以西结书 第 8 章 · 马太·亨利

第1-6节 神荣耀的异象。主前593年。1 第六年六月初五日，我坐在家中，犹大的长老坐在我面前，在那里主耶和华的手临到我身上。2 我观看，见有形像，仿佛火的样子：从他腰以下有火，从他腰以上有光辉，颜色如光耀的琥珀。3 他伸出一只手的样式，抓住我的一绺头发；灵将我举起，在天地之间，把我在神的异象中带到耶路撒冷，到了朝北的内门门口；那里有惹动嫉恨之像的座位，那像惹动神的嫉恨。4 看哪，以色列神的荣耀在那里，形状与我在平原所见的一样。5 他对我说，人子啊，你举目向北观看。我就举目向北观看，见祭坛门的北边，在入口处有这惹动嫉恨的像。6 他又对我说，人子啊，以色列家在这里所行的，就是这些大可憎的事，你看见了吗？他们这样行，使我远离我的圣所；你还要再转过来，就必看见更可憎的事。

以西结此时在巴比伦；但他在前几章所传忿怒的信息，是关乎耶路撒冷的，因为那些被掳的人以为耶路撒冷若平安，他们就平安；耶路撒冷若遭难，他们也遭难。因此，这里他得见一个有关耶路撒冷所发生之事的异象，而这异象一直延续到第11章末了。一、这里记下这异象的日期。他第一次见异象是在被掳第五年四月初五日，见以西结书 1:1；1:2。这次恰好是在十四个月之后。也许这是在他左侧卧三百九十日、担当以色列罪孽之后，又在他开始右侧卧四十日、担当犹大罪孽之前；因为此时他是坐在家中，不是躺着。注意，神把他赐给我们的信息一一记账，因为不久他也要就这些信息向我们追讨。二、这里不仅提到时间，也提到当时的情形。1. 先知自己坐在家中，心境安静沉着，也许正在深思。

注意，我们越是从世界退去，退回自己心里，就越适合与神交通；那些坐下来思想自己所学之事的人，必更多受教。或者说，他坐在家中，准备向聚集到他那里的人讲道，却等候领受当说的话。神必把更多知识赐给那些乐于把自己所知道的传给别人的人。2. 与他一同被掳的犹大长老坐在他面前。很可能那是安息日，而且他们惯常每逢安息日都来见这位先知，既听他传讲神的话，又与他一同祷告赞美；既然他们没有圣殿，没有会堂，也没有祭司和祭坛，他们还能怎样更好地度过安息日呢？他们能这样好好地度过这一天，实在是极大的怜悯，正如以利沙时代的敬虔人一样，见列王纪下 4:23。但也有人认为，他们这次来是因特殊缘故，要求问主，就坐在他脚前，听他的话。

请注意这里：1. 当耶路撒冷的祭司那里“律法灭没”，本该“嘴里保存知识”的人失职时（以西结书 7:26），巴比伦的人却有先知可求问。神并不受地点或人物限制。2. 如今犹大长老被掳了，他们对神的先知和先知口中的话，比从前在本地平安居住时更尊重。神把人放在“苦难的绳索”中时，就“开通他们的耳朵，使他们受教训”（约伯记 36:8；36:10；诗篇 141:6）。那些在“异象谷”中藐视异象的人，如今因耶和华的话语稀少、没有明显异象，反而看重它了。3. 当我们的教师被逼到角落里，只能在私人住宅中讲道时，我们就必须殷勤到那里去听。传道人家应当成为邻舍的教会。保罗在罗马自己所租的房子里讲道，神也在那里印证他，并且“没有人禁止他”。

三、先知此时所受的神圣感动和印象：“主的手在那里临到我身上。”神的手抓住他，仿佛拘押他来参与这异象；但与此同时，也托住他，使他能承受得住。四、先知所见的异象，见以西结书 8:2。他看见一个形像，我们可以推想是人的形像，因为他先前所见的就是这样的形像；但其腰以上全是光辉，腰以下全是火，火焰熊熊。这与他先前所见显现的描述相符，见以西结书 1:27。很可能这就是同一位，就是基督耶稣。坐在他身边的长老，很可能像与保罗同行的人一样，也看见了光，就惧怕起来；他们因在这次私下聚会中陪伴先知而得了这蒙福的景象，然而他们却没有清楚看见那位向他说话者，正如使徒行传 22:9 所记。五、先知在异象中被移到耶路撒冷。他所见的显现“伸出手的样式”，抓住他的头发；而那伸出来的手就是灵，因为神的灵也称为“神的指头”。

或者说，他里面的灵将他举起，使他是借着里面的原则被托起、被带动，而不是受外在的强力挟持。一个忠心、乐意服事神的人，只要神的旨意稍有一点暗示，就会像被一根头发牵引那样去尽本分；因为他里面有一种倾向，使他愿意顺服，见诗篇 27:8。他神奇地被举在天地之间，仿佛要驾鹰翅飞去。这情形，格劳秀斯认为，很可能坐在他身边的长老也看见了；他们是那只手抓住他头发、把他举起来的见证人，然后也许又看见他在恍惚中被放下来，去领受接下来的异象。至于是“在身内”还是“身外”，我们想，他自己也“不知道”；这和保罗在类似情形中一样，我们就更不得而知了。注意，那些因神的恩典被提升到地上和属地之事以上、脱离其吸引力的人，最适合与神交通并领受属天亮光。

但他既被举向天上，又在异象中被带到耶路撒冷，到了神在那里的圣所；因为凡要到天上的人，都必须经过这条路。圣灵把那城和圣殿清楚地呈现在他心中，仿佛他亲身在那里一样。惟愿我们也能借着信心这样进入在上的圣城耶路撒冷，看见那看不见的事。六、在那里向他显明的事。

1. 他在那里看见了神的荣耀（以西结书 8:4）：看哪，以色列神的荣耀在那里；就是他先前所见那活物、轮子和宝座的同样景象，见以西结书 1:1-28。注意，神的仆人无论身在何处、往哪里去，都应当随身带着对神荣耀的信心敬畏，并常把它摆在眼前；那些在圣所中见过神能力和荣耀的人，应当渴望再次看见，照着他们从前所见的那样，见诗篇 63:2。以西结再次看见神的荣耀，一方面是为使接下来的启示更有凭据，也为给这些启示增添尊荣；但这里似乎还有更深一层的意思，就是加重以色列这罪的严重性：他们竟把自己的神，就是以色列的神，那位显出如此大荣耀的神，换成粪土之神、可耻之神、虚假之神，其实根本不是神。注意，我们越看见神的荣耀，就越看见罪的可憎，尤其是拜偶像；因为那是把他的真实变为虚谎，把他的荣耀变为羞辱。这异象也加重了他们将临之灾的可怕，因为主的荣耀将要离开他们（以西结书 11:23），使这殿和这城荒凉。

2. 他在那里看见以色列的羞辱，那就是设在北边、祭坛门口的“惹动嫉恨之像”，见以西结书 8:3；8:5。这像究竟是什么并不确定，也许是巴力像，或玛拿西所造、所设于殿中的亚舍拉像（列王纪下 21:7；历代志下 33:3）；约西亚把它除掉了，但他的继承者们似乎又把它放了回来；他们也很可能把他在“耶和华殿门口”所见的“日车”重新放置了（列王纪下 23:11），而这里说这像就在入口处。但先知并没有告诉我们那到底是什么像，免得满足我们的好奇心；他告诉我们，这是“惹动嫉恨之像”，是要使我们的良心知道，无论那是什么像，在神看来都极其冒犯，惹动他的嫉恨。神对它的愤恨，就像丈夫对妻子的淫乱所起的愤恨一样，并且他必定报应，因为“神是忌邪施报的，耶和华施报”，见那鸿书 1:2。

1. 单单把这像设立在耶和华殿中，就足以惹动他的嫉恨；因为特别在敬拜的事上，我们被明确告知：“我耶和华你的神是忌邪的神。”那些把这像放在百姓聚集之处、就是“祭坛门”所称的“内门门口”的人（以西结书 8:5），显然有两个用意：第一，是冒犯神，当面挑衅他，让偶像与他争夺百姓的敬拜，藐视他的律法，公然抗拒他的公义。第二，是引诱百姓，在他们进耶和华殿院宇献祭给他的时候，把他们拉住，诱使他们把祭物献给这像；正如所罗门所描写的淫妇，坐在自己家门口，招呼那些正直行路的人说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来”，见箴言 9:14-16。因此，这像被称为“惹动嫉恨之像”，实在是十分恰当的。

2. 我们完全可以想象，以西结看见这像在神的殿中，是何等惊讶、何等忧伤；因为他原以为，他们所遭受的审判，到这时应当已经使他们有了某种改革；但世界上、教会里存在的邪恶，比好人所想的更多。现在，第一，神要他自己判断，这事岂不是已经够坏，足够成为神弃绝这百姓、任凭他们灭亡的理由了吗？在那地方，甚至就在圣所之中，既行了这样的可憎之事，还有谁能期待别的结局，而不是神“远离他的圣所”呢？不，神岂不是被完全赶走了吗？他们这样行，是有意要逼他离开圣所；因此他们所受的刑罚也必如此。实际上，他们就像格拉森人一样，要求他“离开他们的境界”，所以他必离开；他不再像从前那样使他的圣所蒙尊荣、受保护，反要任凭它受羞辱、遭毁灭。但第二，虽然这事已经够坏，足以充分显明神降祸给他们完全公义，然而事情还会显得更糟：“你再转过来”，你就会惊讶地“看见比这些更可憎的事”。哪里有一件可憎之事，往往就会发现还有许多别的。罪并不单独而来。

第7-12节 隐秘的可憎之事被揭露；偶像图画的内室。主前593年。7 他领我到院门口；我观看，见墙上有个窟窿。8 他对我说，人子啊，你要挖墙。我一挖墙，见有一扇门。9 他对我说，你进去，看他们在这里所行邪恶可憎的事。10 我进去一看，见各样爬物和可憎的走兽，并以色列家一切的偶像，都画在四围的墙上。11 又有以色列家的七十个长老站在这些像前，沙番的儿子雅撒尼亚也站在其中；各人手拿香炉，浓厚的香云上腾。12 他对我说，人子啊，以色列家的长老暗中在各人画像屋里所行的，你看见了吗？因为他们说：耶和华看不见我们；耶和华已经离弃这地。这里我们又看见对耶路撒冷、甚至在圣殿范围以内所行可憎之事的进一步揭露。现在请注意： 一、这揭露是怎样发生的。

神在异象中把以西结带到院门口，就是外院；沿着院子的边上有祭司的住处。神本可以一开始就把他带进“画像的内室”，但他却一步一步把他领到那里，一方面是要叫他自己殷勤查考这些罪恶的奥秘，另一方面也是要使他知道，那些拜偶像的人是何等小心谨慎地隐藏他们的偶像崇拜。祭司住处前面，他们又筑起一道墙，使那里更加隐秘，不叫路过的人看见，这正表明他们做的是羞于见人的事。“行恶的便恨光。”他们不愿意让人在神的殿里看见他们之后，又在他们自己住处里看见他们，免得别人发现他们表里不一，在私下拆毁他们在公开场合所做的事。但是，“看哪，墙上有个窟窿”（以西结书 8:7），像一个窥视孔，使人看见某些足以叫人生疑的东西。

假冒为善的人躲在外在信仰告白这堵墙后面，以为可以藉此把自己的邪恶从世人眼前隐藏起来，并更成功地推行自己的图谋；但他们很难把事情经营得滴水不漏，总会在墙上留下某个窟窿，留下某些破绽，叫那些仔细察看的人看出他们并不像他们所装作的那样。就像寓言中，狮子皮下面终究露出了驴耳朵。以西结把这“墙上的窟窿”挖得更大，“看哪，有一扇门”，见以西结书 8:8。他从这扇门进去，进入库房，或祭司的一些房间，就看见“他们在那里所行邪恶可憎的事”，见以西结书 8:9。注意，凡要发现别人里面、或自己里面罪恶奥秘的人，都必须殷勤搜察；因为撒但有诡计、深奥和计谋，我们不可不知，而“人心比万物都诡诈”；所以查验自己的心时，我们务要十分严谨。二、所揭露出来的是什么。这实在令人极其忧伤。

1. 他看见一间四围满是拜偶像图画的房间（以西结书 8:10）：“以色列家一切的偶像”，就是他们从邻国借来的偶像，都画在四围墙上，甚至那些最卑贱的，“各样爬物的形像”和“走兽”，就是他们所敬拜的；甚至是“可憎的”兽类，或因它们有毒有害，或至少因受人敬拜而成为可憎。这简直是一座万神殿，是把他们所敬奉的一切偶像都集中在一起。十诫第二条按字面禁止的是雕刻的像，但绘画的像同样邪恶，同样危险。2. 他看见这房间里满是拜偶像的人（以西结书 8:11）：有“以色列家的七十个长老”向这些画像的偶像烧香。这里是一大群拜偶像的人，在这罪恶上彼此壮胆；虽是在私密的房间里，聚会也刻意隐藏，但仍有七十个人参与其中。我怀疑这些长老比那时在巴比伦坐在先知家中的人还多，见以西结书 8:1。

他们是“七十个人”，就是国家大公会或最高议会的人数；而且我们很有理由担心，他们正是那些人，因为他们是“以色列家的长老”，不仅年纪长，更是在职分上作长老。他们按着职分本应当制止并惩办偶像崇拜，毁除废弃一切迷信的像；然而这些人自己却在暗中敬拜它们，于是暗地里拆毁他们在公开场合声称拥护并推动的宗教，只因他们藉此保住自己的地位。他们“各人手拿香炉”；他们对偶像崇拜竟如此热衷，以致人人都愿作自己的祭司；他们为尊崇这些像，在香料上也极其挥霍，因为“有浓厚的香云往上腾”，充满了那房间。惟愿这些拜偶像之人的热心，能使敬拜真神的人为自己在神事奉上的冷淡而羞愧。先知特别注意到其中一个他认识的人；他“站在”这些拜偶像的人“中间”，好像是他们的首领，也许当时是大公会的主席，或者在这邪恶之事上最积极的人。

长老既然如此败坏，百姓败坏也就不足为奇了。领袖的罪，是带头的罪。三、对此所作的评语是什么（以西结书 8:12）：“人子啊，你看见了吗？你能想象竟有这样的恶事发生吗？”这里指出：1. 这些事是“在暗中”做的；因为罪恶的行为都是“暗昧的行为”。他们把这事隐藏起来，免得失去职位，至少免得失去名声。世上有许多隐秘的邪恶，但终有一日要显明出来，就是神公义审判彰显的日子。2. 这一间偶像礼拜堂，不过是许多同类场所中的一个样本。他们在这里聚会，一同敬拜画像；但看来他们“各人还有自己画像的内室”，就是在自己家里另设一间屋子，为此用途所备，各人按自己的喜好摆设图像，满足自己的幻想。拜偶像的人有家神，也在私下举行家庭敬拜；这足以叫那些自称基督徒、却在家里没有教会、没有家庭敬拜神的人羞愧。

既然他们有“画像的内室”，我们岂不更该有祷告的内室吗？3. 他们拜偶像的根源，是无神论。他们“在暗中”敬拜那些别国神明的像，而且“他们说”：‘耶和华，就是我们所当事奉的以色列的神，看不见我们。耶和华已经离弃这地；我们敬拜什么神都可以，他并不理会我们。’第一，他们以为自己不在神的视线之中：“他们说，耶和华看不见我们。”他们想，这事做得如此隐秘，人不能发现，邻舍也猜不到他们是拜偶像的，所以神的眼也看不见；仿佛竟有“黑暗和死荫，作孽的人可以在那里藏身”似的。注意，人背叛神，其根底就在于实际地不信神无所不知；但教会针对这正是拜偶像之罪，正确地辩论说（诗篇 44:20；44:21）：“我们若忘了我们神的名，向别神举手，神岂不鉴察这事吗？”毫无疑问，他必鉴察。

第二，他们以为自己不在神的眷顾之中：‘耶和华已经离弃这地，不再照管地上的事；既然如此，我们敬拜别的神也无不可。’或者说：‘他已经离弃我们的地，任凭它落在仇敌手中；所以现在是我们另找别神、托付其保护的时候了。我们独一的神不能，或者不肯，拯救我们；那就让我们多有几个神吧。’这实在是对神亵渎的指控，好像是神先离弃了他们，否则他们就不会离弃神似的。注意，人若无耻到把自己犯罪的责任归咎于神本人，这样的人就真是成熟到该遭毁灭了。

第13-18节 画像的内室。主前593年。13 他又对我说，你再转过来，就必看见他们所行更可憎的事。14 他领我到耶和华殿朝北的门口；看哪，有妇女坐着，为搭模斯哀哭。15 他对我说，人子啊，你看见了吗？你再转过来，就必看见比这些更可憎的事。16 他又领我到耶和华殿的内院；看哪，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人，背向耶和华的殿，面向东方，朝着东方敬拜太阳。17 他对我说，人子啊，你看见了吗？犹大家在这里行这些可憎的事，还算小事吗？他们在这地遍行强暴，再三惹我发怒；看哪，他们拿树枝放在鼻前。18 因此，我也要以忿怒行事；我的眼必不顾惜，也不可怜；他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听。这里我们看见： 一、向先知揭示了更多、更大的可憎之事。

他原以为自己所见的已经够坏了；然而（以西结书 8:13）神却说：“你再转过来，就必看见更可憎的事。”而且比这还更大，见以西结书 8:15，正如先前以西结书 8:6 所说。那些隐居少与世事往来的人，不会想到这世界上竟有这么多邪恶；我们与世界越多接触，越往外走得远，就越看见它的败坏。当我们已经看见某件坏事时，接着若发现另一件在某方面更坏的事，就会使我们对前者的惊讶减弱。我们查验自己内心时也会发现如此；其中有一个罪恶的世界，充满大量而多样的可憎之事；即使我们已经发现许多不正之处，仍会发现更多，因为“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能完全知道呢？”这里所揭露的可憎之事是：1. “妇女为搭模斯哀哭”（以西结书 8:14）。

这确实是可憎的事，竟有人宁愿流着泪服事偶像，而不愿“欢欢喜喜、心里快乐”地服事真神！然而，那些“追随虚谎、离弃自己所蒙怜悯”的人，所犯的正是这种荒唐之事。有人认为她们是为希腊人的偶像阿多尼斯哀哭，也有人说是为埃及人的偶像奥西里斯哀哭。据说那像会被做成流泪的样子，敬拜它的人也就和它一同哭泣。她们为这搭模斯之死悲哀，随即又为它复生而欢喜。这些哀哭的妇女“坐在耶和华殿门口”，在那里流下拜偶像的眼泪，仿佛是在公然挑战神和他圣洁敬拜的礼仪；而且有人认为，她们在拜偶像的同时，也屈身行肉体的淫乱；因为这两件事通常并行，那些用前一种方式亵渎神性的人，也就公义地被“任凭放纵可羞耻的情欲”和败坏的心思，去羞辱人性；而在人类的一切行为中，没有什么比这些偶像礼仪更使人性堕落的了。

2. “男子敬拜太阳”（以西结书 8:16）。这更加可憎，因为这事竟是在“耶和华殿的内院，在耶和华殿门口，廊子和祭坛中间”行的。那里本是他们圣洁宗教中最神圣礼仪曾经举行的地方，却犯下这等可憎的邪恶。神对那些在自己门口这样冒犯他的人，以嫉愤说话，实在是公义的，正如王对哈曼说：“他竟敢在宫内、在我面前强迫王后吗？”这里“约有二十五个人”把只当归给神的尊荣给了太阳。有人认为他们是王和众首领；但看起来更像是祭司，因为这里是祭司的院子，也是最应当找到他们的地方。那些受托保守真宗教、负责看守它的人，竟就是出卖它的人。第一，他们“背向耶和华的殿”，这是故意忘记它，存心轻看它，并把藐视加在它身上。注意，人若转背离开神所设立的制度，轻视它们，就不足为奇地会无穷无尽地追逐自己发明的事。

对神不敬，是拜偶像和一切罪恶的开端。第二，他们“面向东方，敬拜太阳”，就是初升的太阳。这是一种古老的偶像崇拜，约伯时代已经提到（约伯记 31:26），并且在列国中普遍实行；有的民族用这个名字敬拜太阳，有的用那个名字。这些祭司见这种做法有古老传统、普遍同意和长期习俗为其张目，就在圣殿院中实行出来；而这正是今日罗马教徒为他们迷信礼仪辩护，特别为“向东方敬拜”辩护时所用的两条理由。他们以为，这没有被写进他们的礼仪，反倒是一种疏漏。你由此可以看出拜偶像之人的愚妄：他们把神所造、原是服事宇宙的仆役之物当作神来敬拜，并称它为“巴力”，就是“主”；其实太阳不过是受造用来服事的，它的名字“示麦”本来就是这个意思，见申命记 4:19。他们敬拜借来的光，却藐视“众光之父”。

二、从这些揭示中所得出的结论（以西结书 8:17）：“人子啊，你看见了吗？你曾想到耶和华的殿中竟会有这样的事吗？”现在，1. 神要先知自己判断这罪的严重性。犹大家本知道、也承认更美的事，并且比别国享有更多特权；这样的家，行这些可憎的事，还能算小事吗？那些拥有神的圣言和典章的人，若在这里行这些可憎的事，难道还可以推诿吗？这样犯罪的人，难道不该受苦吗？这样的可憎之事，难道不该使地荒凉吗？见但以理书 9:27。2. 神又从遍地充满的诡诈和压迫，加重他们的罪：“他们使这地满了强暴。”那些如此得罪神的人，不顾念彼此相待是否公正，也就不足为怪了；他们践踏一切圣洁之物，也同样践踏一切公义之事。

而且他们在日常行为中的邪恶，使他们向自己神所献的敬拜也成了可憎之物（以赛亚书 1:11 以下）：“他们使这地满了强暴，然后又回到圣殿里，在那里惹我发怒；因为他们的祭物非但不能成为赎罪，反而加增他们的罪咎。他们反复回来惹我发怒，且看哪，他们把树枝放在鼻前。”这大概是一句俗语，也许表示他们讥诮神、嘲弄神；他们对神的事奉嗤之以鼻，就像人把树枝放在鼻前一样。或者，这是一种拜偶像者用来尊荣偶像的习俗。我们读到他们在偶像敬拜中使用花环（使徒行传 14:13）；每个狂热者从中取一根枝条，当作香枝来闻。

莱特富特博士在《希伯来释义》约翰福音 15:6 的注释中，对此另有解释：“他们把树枝加在他们的忿怒上”，或按马所拉学者的读法，“加在他的忿怒上”；意思是，他们不断往神愤怒的火中添更多燃料，如葡萄树枯干的枝子，好像那怒火还烧得不够旺似的。或者，把树枝放在鼻前，也可表示对神或对人极大的侮辱和挑衅；他们实在是一代蛮横无礼的人。3. 神向他们宣判，他们必被全然剪除：“因此，”因为他们如此狂暴地执意犯罪，“我也必以忿怒待他们”，见以西结书 8:18。“他们使这地满了强暴”，神也必用仇敌的强暴使这地充满；而且无论是第一，他自己的怜悯所发出的声音，还是第二，他们祷告所发出的声音，他都不再垂听。第一，关于他自己的怜悯：“我的眼必不顾惜，也不可怜”；悔改将向他隐藏。

第二，关于他们的祷告：“他们虽向我耳中大声呼求，我还是不听”；因为他们的罪为报应所发出的呼声，比他们的祈求怜悯之声更响。神如今对他们的祷告也要像他们所呼求却毫无回应的偶像那样充耳不闻，正如列王纪上 18:26 所记。从前神甚至在他们未求告以先就应允，在他们还说话的时候就垂听；但如今，他们“切切寻找我，却寻不见”，见箴言 1:28。神所看重的，不是响亮的声音，而是正直的心。