天使和下面发生的一切事都会一同促成他的离去。但要注意：就在以色列民在圣殿院中羞辱他们的神、弃绝他的轭、转肩不肯承担的地方，蒙福的天使却显得极其乐意服事他，牵引他的车驾，并且与车一同“向上升去”。神已经让先知看见，人怎样在地上违背神的旨意（以西结书8:1-18）；这里又让他看见，天使和较低等的受造物怎样迅速顺服这旨意。每当我们为恶人的邪恶忧伤时，想到他的天使如何遵行他的命令、“听从他命令之声”（诗篇103:20），这对我们就是安慰。

现在，让我们：1. 看看这辆车，在其中“以色列神的荣耀凯旋而行”。那位作以色列之神的，也是天地之神，掌管天地一切权能。忠信的以色列人当以此安慰自己：他们的神在基路伯之上；他们的救赎主也是如此（彼得前书3:22），并且独自、主权地支配一切事件；“活物”和“轮子”一致服事他，所以他是“为教会作万有之首”。拉比们称以西结所见的这异象为“Mercabah”，即“车驾的异象”；因此，他们把神学中较深奥、论到神和灵界的部分称为“Opus currus”，即“车驾之工”；而把另一部分较浅显、较平易的内容称为“Opus bereshith”，即“创造之工”。2. 再留意这车驾的运行：“基路伯和其上方神的荣耀，停在耶和华殿东门口”（以西结书10:19）。

但要看见，神离去时有多少次停顿和迟延，好像舍不得走，又像是在看是否有人会为此向他代求，使他回转。内院中、殿与坛中间的祭司没有一个挽留他；所以他离开他们的院子，站在“东门”，那门通往“百姓的院”，要看看百姓中是否终于还有人愿意站在破口中代求。注意，神是一步一步地从惹他发怒的百姓中挪去；而当他预备在忿怒中离去时，只要他们肯悔改祷告，他仍愿意以怜悯回转归向他们。