以西结书 第 21 章 · 马太·亨利

以西结书21:1-7所传达的信息，先知已经忠心地照着所领受的原样宣告了出来，不敢擅自加上自己的解释；但当他申诉百姓因他说比喻而挑剔他时，主的话又临到他，赐给他这段象征性话语的钥匙，好叫他借此使百姓明白其中的意思，从而堵住他们的埋怨。因为到神的审判台前，人人都要无可推诿，个个都要闭口无言。注意，那“说方言”的，就当“求着能翻出来”（哥林多前书14:13）。我们向人讲论灵魂之事时，应当力求明白晓畅，用人最容易明白的话来表达。基督也曾“把一切的比喻都讲给门徒听”（马可福音4:34）。

1. 这里更明确地指示先知，这预言之箭要射向谁。他要“向圣所滴下预言”（以西结书21:2），就是向迦南这圣地、耶路撒冷这圣城、圣殿这圣所说话。这些地方原比别处更尊贵；但既然他们玷污了这些地方，那素来滴在圣所中的话，如今就要滴在它们身上：“要向以色列地说预言。”以色列的荣耀本在于他们有先知和预言；但他们既轻看这些，如今这些就反过来攻击他们。锡安被她自己素来用来攻打仇敌的火炮所轰击，实在是公义的，因为她不知道珍惜它。

2. 他也受教导，并要教导百姓明白那预言中要焚烧南方树林之火的意思：那火所表示的，就是已经拔出的刀剑，就是要使这地荒凉的战争之刀（以西结书21:3）：“看哪，以色列地啊，我与你为敌！”一个民族要变得悲惨，不需要别的，只要神与他们为敌就够了；因为若他帮助我们，我们就不必惧怕谁敌对我们；但若他敌挡我们，无论谁帮助我们，我们也无可指望。神名下的百姓一旦背叛他，就使那原本站在他们这边的神转而敌挡他们。那里那火既是神点起来的，这里的刀剑也是他的刀；是他预备了这刀，也是他要授予它使命；是他要把刀从鞘中拔出来，刀先前还静静地躺着，似乎并不威胁什么。注意，列国之中刀剑出鞘时，我们必须看见并承认神的手在其中。那火曾吞灭“各青树和各枯树”；照样，这刀也要“将义人和恶人一并剪除”。

善人与恶人都卷入国家共同的灾祸之中；义人被掳到巴比伦时，也算是“从以色列地剪除”了，虽然他们大概很少，甚至没有人，真被从活人之地剪除。并且在这患难起头的时候，但以理和他的同伴，以及以西结这样杰出的人先被从以色列地迁到巴比伦去，这对以色列地本身就是一个凶兆。不过，虽然刀剑“将义人和恶人一并剪除”，因为它“吞灭这个，也吞灭那个”（撒母耳记下11:25），我们却万不可因此以为“义人与恶人一样”（创世记18:25）。绝不是这样；当神的护理似乎不作分别时，神的恩典和安慰却造成极大的分别。那些“好无花果”被迁到巴比伦去，乃是“使他们得好处”（耶利米书24:5-6）。只是从外表看，似乎“义人和恶人都遭遇一样的事”（传道书9:2）。然而，这恰恰显明神向以色列地所发的怒气何等大。

那时说“他的眼必不顾惜”就很贴切，因为连其中的“义人”他也不顾惜。既然义人的人数不足以救这地，为了使神公义的彰显更为辉煌，其中那少数义人也要与这地一同受苦，而神的怜悯会用别的方式补偿他们。那火曾“从南烧到北，烧着一切人的脸”；照样，这刀也要“从南到北攻击一切有血气的”，作为神的刀出来，带着不能争辩的命令和不能抵挡的力量。所有人曾因那火知道是神点起来的吗？他们也必知道，是神“拔出了刀”（以西结书21:5）。最后，那已经点着的火不是永不熄灭吗？照样，当主的这刀向犹大和耶路撒冷拔出来时，刀鞘就被丢开了，它决不再入鞘，“不再返回”，直到完全毁灭为止。

3. 先知还被吩咐，要借着自己对这些将临之灾的忧伤与关切，试图把同样的感受印在百姓心里。他传完信息之后，就必须“叹息”（以西结书21:6），而且要深深叹息，“腰都断了似的”；他要叹息得仿佛心都要裂开，要“苦苦地叹息”，并以其他痛苦忧伤的样子，当着那些听过前面信息之人的面这样行，使这成为一篇给他们眼睛看的讲道，如同前面的信息是讲给他们耳朵听的一样；若两样都能对他们发生作用，那就好了。先知必须叹息，虽然这会使他自己痛苦，使胸膛发痛；也很可能百姓中亵慢的人会因此讥笑他，说他是个哭哭啼啼、装腔作势的传道人。但“我们若果癫狂，是为神”；若“这算为卑贱”，我们还要更加卑贱。

注意，传道人若想使别人被自己所讲的事打动，就必须显明自己也是真诚而深切地受其感动，并且必须甘愿忍受那会使自己不舒服的事，只要这能促进其职分的目的。百姓见先知这样多多叹息，却看不出有什么明显缘故，就会问：“你为何叹息？这些叹息必有属灵的含义；告诉我们是什么意思。”他就要回答他们（以西结书21:7）说：“是为那将要来到的风声，为那不久就要听见的凶信；这风声来了（就是我们听说要来的审判真的来了），来得很快，到那时你们都要叹息；但叹息还不够。各人的心都要消化，各人的灵都要发昏；你们的勇气都要丧尽，再没有什么可以振奋你们、支撑你们。

心和灵既都衰败，结果自然就是两手发软，不能争战；两膝像水一样发弱，既不能逃跑，也不能站立。”那些在肉体和心肠衰残时有神帮助的人，还可以以他为“心里的力量”；但那些有神敌挡他们的人，面对发昏的灵没有任何安慰，就像伯沙撒那样，“心意惊惶”（但以理书5:6）。不过，有些人受惊吓往往过于实际所受的损伤；这里会不会也是这样，结果反倒比看起来好呢？不会；“看哪，这事来到，必然成就。”他们所惧怕的不是虚张声势的怪物；而是“你的忿怒怎样，谁晓得呢”，并且实际情形还要比所惧怕的更严重。

这里又有一段关于刀剑的预言，是用极其动人的方式宣告出来的；其中的措辞略显艰深，所以叫解经者颇觉棘手。在以西结书21:1-7里，刀剑已经出鞘；这里则是把它磨亮、装备好去执行杀戮，而先知被吩咐要为此哀哭。

一、这里怎样描述这把刀。1. 它被“磨快”了，好能砍伤、刺透，造成“大行杀戮”。神的忿怒要给它加上锋刃；无论神乐意使用什么器皿来执行他的审判，他都必照着所托付它们的事，赐给它们力量、胆量和猛烈。基督口中出来的是一把“利剑”（启示录19:15）。2. 它被“擦亮”了，为要“发光”，使那些被它攻击的人心生惊惧；它像一把火焰的剑。若它因久在鞘中不用而生了锈，就必被磨擦擦亮；因为虽然在神忍耐的日子里、在审判延迟的时候，神公义的荣耀似乎一度黯淡，但终必再次发出光辉，闪闪发亮。

3. 这是一把得胜的刀，没有什么能在它面前站立得住（以西结书21:10）：“它藐视我儿子的杖，如同藐视各样树木。”神曾说过：“以色列是我的儿子，是我的长子。”治理这百姓的权柄被称为“杖”，就是“坚固的杖”；我们在以西结书19:11读到，他们有“作王权杖的坚固枝子”。但当神公义的刀拔出来时，它就“藐视这杖”，并不把它当回事；纵然它是“坚固的杖”，又是“他儿子的杖”，在它看来也不过和别的树木一样。神名下的百姓若背叛他、悖逆他，他的刀就藐视他们；他们在他看来，比别的民族还有什么更特别的吗？页边注还有另一种理解：“这是我儿子的杖”；我们知道神曾对谁说过“你是我的儿子，我今日生你”（诗篇2:7），又说“你必用铁杖打破他们”（诗篇2篇所引之意）。这刀就是那“铁杖”，它“藐视各样树木”，并必将其击倒。

或者，这刀就是“我儿子的杖”，是一根责打的杖，为要管教神百姓的过犯（撒母耳记下7:14），却不是要把他们从百姓中剪除。对别人它是刀，对我的儿子它只是杖。

二、这刀怎样被交在执行者手中。“它是我儿子的杖”，并且神“已将它擦亮，可以交在手中使用”（以西结书21:11），使它被用于拔出来时所为之设定的目的。它被交在手中，不是交给击剑的人拿来玩耍，而是交给“行杀戮的人”去执行刑罚。战争的刀，在我儿子手里被当作公义的刀来用，因为“一切审判都交给了他”。这刀被“磨亮”（以西结书21:15），又“包裹起来”，为的是使它安全、洁净、锋利，预备“行杀戮”，不像歌利亚的刀那样只是“包在布中”作纪念（撒母耳记上21:9）。

三、这刀如何被指向，和它奉差攻击谁（以西结书21:12）。它“必临到我的百姓”；他们必要倒在这刀下。这里又重复一次这件几乎令人难以置信的事，就是外邦人的刀竟临到神自己的百姓；不但如此，还要“临到以色列所有的首领”，他们作首领的尊贵和权势，并不比他们作为以色列首领而有的宗教名分更能保护他们。然而，若刀剑有时临到神的百姓，他们里面不是仍有足够的安慰，使他们能对抗其中一切可怕的事吗？是的，只要他们行事为人配得起作他的百姓；但这些人并没有这样行，所以“因这刀剑的惊吓”必临到那些自称“我百姓”的人。注意，善人安静，不但远离祸患，也不惧怕祸患；恶人却不但受刀剑搅扰，也受刀剑所带来的惊惧搅扰，因为他们良心知道自己有罪。

这刀特别是指向“大人物”的，因为他们在众人中是最大的罪人；他们“都一味地折断轭，挣开绳索”（耶利米书5:5），所以神与他们尤其有争辩，他们一直是罪恶的带头者。“被杀之人的刀，就是大人物被杀的刀”（以西结书21:14）。即使他们为自己预备了退隐之所、藏身之处，幻想在那里可以安全，他们也会发现这刀要“进入他们的内室”，把他们找出来，正如埃及遭灾时，那些青蛙进入“法老的宫室”一般。这刀，这刀尖，是指向“他们的城门”的，指向“他们所有的城门”（以西结书21:15），就是指向他们自以为能用来把刀挡在外面、防御刀剑的一切事物。注意，最坚固的门，哪怕是“铜门”，无论门闩多牢、守卫多严，也挡不住神审判之刀的锋尖。但当这刀尖指向罪人时，1. 他们就预备想到最坏的结局：“他们的心都要消化”，以致无力抵抗。

2. 最坏的结果也真的来到；无论他们怎样抵抗，都无济于事，他们终必毁灭，“他们的倾覆必增多”。

但既然这刀带着普遍的使命而来，是拿着流动执行令来的，我们又何必细究它的具体方向呢？（以西结书21:16）：“你去吧，或这边或那边；随你所愿，向右或向左转，你总能找到该受击打的人，因为没有一个是不负罪的；你也有权柄对付他们，因为没有一个是免于刑罚的。因此，无论你的面向哪里，你就往哪里去；像约拿单的刀一样，‘从被杀者的血，从勇士的脂油’，绝不空空返回”（撒母耳记下1:22）。注意，世界上恶人如此之多，以致神的审判无论往哪边发出，都会找到工作，都会找到施行的对象。这地上的火决不会因没有柴而熄灭。并且神对付罪人的方法如此多样，所以他公义的刀仍像起初在基路伯手中发火焰时那样，是“四面转动”的（创世记3:24）。

四、就神的百姓而言，这刀的性质是什么，它的目的和限度又是什么（以西结书21:13）。这是一种管教；它本来就是这样设计的。对别人是刀，对他们却是杖。这句安慰的话插在这些可怕的话中间，虽然表达得有些隐晦。1. 神的百姓开始担心“刀剑连杖也藐视”，就是担心刀剑会带着如此猛烈的 fury 前进，以致轻看它只是杖的使命，忘了它的界限，对神自己的百姓也真的成了毁灭之刀。他们恐怕迦勒底人的刀，虽然只是神忿怒的杖，却藐视自己只是杖的身份，变得像“斧子向用斧砍木的人自夸”，或像“棍杖举起自己，好像非木杖一般”（以赛亚书10:15）。或者，“刀剑若藐视这杖将如何呢？”意思是：若这刀使以前的那些杖，如亚述或西拿基立的杖，看起来都算不得什么，又将如何呢？

若这一次证明它不是责打的杖，而是毁灭的刀，要把我们的教会和国家完全灭尽，又将如何呢？这是那少数会思想却又胆怯的人所忧虑的。注意，当威吓性的审判在外运行时，设想其可能带来的最坏后果，是好的，好叫我们有所预备。“刀剑若藐视支派或王杖，将如何呢？”有些人认为这里的Shebet是指犹大和大卫家的王权；若它真要瞄准我们政权的毁灭呢？即便如此，“主是公义的”，并且仍“必施恩”。2. 但这些惧怕又被平息了，因为事情并非如此；刀剑不会忘了自己，也不会忘了它所奉差的使命：“这是试验，不过是试验而已。”差遣它的主乐意怎样用它、给它划定怎样的界限，都由他决定；它狂傲的波浪只到这里就止住。

注意，当神的审判在外施行、神的百姓因此战兢时，知道这些审判对别人是什么，对他们却不过是试验，这实在是安慰；并且“他们被试验之后，必如精金”，他们信心所受的试炼，也必叫信心更得长进。

五、先知和百姓都当显出自己被这些所威吓的审判所触动。1. 先知在宣告这些审判时必须极其严肃。他必须说：“刀剑！刀剑！”（以西结书21:9）不要费心追求华丽辞藻和各种巧妙表达；城里着火时，人们报信并不是那样，而是带着惊惶悲痛的声音喊：“着火了！着火了！”先知也必须这样喊：“刀剑！刀剑！”并且在以西结书21:14又说：“要使刀剑加倍，直到第三次。”神说一次、两次、三次；若人听了还能领会、还能重视，就好了。这刀剑在神的护理中也要“第三次加倍”，因为尼布甲尼撒第三次下到耶路撒冷，才把它“完全毁灭”。毁灭是渐渐来到的，但对惹怒神的百姓，最终总是切实临到。然而这还不是全部：先知不只是像宣布战争的 herald 那样宣告“刀剑！

刀剑！”一次、两次、三次；他也必须像切身相关的人那样“呼号哀哭”（以西结书21:12），为刀剑所造成的荒凉悲伤痛哭，好像自己不只是同情受苦的人，乃是亲自从那些苦难中感受其痛。又在以西结书21:14说：“你当说预言，拍掌。”可以理解为捶手，像在为毁灭哀悼；也可理解为击掌，像是藉着你的预言激发并鼓励那些将要执行这毁灭的人；或像一个因审判来得如此突然、如此严厉而惊愕的人。先知必须“拍掌”，因为神说：“我也要拍掌”（以西结书21:17）。神认真地宣告了这刑罚，因此先知也必须认真地传达它。神“拍掌”，和先知拍掌一样，都是表明对他们罪恶的圣洁愤怒，因为他们的邪恶确实令人震惊。巴勒向巴兰发怒时，也曾“拍起手来”（民数记24:10）。注意，神和他的仆人对那些本可以得救、却偏要灭亡的人发怒，是公义的。

有些人把这理解为得胜和欢腾的表示，与“啊，我要向我的对头雪恨”（以赛亚书1:24）以及“我也要在你们遭灾的日子发笑”（箴言1:26）的意思一致。所以下文说：“我要使我的烈怒止息”，意思不只是执行完毕，更是得着满足。并且请看，这判语是何等庄严、何等带着权柄地被确认：“我耶和华说了”，谁能不使所说的话成就呢？我既说了，决不收回；我既说了，谁能驳倒？

2. 百姓在面对这些审判时，也必须极其严肃。这一点在一段插入的话里已经暗示出来（以西结书21:10）：“我们岂可快乐吗？”既然神已经拔出了刀剑，先知又叹息、哀号，“我们岂可快乐吗？”先知似乎以此作为自己叹息的缘故，正如尼希米记2:3所说：“耶路撒冷荒凉，我岂能面无愁容呢？”注意，在我们容许自己欢乐之前，应当先想一想，我们到底该不该欢乐。我们这些已被判定要遭刀剑、正处在神的忿怒和咒诅之下的人，岂可欢乐吗？我们这些“离弃我们的神，行了淫乱”的人，还能像别人那样欢乐吗（何西阿书9:1）？如今神的手已经出去攻击我们，神的审判已经在这地上施行，并且他借此“召人哭泣哀号”（以赛亚书22:11,13），我们岂可此时欢乐吗？当教会陷入困境的时候，我们岂可像王和哈曼那样宴乐呢（以斯帖记3:15）？当我们本该“为约瑟的苦难担忧”时，岂可不在意呢（阿摩司书6:6）？

先知在前面的经文里，已经向他们指出刀剑正在来到；这里则要向他们表明，那刀剑就是向着他们来的，免得他们自我安慰，以为总能想出某种办法叫它转向别处。

一、他必须看见并指给人看，迦勒底军队正朝耶路撒冷而来，并且是在至高者的权柄之下决定如此行的。先知要“画出两条路来”，意思是要在纸上画出两条道路（以西结书21:19），像地图上所画的一样；又要把巴比伦王的军队带到分路的地方，因为他们将在那里停下来。这两条路都“从一地分出来”；但当他们来到一条通往亚扪人的首城拉巴、另一条通往耶路撒冷的岔路口时，巴比伦王便停下来犹豫。因为他虽已决意要毁灭两者，却还没有决定先攻打哪一个；到了这里，他的政治智慧和谋士们都使他拿不定主意。刀剑不是去拉巴，就是“去犹大和坚固的耶路撒冷”。那时犹大许多居民已经逃到耶路撒冷避难，全国的利害都系于这城的安危，所以它被称为“在耶路撒冷坚固的犹大”；它无论凭天然地势还是人工工事，都如此坚固，以至人们以为它不可攻破（耶利米哀歌4:12）。先知必须描绘巴比伦王所处的这个两难局面（以西结书21:21）；因为“巴比伦王站在岔路口，在两条路的起头”。他虽然是个极有远见、又极有决断的君王，然而看来他既不清楚自己真正的利益，也不清楚自己真正的心意。那么，智慧人就不要以自己的智慧夸口，勇士也不要以自己的专权夸口；因为即便那些似乎能任意而行的人，也常常不知道怎样行才最好。

现在请注意：1. 他为求得决定所采取的方法。他“用了占卜”，也就是求问更高、更不可见的权势，或许是借着抽签来求护理的指引，为此他“擦亮箭”，好用来抽签，以示庄重。也许一支箭上写着“耶路撒冷”，另一支写着“拉巴”，从箭囊里先抽出来哪一支，他就决定先攻击哪一处。或者，他求问某种假冒的神谕；他“求问神像”或家神，指望从其中得到可听见的回答。又或者，他按照占兆者对祭牲内脏的观察来判断：“查看肝脏”，看其位置是否预示吉凶。注意，这对世上智慧人的骄傲实在是一种羞辱：在棘手之事上，他们也不得不巴结天上、求得指引；同样，这又显出他们的愚昧，因为在应当诉诸神护理的事情上，他们竟用如此荒唐可笑的方式。

其实，在合宜求问护理的事上，只要“签放在怀里”，再加上“求你指示完全的签”这样的祷告，并坚定相信其“定事”并非偶然，而是“出于耶和华”（箴言16:33），就够了。2. 他因此所得的决定。即便藉着这些有罪的做法，神仍成就了自己的旨意，指引他往耶路撒冷去（以西结书21:22）。“为耶路撒冷占的签”恰巧落在“右边”；按占卜的规矩，这就决定他往那边去。注意，神所要人去做的事，他必在护理中把人带到那里去，虽然当事人自己也许并不知道自己正受着怎样的引导。好，既然耶路撒冷已被立为攻击目标，这场战役便立刻以围攻这要城开始。要“派定军长”指挥围城的部队，他们必须“张口呼喊杀戮”，发号施令，并用言语激励士兵。凡围城所需的一切都吩咐预备齐全，要大有能力地推进这场围困；“撞城锤”必须备好，“营垒”也要建造起来。

唉，人为彼此毁灭，竟要花费多少心力、多少代价！

二、他必须向百姓和君王表明，这场毁灭乃是他们自己的罪给自己招来的。

1. 百姓是这样招致毁灭的（以西结书21:23-24）。他们轻看那些警告他们审判将到的提示。以西结的预言在他们看来不过是“虚假的占卜”；它并没有激动他们，也没有唤醒他们悔改。当他们听见尼布甲尼撒藉占卜被指向耶路撒冷，并且确信此举必成功时，他们竟拿这事当笑话，仍旧安然无惧，称之为“虚假的占卜”；因为“他们曾起誓”，也就是说，他们与埃及人订立了庄严的盟约，指望埃及人曾答应来“解围”，或倚靠假先知向他们所作围城必解的保证。也可能这是指他们向巴比伦王所起的效忠誓，却又加以违背；因着这样的奸诈，神任凭他们陷在司法性的瞎眼之中，以致最明确的警告临到，他们也轻看为虚假的占卜。注意，那些把最神圣的誓言当作儿戏的人，也把最神圣的神谕当作儿戏，并不稀奇；因为亵渎的心一旦放纵，还有什么是它不敢轻慢的呢？

但他们的不信就能废掉神的旨意吗？他们因为安稳就真安全了吗？绝不；反倒，他们对神警告的藐视，本身就是一种罪，会使他们别的罪也被记念起来；若这些罪如今被追讨，他们只能怪自己。(1) 他们现今的邪恶暴露出来了。如今神正与他们争辩，他们却如此乖僻顽梗，以致凡他们拿来为自己辩护的话，反倒增加自己的罪；他们从来没有像现在这样行得恶劣，明明此时神已经用最大声的呼召叫他们悔改归正。可说：“以致你们一切所行的，都显出你们的罪来。你们无论转向哪里，都露出黑暗的一面。”这话对我们每一个人都太真实了；因为不仅“没有人活着而不犯罪”，并且“地上没有一个义人行善而不犯罪”。

我们最好的事奉里，也掺杂着软弱、愚昧和不完全；并且我们“立志为善由得我，行出来由不得我”，就是在想要行善的时候，仍有这么多“恶与我同在”，以致我们只能带着忧伤羞愧说：在我们一切所行的事上，乃至在我们一切所说的话上，“我们的罪都显出来”，见证攻击我们；若我们仍在律法之下，那就完了。(2) 这也使他们从前的恶被重新记起：“你们使自己的罪孽被记念起来”，不是你们自己记起好去悔改，而是神的公义记起，好叫这些罪被追讨。你们自己现今的罪，使你们列祖的罪也一同被记念在你们身上；若不是这样，你们本不必为之受苦。注意，神只向那些借着现今所显出的邪恶证明自己并未悔改的人，追讨从前的罪孽。

(3) 为使他们一并为这一切受苦，他们就被交给那毁灭者，好叫他们被捉住（以西结书21:23）：“你们必被那手所擒拿”，就是神所指定要抓住你们、握住你们、使你们无法逃脱的那只手。人若被神用作执行他公义的仆役，就可称为“神的手”（诗篇17:14）。注意，那些不肯被神恩典的话语捉住的人，终必被他忿怒的手捉住。

2. 君王也同样是自己给自己招来灭亡。西底家就是这里神借先知点名的“以色列的王子”；若不是奉神的名，先知也不会如此大胆、如此直率，因为“岂可对君王说：你这恶人吗？”(1) 先知先说出他的品格（以西结书21:25）：“你这亵渎、邪恶的以色列王子！”他虽然没有某些前任君王那样坏，却已经坏到足以配得这样的称呼。他自己就是亵渎的人，对一切有德行、神圣的事都已麻木；并且他也是邪恶的，因为他推动百姓犯罪；他自己犯罪，也“使以色列人陷在罪里”。注意，亵渎和邪恶在任何人身上都很坏，但在一个君王身上最坏，尤其是在“以色列的王子”身上；因为作为以色列人，他本该更明白，作为君王，他本该作更好的榜样，也本该对周围的人施加更好的影响。(2) 先知接着宣读他的判决。

他的罪孽“到了尽头”；它的分量已经满了，因此“他的日子到了”，就是他受罚的日子，神报应的日子。注意，那些邪恶、亵渎的人虽然会一时兴旺，但“他们的日子”终必来到，叫他们跌倒。这里宣告的判决是：[1.] 西底家必被废黜。他已经失去了戴冠冕的资格，必不再佩戴；他以自己的亵渎玷污了自己的冠冕，这冠冕必要“被抛在地上”（以西结书21:26）：“当除掉冠，摘下冕。”冠冕和王冠都是可失去之物；惟有在来世才有不衰残的荣耀冠冕，有“不能震动的国”。迦勒底译本把这句话解释为：“从大祭司西莱雅身上除去冠冕，我也要从西底家王身上摘去王冠；无论这个还是那个，都不能留在原位，必要被挪去。这都不再照旧了。”不再像他从前那样；“这不是那了”，大概仍是从前那样亵渎、邪恶的人。

注意，人因自己的罪孽而失去尊荣；他们的亵渎和邪恶除去了他们的冠冕，摘掉了他们的王冠，使他们变成从前的反面。[2.] 随之而来的，是国家中的大混乱和大颠倒。一切都要被翻转。征服者要以“高举卑微的，贬抑高贵的”为乐，任意提拔一些人、贬斥另一些人，丝毫不顾公理或功劳。[3.] 一切重建政权的尝试都要落空，尤其是基大利的尝试，以及那位“王室后裔”以实玛利的尝试（迦勒底译本认为这句话指的就是他）；他们二人都不能把局面重整起来。“我要倾覆，倾覆，倾覆”，一个方案接一个方案地被推翻；因为神所要拆毁的，谁能重建呢？[4.] 这王权在弥赛亚手中得着永久坚立之前，决不恢复。

西底家之后，大卫家的君王“必不再有”，直到基督来到；他就是“应得国权的那一位”，是大卫的那后裔，神向大卫所作的应许要在他身上得到完全应验；“我要将国赐给他。”他必得着“他祖大卫的位”（路加福音1:32）。就在基督来临之前，王权曾长期黯淡，先知的灵也同样衰微，为的是叫他在日期满足时，作为君王和先知一同显现时，更显荣耀。注意，基督对于教会和世界中的统治与主权，都有无可争辩的权利；国度本是属于他的。而既有这权利，他也必在适当的时候得着实际的拥有：“我要将国赐给他”；宁可叫一切都被翻转，也不能让他失去本该属于他的权利；凡拦阻他、妨碍为他开路的一切反对，也都必要被推翻（但以理书2:45；哥林多前书15:25）。这里提起这件事，是为安慰那些惧怕神向大卫所作的应许会永远落空的人。

神说：“不会；那应许是坚定的，因为弥赛亚的国必要存到永远。”

亚扪人要被毁灭的预言，大约是在耶路撒冷毁灭之后五年，由尼布甲尼撒应验的；这里之所以插进来，似乎是因为巴比伦王本来计划攻打拉巴，后来却转而攻打耶路撒冷。亚扪人因此就越发狂妄，向耶路撒冷夸胜；但先知必须使他们知道，宽容并不等于开释，缓刑并不是赦免；他们的日子也近了，下一个就轮到他们；他们即便是最后一个被吞灭、最后一个被处决，这对他们来说也不过是极其可怜的安慰。

一、这里暗示了亚扪人的罪，就是“他们的凌辱”（以西结书21:28）。1. 他们听从自己的假先知，因此把羞辱加在自己身上。看来他们中间也和犹太人中间一样，有假先知；这些人竟假装预告他们在四围列国纷纷荒凉之际，自己却可以永远平安：“他们向你见虚假，向你行谎诈的占卜”（以西结书21:29）。他们用平安的应许谄媚你，而你愚昧到竟让自己受他们欺骗，并且因信他们而助长他们的欺骗。注意，那些在亨通之日用自满喂养自己的人，就是在患难之日为自己的羞辱预备材料。2. 他们在神的以色列遭难时向其夸胜，把羞辱加在神的百姓身上，并因此加重了他们的痛苦；这极其野蛮，也极其不近人情。他们的先知把他们吹捧得以为自己比以色列更好，因为当以色列被剪除时，他们却被保留下来；又使他们深信自己的兴盛会永远持续。于是他们变得极其骄横放肆，甚至“践踏那些被杀的以色列人的颈项”，就是那些被邪恶的迦勒底人所杀的人；这些迦勒底人是奉命在他们“罪孽满盈”的时候执行神审判的，也就是在他们罪恶分量满了的时候。我们在以西结书25:3还会再次见到这事。注意，那些在神百姓受难时践踏他们的人，正在迅速为自己催熟苦难；其实，当“审判从神的家起首”时，他们本该战兢。

二、这里威吓亚扪人将遭彻底毁灭。邻国加在教会身上的凌辱，终必归到他们自己怀中（诗篇79:12）。让我们看看这威吓何等可怕，这毁灭又将如何临到。1. 这毁灭是“出于神的忿怒”，因为神把加在他百姓身上的轻慢和伤害，都看作是加在他自己身上的（以西结书21:31）：“我要将我的恼恨倾倒在你身上”，像火与硫磺的暴雨一样。神“恼恨和忿怒”的最小一滴，已经足以叫“行恶的人”的灵魂受尽“患难困苦”；那么，那满溢出来的恼恨和忿怒的洪流，又将造成何等结果呢？“我要在我忿怒的火中向你吹气”，意思就是：我要把我向你发的忿怒之火吹得更旺，使它燃烧到最猛烈的地步。“你必作这火的柴”（以西结书21:32）。注意，恶人使自己成了神忿怒之火的燃料；他们被这火烧尽，而这火也因他们而烧得更旺。

2. 这毁灭要借着战争的刀剑来完成；因为他们曾在以色列倾覆时夸胜，所以先知现在也必须像先前对以色列那样向他们呼喊：“刀剑，刀剑已经拔出”（以西结书21:28；21:9；21:10）；它拔出来，“为要吞灭，因其发光”，就是因为它挥动发亮，已经适合拿来使用。神的执行，必与他的预备相称。这刀既已拔出，“就不再入鞘”（以西结书21:30），直到完成它拔出来所为的工作。刀剑既已拔出，除非“神使它归回”，否则它必不回去；并且“他心意已定，谁能使他转意呢？”谁能改变他的旨意呢？3. 被用来执行这事的人，是“愚顽的人，善于毁灭的人”。这样的人品格败坏，虽有人之聪明去做野兽之工，有人的理性，所以善于操作；却无人性的怜悯，所以只善于毁灭。他们虽是人类的羞耻，却有时也被神使用来成就他的旨意。

神“把亚扪人交在这样的人手里”，这也是公义的；因为亚扪人自己本来就残暴，并且乐于见神的以色列被毁灭。我们实在有理由像保罗求别人为他祷告那样祈求，叫我们可以“脱离那无理之恶人的手”（帖撒罗尼迦后书3:2），就是那些仿佛生来专门作恶的人。4. 他们要受审判的地方，就是：“我要在你受造之地审判你”，就是你最初形成民族、并且此后一直安居之处，因此也就是你自以为已经深深扎根之地；“你出生之地”反要成为你灭亡之地。注意，神能够就在我们自以为最稳妥的地方降下毁灭，也能把我们从那片我们以为拥有无可争辩的权利、并且稳固占有、绝不会被扰动的土地上赶出去。“你的血必流”，不但流在你的边境上，更要流在“你国中的中央”。

最后，这将是一场无法挽回的毁灭：“你也许以为自己还能恢复，但这样想是徒然的；你‘必不再被记念’，不再得任何尊重”（诗篇9:6）。那些想要叫以色列的名永远灭绝的人，他们自己的名被涂抹，正是公义的。