以西结书 第 7 章 · 马太·亨利

1-15节

这里郑重警告以色列地的毁灭，而这毁灭当时正迅速逼近。神借着先知，不但把这事通知他们，还要用同样的话反复申说，为要表明这事是确定的，是近在眼前的；也表明先知自己深受触动，并盼望他们也同样受触动，然而他发现他们耳聋、麻木、毫无感觉。城里失火的时候，人不会去找华美词句和奇巧说法来描述，只会在街上高声哀喊：“着火了！着火了！”照样，先知在这里宣告：“结局到了！结局到了！它来了，它来了；看哪，它来了。”有耳可听的，就应当听。

一，“结局到了，结局到了”（以西结书 7:2），又说（以西结书 7:3；7:6），“现在结局临到你了”。这结局，是他们一切恶行所趋向的结局，也是神借众先知常常告诉他们最终必到的结局；那时神曾借先知问他们：“你们结局到了将怎样呢？”这结局，也是先前一切审判所推进的目标，如今借那些手段，他们的败亡终于完成。或者说，“结局”就是他们国运的终点，是民族最终的毁灭，正如洪水是“凡有血气者的结局”（创世记 6:13）。他们曾自欺，以为自己的患难很快就会“结束”。神却说：“是的，结局到了，但这是悲惨的结局，不是你们所盼望的结局。”那“所盼望的结局”是应许给他们中间敬虔余民的（耶利米书 29:11）。

“这就是结局，就是你们屡次被警告的那结局，是摩西愿你们思想的那最后结局”（申命记 32:29）；而耶路撒冷“并不追念自己的结局，所以非常地败落”（耶利米哀歌 1:9）。这结局虽然来得迟，却终究来了。罪人的败亡虽然来得慢，却必然来到。“它来了；它警醒等候你，随时要迎接你。”这话也许更远指那民族后来被罗马人最终毁灭，而迦勒底人的毁灭不过是预兆；再往远处看，也指向不敬虔之世界最后的毁灭。“万物的结局近了”；耶路撒冷最后的结局，也是“世界的末了”的预表（马太福音 24:3）。但愿我们都能看见那时间与日子的终局已甚近，而我们自己年日的终局更近，好叫我们能在“末后的日子”得着美好的分（但以理书 12:13）。这“结局临到这地的四境”。

既然这毁灭是最终的，也必是全面的；地上没有一处可以逃脱，连最偏远之处也不能幸免。世界的毁灭也必如此，这一切都要消化。罪人的毁灭也必如此，无人能逃避。惟愿恶人的恶在把他们带到结局之前，先有一个终结。

二，“有一灾，独有一灾；看哪，临近了”（以西结书 7:5）。罪本身就是“灾祸，是独一的灾祸”，其中毫无良善；它是诸恶中最恶的。然而这里说的是患难之灾；这是“一灾”，这一灾就足以造成并完成这民族的败亡，不需要再有别的来成就此事；这一灾就要彻底结束这一切，患难不必再兴起第二次（那鸿书 1:9）。这是一场前所未有、无可比拟的灾祸，是独一无二的灾祸，你举不出另一件与之相同的事。对不悔改的人来说，这是“灾祸，独有的灾祸”；它使他们心更刚硬，败坏更被激动。可是，也有人因着神的恩典使这灾祸成圣，反而从中得益；他们被差到巴比伦去，是为他们得益处（耶利米书 24:5）。恶人所喝的是那杯中的渣滓，而义人所喝的却仍掺杂着怜悯（诗篇 75:8）。同样的患难，对我们究竟只是半个灾祸，还是独一的灾祸，取决于我们在其中如何行事、如何运用它。但当“结局，那结局”临到邪恶世界时，才真有“灾祸，独一的灾祸”临到它。最严厉的今生审判尚且有些缓和，惟有灭亡之人的痛苦才真是“灾祸，独一的灾祸”。

三，“时候到了”，就是施行这“独一的灾祸”并作成这“完全的终局”的定期。神一切旨意都有其时间，有合宜且预定的时候，到那时旨意就必成就；特别是神与恶人算账、照他们所行报应他们的时候，也是定了的，就是神公义审判显明的日子。不论我们看见与否，神看见“他的日子正在来到”。这里一再告诉他们这一点（以西结书 7:10）：“看哪，那耽延许久的日子终于来了；看哪，它来了。”时候到了，日子近了，患难的日子近了（以西结书 7:7；7:12）。所警告的审判虽然可能迟延很久，却不会被取消；执行的时间终必来到。神的忍耐也许会暂缓它，但唯有人真诚的悔改与更新，才能真正使它止息。

“晨光临到你了”（以西结书 7:7），又说（以西结书 7:10），“晨光已经发出”；患难之日正在破晓，毁灭之日已经开始。晨光把隐藏的事显明出来；他们以为隐秘的罪永不会暴露，如今却要显露出来。人常在早晨审问并处决罪犯，如今这样的审判与执行之晨正临到他们，这是罪人的“患难之日”，是他们受眷顾之年的日子。看这些百姓何等迟钝，明明毁灭之日已经开始，他们却毫无察觉，只能一再被如此提醒。“患难的日子”，是真实的患难，已经近了，并不是山岭的回声。也就是说，并不是他们所愿意认为的那样，只是患难的回响或风闻，不过是无根据的猜测；仿佛来攻击他们的人只是“山的影子”，他们所得的情报也不过是山间反射的空响。不，这患难不是幻象，你们很快就会知道。

四，这一切都出于神的忿怒，这忿怒如今不再像有时那样掺杂着怜悯。这是一切灾祸流出的源头，也是使患难和愁苦真正苦涩的茵陈与苦胆（以西结书 7:3）：“我要差我的怒气临到你。”要注意，神是他忿怒的主宰；他的忿怒不是随意爆发，惟有他愿意时才发出；也不会附着于谁，除非他指向那人并赋予它使命。到（以西结书 7:8）这话更进一步：“现在我要快快将我的烈怒倾倒在你身上”，如同整瓶倾倒，“成全我向你所发的怒”，就是成全这怒气一切的旨意和果效。这怒气不是零星拣出几个作例子，而是“临到全群大众”（以西结书 7:12；7:14）；全国已成了“可怒、预备遭毁灭的器皿”。神有时“发怒的时候仍施怜悯”，但如今他说：“我的眼必不顾惜你，也不可怜你”（以西结书 7:4；7:9）。那些轻看所赐之怜悯的人，将要受那不带怜悯的审判。

五，这一切都是他们罪的公义刑罚，也是他们自己愚昧所招来的。这里特别强调这一点，为要使他们承认神在所加给他们的一切事上都是公义的。神发怒从不离开智慧和公义，因此接着说：“我要按你的行为审判你”（以西结书 7:3）。我要察看你的道路如何，将之与律法相比，然后按其应得待你，并“照你所行报应你”（以西结书 7:4）。注意，神把最沉重的审判降在罪人身上，也不过是把他们自己的道路报应在他们身上；他们是被自己的杖责打。神与一个犯罪的民算账时，要把每一件惹动他怒气的事都算在内：“我要把你一切可憎的事报应在你身上”（以西结书 7:3）；如今“你的罪孽必显为可憎”（诗篇 36:2），“你那些可憎的事必显在你中间”（以西结书 7:4）。

也就是说，那些隐秘的邪恶如今要被揭露，先前人所未疑到的事如今都要显明就在你们中间；并且你的罪如今也要成为你自己所憎恶的。罪恶的可憎，到了变成“那行毁坏可憎的”时，就完全显出来了（马太福音 24:15）。或者说，“你可憎的事”（就是对这些罪的刑罚）“必在你中间”，并且要“达到你的心里”（耶利米书 4:18）。又或者，神之所以“不顾惜，也不可怜”，是因为他虽然正在照他们的道路报应他们，他们却仍在患难中更加得罪神；他们的“可憎之事”仍在他们中间，仍被他们在心里纵容和窝藏。这话又重复一次（以西结书 7:8；7:9）：“我要审判你，我要报应你。”这里特别指出两样惹动神降这审判的罪，就是骄傲和强暴。1. 神要借审判使他们降卑，因为他们曾高抬自己。

“杖”就是患难的杖，已经发芽；但发苞的却是“骄傲”（以西结书 7:10）。在罪中发芽的，终必在某种审判中开花。犹大和耶路撒冷的骄傲显在各等人中，如春天树上的芽一般。2. 他们彼此严苛相待，所以仇敌也必严苛待他们（以西结书 7:11）：“强暴兴起，成了邪恶的杖。”也就是说，他们彼此伤害的行为，竟受官长权势的维护和扶植。治理的杖竟成了邪恶的杖；强暴竟猖獗到这样的地步。“我见审判之处有奸恶在那里”（传道书 3:16；以赛亚书 5:7）。无论神审判所结的果子是什么，可以确定的是，我们的罪才是其根源。

六，这些审判无法逃避，也无从防御，因为它们是普遍的，要势不可挡地压倒一切，毫无补救。1. 各样形态的死亡要在城乡、在城内城外夸胜而行（以西结书 7:15）。人无处可安，因为“在田野的，必倒在刀下”；每一块田地都要成他们的战场。“在城中的”，即使是圣城，也不能保护他，反倒有饥荒和瘟疫吞灭他。罪在城中乡间都曾泛滥，所以毁灭也临到两处。2. 那些被定要死的人，一个也逃不脱：“他们中间没有一个存留。”那些用“邪恶的杖”向穷邻舍行强暴的骄傲压迫者，一个也不留下，都要被将来的毁灭一扫而空（以西结书 7:11）。“他们的群众”也一个不留，就是那些被他们鼓动去作恶、又附和他们作恶的乌合之众；当他们决意除灭某人时，这些人就喊着“钉他十字架，钉他十字架”。“他们的”也没有一个存留；他们的家族都要被毁灭，根枝不留。神的报应尤其要抓住这群群众，因为“忿怒临到全群大众”（以西结书 7:12；7:14），“这异象关乎他们全体”（以西结书 7:13），就是众百姓的大多数。将来的审判要整批把他们除去；他们既不能保全自己，也不能保全那些他们所依附、所充当工具的主人。神的审判一旦奉命而来，再多的人数也无法抵挡。“手拉手，恶人必不免受罚。”

3. 倒下的人无人哀哭（以西结书 7:11）：“必没有人为他们哀号。”因为没有人剩下为他们哀哭，只有那些正急速跟在他们后面的人。时候将坏到一个地步，人对朋友的死宁可庆幸，不肯哀痛，因为会认为那些被取去、不必看见并经历这些荒凉的人是有福的（耶利米书 16:4-5）。4. 他们也无力抵抗。命令已经发出，那关乎他们的“异象必不返回”（以西结书 7:13）。神既已宣告，他们也不能推翻，所以它必不空返，决不会毫无成就地回来，乃要成就神差遣它所要成就的。神的话必然应验。到那时，第一，个人不能在神面前站立得住：“没有人能在生命的罪孽中坚固自己。”罪人像从前那样藐视神和他的审判，终归徒然。从来没有人刚硬抵挡神而得亨通。那些在邪恶中自我坚固的人，结果不但不能使自己刚强，反而败坏自己（诗篇 52:7）。

第二，“群众”也不能抵挡这些审判的洪流，不能与之对阵（以西结书 7:14）。“他们吹角”，是要召聚士兵，激励他们所召聚的人，以为这样就“预备齐全”了；但全然无用。无人肯应征，即便应征了的，也没有勇气迎敌。注意，若神与我们为敌，就没有谁能真正帮助我们。5. 他们也没有盼望恢复从前的昌盛，好在逆境中支撑自己；他们要认定一切都完了。因此，“买主不要欢喜”，不要因自己添了产业、成了买主而欢喜；“卖主也不要悲哀”，不要因自己产业减少、似乎破产而悲哀（以西结书 7:12）。由此看见世上之物的虚空与无价值，就是在患难的时候，当我们最需要它们时，也许反而最不把它们当回事。卖了的人反倒轻省些，因为损失较少；买了的人却不过加添自己的忧虑和恐惧。

因为“这世界的样子将要过去”，所以“买的，要像无有所得的”，因为他们不知道自己多快就会失去所有（哥林多前书 7:29-31）。又说（以西结书 7:13），“卖主必不能归回所卖的”，就是到了禧年，也不能照律法归回所卖的产业；即便他逃过刀剑和瘟疫，活到那一年，也不能归回。因为在这里，直到七十年满了，没有产业能再享用；那以后，人们才会归回自己的地业，重新得回本属自己的产业。耶利米大约就在这时候买了他叔叔的那块地；然而照这里的意思，买主并不欢喜，反而抱怨（耶利米书 32:25）。6. 神必在这一切事上得荣耀：“你们就知道我是主”（以西结书 7:4），“知道我是击打人的主”（以西结书 7:9）。

你们只看次因，以为是尼布甲尼撒击打你们；但你们终必知道，他不过是杖，真正击打你们的是主的手，谁能知道他手的重量呢？那些不肯知道赐他们好处的是主的人，终必被迫知道击打他们的是主；无论如何，神终必被承认为主。

16-22节

我们已经看过那些被剪除之人的结局，现在要看那些有机会逃避危险之人的逃亡；他们中有些人“必逃脱”（以西结书 7:16），但这对他们又有什么益处呢？与其在悲惨的人生里死上千次，只逃出来像该隐那样作流离飘荡的人，惧怕遇见的每一个人都杀自己，还不如一次死了更好；这些人也必如此。

一，他们心里得不到安慰和满足，只会持续陷在痛苦和惊惶中；因为无论走到哪里，都带着有罪的良心，这良心使他们成为自己的重担。1. 他们总是孤独，并陷在挥之不去的忧郁里；他们不住在城里或人群聚集之处，而是独自在山上，不愿与人来往，因自己所落到的卑微境地而羞愧。2. 他们总是忧愁。凡落在神不悦记号之下的人，都有理由忧愁；而神也能使那些从前最欢乐、最藐视忧愁的人变得忧愁。从前他们自以为像山中的狮子那样勇猛，如今却像“谷中的鸽子”一样怯懦、沮丧，无人追赶也要逃跑，风吹叶动也要战栗。他们都要哀哭，不是以“依着神意思的忧愁”来哀哭，而是以“属世的忧愁”来哀哭，这忧愁是“生出死来”的；各人为自己的罪孽哀哭。

也就是说，他们如今看见这一切灾祸是自己的罪孽所招来的，不只是全国的罪，也是他们各人的罪；到那时，他们会承认自己每一个人都为国家的罪责出了分。注意，迟早罪总会带来某种忧愁；那些不肯为自己的罪悔改的人，公义地说，也该任凭他们在罪中衰残。那些不肯因罪是对神的冒犯而为之哀哭的人，终必被迫因罪是自己的羞辱和败亡而哀哭，就是“终久你皮肉和身体消毁，你就悲叹，说：我怎么恨恶训诲呢！”（箴言 5:11-12）3. 他们身心一切力量都要丧失（以西结书 7:17）：“手都发软”，使他们不能争战，也不能自卫；“膝弱如水”，使他们既不能逃跑，也不能站立；他们要感到全身消融，膝头像水一样流下来，只能自然仆倒。注意，勇士夸自己的力量是愚妄的，因为神很快就能使它衰弱。

4. 他们一切盼望都要丧失，并且要陷入绝望（以西结书 7:18）；再没有什么可支撑他们的精神。他们的面貌显出他们所看见的前景全然可怕，因为他们要“腰束麻布”，仿佛再也不指望穿上更好的衣服；“惊骇、羞愧、光头”都要临到他们，这些都是绝望性忧伤的表现（以赛亚书 17:11）。注意，那些不肯借着惧怕和羞耻远离罪的人，终必因惧怕和羞耻受罚；罪最终就以这样的混乱收场。

二，他们从自己的财富中得不着任何益处，反而要对财富极其厌烦（以西结书 7:19）。陷入这种困境的人，原是曾经拥有许多金银、钱财、器皿、珠宝和其他贵重财物的人；他们原以为在国家动荡的时候，这些财富能带给他们极大的帮助。他们以为财富是“坚固城”，可以拿来贿赂仇敌、收买朋友，可以作生命的赎价；只要有钱，就永不会缺粮，而且“钱能叫万事应心”。但结果如何呢？1. 他们的财富在亨通之日原已成了极大的试探；他们把感情放在其上，把信心寄托于其上。因贪婪追逐财富，他们被引进罪中；因丰盛享受财富，他们在罪中愈发刚硬；如此一来，财富就成了“使他们陷在罪孽里的绊脚石”，叫他们跌进罪里，又拦阻他们归向神。注意，许多人是因财富而落入网罗、走向败亡。赢得世界，就是失去灵魂；财富使他们骄傲、安逸、贪婪、欺压人、放纵情欲。

那本来若使用得当可以服事敬虔的东西，一旦被滥用，就成了“罪孽的绊脚石”。2. 如今在患难之日，财富对他们毫无帮助。第一，他们的金银不能保护他们脱离神的审判。“在主发怒的日子，他们的金银不能救他们”；这些金银不能满足神的公义，也不能转消他的忿怒，不能遮蔽他们脱离他所降的审判。注意，“发怒的日子，资财无益”（箴言 11:4）。财富既不能把他们抬到神审判所达不到的高度，也不能使他们刚强到无法被审判征服。有一个发怒的日子将要来到，到那时就显明人的财富完全不能拯救人，也不能真正帮助人。那财主的仓房满满，当他的灵魂被取去时，这对他有什么益处？另一个财主穿紫袍细麻、宴乐奢华，到了阴间，连一滴水凉舌头都得不到，这又有什么益处？金钱不能抵挡死亡的拘捕，也不能减轻灭亡之人的痛苦。

第二，他们的金银在灾祸中也不能给他们任何满足。其一，不能填满肚腹。当城里无粮可剩、纵有爱心或金钱都买不到时，他们的金银既不能止饥，也不能给他们做出一顿饭。注意，我们宁可没有金矿，也不可没有禾田；地上的出产，虽容易从地面收取，却比那些必须冒很大艰难和危险从地腹中挖出的宝藏，对人类是更大的祝福。若神赐我们日用的饮食，我们就有理由感谢，不该因没有金银而抱怨。其二，金银更不能使他们的心灵满足，不能给他们内在的安慰。注意，今世的财富里面并没有什么能回应灵魂的渴望，也不能在患难之日使灵魂得满足。“贪爱银子的，不因得银子知足”；失去银子的，更不会知足。第三，“他们的金银必被丢在街上”，要么是仇敌之手所为，因为掠物多得他们顾不过来、也带不走；银子就毫不值钱，被扔在街上，至于更贵重的金子，则被带去巴比伦。

要么是他们自己把金银丢掉，因为那些财物成了累赘，妨碍他们逃跑；或因携带金钱会暴露自己，引诱仇敌为财割他们喉咙；或因对财富愤恨，觉得自己费尽心思辛苦积攒、收藏起来，到头来竟毫无用处，反倒害了自己。注意，“这世界和其上的情欲都要过去”（约翰一书 2:17）。有一天，属世的人会像如今迷恋财富那样，反过来厌倦财富；到了那时，拥有最少的人反而最好。

三，神的殿也不能帮助他们（以西结书 7:20-22）。他们一向以此自夸，并从中应许自己有平安稳妥（耶利米书 7:4；弥迦书 3:11）；但他们这种自信终必落空。请看：1. 神曾把圣所设立在他们中间，这是他赐给这百姓的极大尊荣（以西结书 7:20）。“他华美的妆饰”，就是那“圣洁华美的殿”，在那里“他们和他们的列祖赞美神”（以赛亚书 64:11）。它之所以美，是因为它圣；它被称为“圣洁的荣美”，而圣洁就是它妆饰的荣美；它也用金子和各种奉献加以装饰。关于这殿，“他设立得极其威严”；一切都设计得宏伟壮丽，使以色列民在邻邦中更显荣耀。“他建立圣所，好像高峰，又像他建立永存之地”（诗篇 78:69）；它从起初就是“荣耀的高位宝座”（耶利米书 17:12）。

2. 这里也显出他们对神极大的羞辱，就是他们亵渎了他的圣所；他们把自己假神的像立起来，与神相争。这些像在这里被称为“可憎的”和“可厌恶的”，因为在神看来确是如此，而在他们看来本也该如此；他们竟把这些设在神的殿中，再没有比这更大的冒犯了。3. 所以这里警告说，他们必失去圣殿，而圣殿也不能作他们的帮助：“因此我使它远离他们。”就是说，我把他们远远赶离它，使它不在他们事奉所能达到的范围内，而他们也失去它的影响。注意，神的典章，以及信仰外在身份所带来的特权，对于那些藐视并亵渎这些的人，理当被夺去。

不但他们要远离圣殿，连圣殿本身也要卷入共同的毁灭之中（以西结书 7:21）；迦勒底人是“外人”，因此对它毫无敬畏；他们是“地上的恶人”，因此对它怀有敌意；他们必把它“当作掠物”，当作“掳物”；其中一切装饰和财宝都要落入他们手中，而他们绝不会把它与别的战利品分别看待。这曾是锡安圣徒极大的忧伤，因为他们最痛心的，就是“仇敌在圣所中任意妄为”（诗篇 74:3）；但这也是锡安罪人的刑罚，因为他们既用“外邦神”亵渎圣殿，就惹动神容许“外邦人”来亵渎它，并且“转脸不顾”那些行这事的人，好像没有看见他们和他们的罪；也不顾那些为此哀求的人，好像不理会他们和他们的祷告。任凭兵丁为所欲为吧；任凭他们像强盗一样进入“隐密之处”，就是至圣所；任凭他们剥夺它，污秽它；它的保护既已离开，它一切荣耀也就告终了。

注意，那些不肯受敬虔实意治理的人，就不配享有敬虔的外貌所带来的尊荣。

23-27节

这里有：一，被传讯的囚犯：“制造锁链”，好把这犯人拖到审判台前，带到神公义的法庭面前；让他戴着锁链站立，如同臭名昭著的罪犯，被捆绑着等候判决。注意，那些挣断神律法捆绑、丢弃那些绳索的人，终必发现自己被神审判的锁链捆住并拘禁，这锁链他们既不能挣断，也不能甩脱。这锁链象征耶路撒冷的围困，或那些被掳之人的奴役，或表示他们都已被交付于神公义的审判之下，如同“被锁链拘留”的人。

二，向这囚犯提出的控告：“这地满了流血的罪。”原文是“流血的判决”，意思是说，他们流无辜人的血，竟是在司法名义之下、依照法律形式、带着审判庄严外表而行的。玛拿西所流的无辜人之血，很可能就是这样借着“流血的判决”流出来的；这成了耶路撒冷罪恶满盈的那一笔（列王纪下 24:4）。或者，这地满了按律法本该判死的罪，就是“流血的判决”所针对的那些罪。拜偶像、亵渎、行邪术、鸡奸等，都是“流血的罪”，因为犯这些罪的人本该被处死；因此，当这些罪成为全国性的罪时，便无可补救，整个国家都必须被剪除。注意，流血的罪必受流血的审判。“这城”，就是大卫的城、圣城，本应成为公义的榜样、维护公义、惩治冤屈，如今却“满了强暴”；那城里的首领因拥有更大的权势和名望，就比别人更会欺压人。这实在令人悲叹：“忠信的城何竟变为妓女！”

三，对这控告所宣下的判决。神要与他们算账，不但因为他们亵渎了他的圣所，也因为他们在人与人之间颠倒了公义；因为正如“圣洁合乎他的殿”，照样“公义的主喜爱公义”，并且他是对不义施报的主。如今所宣告的判决是：1. 既然他们走了外邦人的道路，且比外邦人更坏，神就要“使列国中最恶的人来攻击他们”，毁灭他们，使他们荒凉。这些人最野蛮、最凶暴，对人最少怜悯，对犹太人最怀仇恨。注意，外邦人中也有好坏之分，神有时特意拣选其中最坏的来作鞭打他百姓的工具，因为等他们的工作做完，神也预定他们归于火。

2. 既然他们用不义之财充满自己的房屋，又用排场和权势压碎、欺压软弱的人，神就要把他们的房屋交给别人占有，其中一切家具器物也要归外人享用，并且“使强暴人的威势止息”；这样，他们的大人物便不能再以排场炫目，也不能再凭势力压倒公理，像从前那样。3. 既然他们用偶像污秽了“圣所”，神也要用他的审判来污秽它；既然他们把别神的像立在殿中，神就要把他自己同在的记号从那里挪去。圣所一旦被它的神离弃，很快就会被仇敌污秽。4. 既然他们一罪接一罪，神也必一审判接一审判地追赶他们：“毁灭来到，彻底的毁灭来到”（以西结书 7:25）；“灾祸要接连灾祸”来毁灭你们，“风声要接连风声”来惊吓你们，就像风暴中的波浪，一浪接一浪。注意，那些被定意要毁灭的罪人，神必追赶到底；因为神在施行审判时必得胜。

5. 既然他们辜负了神对他们的期望，神也必使他们对他的期望落空。第一，他们得不到自己所期待的“从患难中得拯救”。他们“寻求平安”，渴望它、为它祈求、盼望得到它；但“却没有平安”。无论他们是想讨好仇敌，还是想战胜仇敌，都必徒然，他们的患难只会越来越重。第二，他们也得不到自己在患难中所盼望的指引（以西结书 7:26）：“他们必寻求先知的异象”，盼望藉此在患难中得支持，确信结局终究美好。他们并不想要那种责备他们罪恶、警告他们危险的异象，只想要应许拯救的信息；他们所渴望听见的就是这样的话。然而“祭司的律法必然灭没”；他再没有什么劝勉或安慰的话可对他们说。因为他们先前不肯听神借责备所说的话，所以如今神也没有鼓励的话可对他们说。

“长老的谋略也必断绝”；那些本该在这种艰难关头指教百姓如何行的人，却要昏迷无策、智穷计尽。一个民族若那些本该作谋士的人，既不会自己思量，也不会彼此商议，更不会给百姓出主意，那就是极糟糕的光景。6. 既然他们曾彼此鼓动、彼此壮胆去犯罪，神就要使他们全都失去胆量、灰心丧气，以致不能抵挡那正向他们冲来的神的审判。各等人都要一同倒在这重担之下（以西结书 7:27）：“君王”本该把生气注入百姓里面，“王子”本该率领他们攻击仇敌，却都要“悲哀”，并“披上凄凉”；他们的头脑和心志都要衰竭，他们的谋略和勇气都不复存在。这样一来，“国民的手发颤”也就不足为奇了。那些有勇力的人，一个也“找不着自己的手”，就是完全无力可施。神既离开他们，并且显为攻击他们，人还能为自己筹算什么、成就什么呢？

当神“按他们所行审判他们，照他们该受的报应他们”，使他们付代价地知道他是主、是施报的神时，众人就都必流泪，都必陷在患难中。