以西结书 第 22 章 · 马太·亨利

第1-16节 耶路撒冷的罪。主前591年。1 耶和华的话又临到我说：2 “人子啊，你要审问这流人血的城吗？你要审问吗？你当使她知道她一切可憎的事。3 你要说，主耶和华如此说：这城在其中流人血，使她的时候来到，又制造偶像玷污自己。4 你因所流的血就为自己有了罪，又因所造的偶像玷污自己；你使你的日子临近，来到你年岁的终局；所以我使你成为列国的羞辱，成为万邦的讥笑。5 那些离你近的、离你远的，都必讥笑你；你这名声污秽、多受扰害的城啊！6 看哪，以色列的首领各逞其能，在你中间流人之血。7 在你中间有轻慢父母的；在你中间有欺压寄居者的；在你中间有亏负孤儿寡妇的。8 你藐视我的圣物，干犯我的安息日。9 在你中间有谗谤人以致流血的；在你中间有人在山上吃祭物；在你中间有人行淫乱。

10 在你中间有人露继母的下体；在你中间有人玷辱经期不洁的妇人。11 这人与邻舍的妻行可憎的事；那人与儿妇淫乱；又有人玷辱自己的姐妹，就是同父的姐妹。12 在你中间有人受贿赂以流人血；你取利息和多收的钱，贪婪地勒索邻舍得利，并且忘了我。这是主耶和华说的。13 看哪，所以我因你所得不义之财，又因你中间所流的血，就拍掌叹息。14 到我对付你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？我耶和华说了，也必成就。15 我必将你分散在列国，四散在万邦；我也必从你中间除净你的污秽。16 你必在列国眼前因自己蒙羞，你就知道我是耶和华。” 在这些经文里，先知奉天上的差遣坐在审判席上，耶路撒冷则像站在被告席前举手待审的囚犯；若说先知被立在别国之上，那么更何况是立在神的国民之上，正如耶利米书1:10所说。

这位先知奉命审问这流血的城，就是“血城”。耶路撒冷这样被称呼，不仅因为她犯了流人血这一项具体的罪，也因为她一般而言所犯的罪都是流血的罪（以西结书7:23；7:23），这些罪使她沾染血污，也使她配得喝血。审判官对罪犯所做的事，乃是先定其罪，再为这些罪宣判。以西结在这里正要做这两件事。I. 他要判定耶路撒冷犯了许多重罪，这些罪在一长列起诉书中一一列明，而且这乃是确证无误的真案；写下这话的那一位，其判断我们确信是按真理而行。他必须“使她知道她一切可憎的事”（以西结书22:2；22:2），好叫神使荒凉临到她时显为公义。让我们来看一看耶路撒冷在这里被控的各项罪名；这些罪都极其严重。

1. 凶杀：这城流人血，不只是在郊外寄居者居住之处，乃是在城中间，在人看来，若有哪里官长应当警醒，就是在那里。甚至在那里，人或因决斗、或因暗杀和下毒、或在法庭中假借法律名义而被杀；并且也没有照律法（创世记9:6）查出并惩治凶手，甚至连为不明杀人案所设的赎罪礼（申命记21:1）也没有行，因此这城仍背负流血的罪和污秽。于是，“你因所流的血就为自己有了罪”，见以西结书22:4；22:4。这一项罪被特别强调，因为比起别的罪，它更是耶路撒冷罪孽满盈的罪；经上说这是“耶和华不肯赦免”的罪，见列王纪下24:4。(1.) “以色列的首领”本该保护受冤的无辜者，却“各逞其能流人之血”，见以西结书22:6；22:6。

他们渴望流血，以此为乐；凡落在他们权下的人，必定感受到这种残暴；凡落在他们怜悯之下的人，也必定得不着怜悯。(2.) 又有“谗谤人以致流血”的人，见以西结书22:9；22:9。他们向王侯捏造谎言，知道这会讨他们喜欢，好激怒他们去害人；或者泄露私下谈话，要在邻里间挑起祸端，使他们彼此冲突、吞咬、折磨，甚至致死。注意，那些借着散布恶意评价、传讲损人的故事，在弟兄中间播撒纷争的人，后来由此引发的一切祸害，都要向他们追讨；正如点火的人要为火所造成的一切损害负责。(3.) 又有人“受贿赂以流人血”（以西结书22:12；22:12）；他们为钱受雇作假见证，害人性命；或者若身为陪审之人，也会因受贿而判无辜者有罪。

当耶路撒冷竟行出这样野蛮血腥的事时，我们很可以断定：[1.] 人的良心已经极其放纵，像被烙铁烙惯了一样，心也刚硬了；因为连这种罪都不顾惜的人，别样邪恶更不会顾惜。[2.] 许多安静、无害、良善的人被除掉了；这样不仅加重了这城的罪，也减少了那些本可站在破口中转消神忿怒的人数。

2. 拜偶像：她“制造偶像敌挡自己，自取灭亡”，见以西结书22:3；22:3。又说（以西结书22:4；22:4）：“你因所造的偶像玷污自己。”注意，为自己制造偶像的人，终必发现这些偶像是用来敌挡自己的，因为拜偶像的人是在自欺，也是为自己预备毁灭；并且，他们不但因此玷污自己，也使自己在公义而忌邪的神眼中成为可憎的；甚至“他们的心思和良心也都污秽了”，所以对他们来说“没有一样是洁净的”。那些虽非亲手制造偶像的人，也同样犯了罪，因为他们“在山上吃祭物”，或在邱坛上（以西结书22:9；22:9），借此尊崇偶像，并与拜偶像的人相交。

3. 悖逆父母（以西结书22:7；22:7）：在你中间，“儿女轻慢父母”，戏笑他们，咒骂他们，不肯顺从他们；这表明天性和品行都败坏得非比寻常，并且倾向于一切无序混乱，正如以赛亚书3:5所说。轻慢父母的人，正走在通往各样邪恶的大道上。神为维护父权设立了许多有益的律例，但人并不留心去执行；不仅如此，法利赛人在他们的时代，还借着尊重各耳板的名义，教导儿女轻慢父母，拒绝供养他们，见马太福音15:5。

4. 欺压和勒索。为使自己发财，他们亏负贫穷人（以西结书22:7；22:7）：“他们欺压并诡诈对待寄居的”，趁着寄居者贫乏，又不熟悉本地法律风俗而占其便宜。在耶路撒冷这本应成为受欺压者避难所的地方，“他们亏负孤儿寡妇”，借着不合理的要求和盘问，或借着烦扰人的诉讼，在其中强权压倒公义。“你取利息和多收的钱”（以西结书22:12；22:12）；意思不是说你中间有人如此行，乃是“你自己就这样行了”。这是这座城、这个共同体的作为；本该用于公共慈善的钱财，被放债取利，带着勒索。你“以强暴和不义贪婪地从邻舍得利”。邻舍之间若藉公平贸易彼此得益，本无不可；但那些贪得无厌的人，不会受公义规则的约束。

5. 干犯安息日和其他圣物。这通常与他们在这里被控告的其他罪并行（以西结书22:8；22:8）：“你藐视我的圣物”，就是圣言和圣礼。神所设立的礼仪，在他们看来太朴素、太寻常，因此他们轻看这些，反倒喜爱外邦人的风俗。注意，不道德与不诚实，常常伴随着对宗教和对敬拜神的轻蔑。“你干犯我的安息日。”在这“圣城”耶路撒冷，竟没有人所当期待的那种分别安息日为圣的光景。破坏安息日是一种能引进各样罪恶的不义。许多人也承认，这罪和别的罪一样，甚至同样多地促成了他们的灭亡。

6. 污秽和一切犯第七诫的罪。这些都是神按公义审判任凭人陷入卑贱情欲的果子，为要惩罚他们的拜偶像和亵渎圣物。耶路撒冷本以纯洁著称，如今却“在你中间有人行淫乱”（以西结书22:9；22:9）；这些淫行竟公然无耻，甚至达到最可羞耻的地步，如人与继母同寝，这就是“露父亲的下体”（以西结书22:10；22:10）；这种罪在基督徒中间提都不该提，除非带着极大的憎恶（哥林多前书5:1），并且摩西律法已将其定为死罪，见利未记20:11。人并没有遵守“有时当远离怀抱”的时节（传道书3:6），因为“他们玷辱经期不洁的妇人”。他们毫不在乎与“邻舍的妻”、与“儿妇”、或与姐妹行淫，见以西结书22:11；22:11。“神岂不因这些事讨罪吗？”

7. 忘记神是一切邪恶的根源（以西结书22:12；22:12）：“你忘了我，否则你就不至这样行。”注意，罪人之所以做激怒神的事，是因为他们忘记了神；他们忘记自己从神而来、依赖于神、并且对神负有责任；他们忘记神的恩宠何等宝贵，而自己却使自己不配得着；他们也忘记神的忿怒何等可畏，而自己却使自己落在其中。那些“行事乖谬”的人，就是忘记了耶和华他们的神，见耶利米书3:21。 II. 他还要因这些罪对耶路撒冷宣判。

1. 要让她知道，她的罪孽已经满盈；她的罪严重到不容再拖延，并呼唤迅速的报应。她“使她的时候来到”（以西结书22:3；22:3），使“她的日子临近”；她“来到她年岁的终局”（以西结书22:4；22:4），像一个承受产业的人“到了成年”，预备好领受产业一样，如今她也到了该受刑罚的成熟时刻。神本愿更多容忍他们，但他们在罪中竟放肆到了如此地步，以致神为自己的尊荣起见，不能再多给他们一天。注意，被滥用的忍耐，最终必厌倦继续宽容。并且，当罪人像所罗门所说的那样“极其作恶”时，他们就“未到期而死”（传道书7:17），缩短自己宽限的日子。

2. 要让她知道，她既然使自己暴露于羞辱之下，所以神也公义地使她暴露于四邻的轻蔑和讥笑中（以西结书22:4；22:4）：“我使你成为列国的羞辱。”无论是“离你近的”，亲眼见到耶路撒冷背道堕落的人，还是“离你远的”，虽在远处却也觉得此事值得注意的人（以西结书22:5；22:5），都要“讥笑你”。从前若他们因忠于神而受邻舍辱骂，那倒是他们的荣耀，并且他们可以确信神必除去他们的羞辱；但如今他们因离弃神而被人讥笑，就必须在羞愧中伏地，并承认：“耶和华是公义的。”他们讥笑耶路撒冷，一方面因为她的罪非常“丑恶” 她“臭名昭著，名声污秽”，已经完全失去信誉；另一方面因为她的刑罚十分“沉重” 她“多受扰害”，在患难中无度烦躁。注意，在患难中越烦躁的人，旁人往往越容易拿他们当笑柄。

3. 要让她知道，神对她的邪恶不喜悦，而且是极其不喜悦；神已经并且还要为此作见证（以西结书22:13；22:13）：“我因你所得不义之财就拍掌。”神借着先知，也借着他的护理，从天上显明他对他们“不虔不义”的忿怒，这包括他们虽然借此得利却仍行的欺压，以及“你中间所流的血”，并其他一切罪。注意，神已经充分显明他对自己百姓邪恶道路的愤怒；并且为免他们说自己未曾得着公正的警告，神是在“拍掌责备罪恶”之后，才“伸手攻击罪人”。这也是我们应当轻看不义之财，甚至“欺压所得之财”，并且“摇手不受贿赂”的充分理由，因为这些都是神“拍掌斥责”的罪，正如以赛亚书33:15所说。

4. 要让她知道，尽管她骄傲自恃，她仍绝不是神审判的对手，见以西结书22:14；22:14。(1.) 她当确信，自己所应得的毁灭必定来到：“我耶和华说了，也必成就。”那位在应许上守信的，也必在威吓上守信，因为他不是人，绝不后悔。(2.) 这里假定她自以为能与神争战，可以在神的审判之下抵挡得住。她竟敢向耶和华的日子挑战，正如以赛亚书5:19所说。(3.) 但她终必认识到，自己完全无力与神抗衡：“到我对付你的日子，你的心还能忍受吗？你的手还能有力吗？你以为你所对付的只是像你自己一样的人，然而你必知道，你是落在永生神的手里了。”这里要注意：[1.] 将来有一个神“对付罪人”的日子，就是眷顾的日子。神对付一些人，是为使他们悔改；当他施加责备时，那责备之力无人能抵挡。神对付另一些人，则是为使他们灭亡。

神今生借严厉的审判临到罪人时，就是在对付他们；但尤其在永世的日子里，神要对付他们，那时神忿怒的满杯将毫无掺杂地倾倒出来。[2.] 当神来对付罪人时，神向罪人所发的忿怒，终必显明是既不能忍受、也不能抗拒的。没有心刚强到能承受；这不是“人的灵所能担当”的那类软弱。被定罪的罪人既不能忘记也不能轻看自己的痛苦，也没有任何东西能支持他们忍受这些痛苦；没有手强壮到可以挡开神忿怒的击打，或挣断把罪人拘留到忿怒之日的锁链。“谁晓得你怒气的权势呢？”

5. 要让她知道，既然她行外邦人的道路，学他们的作为，她就必从他们那里受够苦头（以西结书22:15；22:15）：“我不只要把你赶到列国中，离开你本地，我还要把你分散在他们中间，四散在万邦，受陌生人的凌辱和嘲弄。”并且，因为她的“污秽”和“污秽的人”仍旧留在她中间，尽管神已经用尽办法要“炼净”她（她“总不洁净”，耶利米书13:27），神就必藉着审判“除净她的污秽”；他要毁灭那些无可医治的恶人，也要改革那些倾向于良善的人。

6. 要让她知道，神已经弃绝她，把她丢开。神曾是她的产业和福分；但如今（以西结书22:16；22:16），“你必在自己里面承受产业”，也就是你自己去应付吧，尽你所能为自己打算吧，因为神不再为你担当。注意，那些把自己交给私欲辖制的人，公义地也要被交给这些私欲作为他们的分。那些决意作自己主人的人，就不要指望得着别的安慰和幸福，只能得着自己双手所能供给的东西，而那终必证明是可怜的分。“我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”“你活着的时候享尽你的福乐。”这些话和这里的意思是一样的：“你必在自己里面承受产业”；然后，当为时已晚时，你要“在列国眼前承认我是耶和华”，惟有我才是我百姓充足的分。注意，那些失去在神里面分的人，终究会知道这分是何等宝贵。

第17-22节 耶路撒冷的罪。主前591年。17 耶和华的话又临到我说：18 “人子啊，以色列家在我看为渣滓；他们在炉中都是铜、锡、铁、铅，都是银渣滓。19 所以主耶和华如此说：因你们都成了渣滓，看哪，所以我必聚集你们在耶路撒冷中间。20 人怎样把银、铜、铁、铅、锡聚在炉中，吹火熔化；我也要照样在我的怒中、在我的烈怒中聚集你们，把你们留下，熔化你们。21 我必聚集你们，把我烈怒的火吹在你们身上，你们必在其中熔化。22 银子怎样在炉中熔化，你们也必照样在其中熔化；你们就知道我耶和华将我的烈怒倾倒在你们身上。” 这同一支忧伤的曲调还在反复弹奏，并从不同角度加以发挥，为的是使人受感动，从而受影响。先知在这里必须说明，或者至少这里向他显明，以色列全家都成了渣滓，并且必像渣滓一样被烧灭。

大卫论到世上的恶人所说的话，如今也用在教会中那些邪恶的人身上，因为教会如今已经败坏变质了（诗篇119:119）：“你除掉地上一切恶人，如同除掉渣滓。” I. 看这里如何描述以色列家可悲的堕落。大卫和所罗门时代的那个国，曾是“金头”；列国分裂之后，它又如同“银膀臂”。但如今，1. 它已经退化成更低贱的金属，和从前相比毫无价值：“他们都是铜、锡、铁、铅。”有人认为这表示他们中间各种不同类型的罪人。他们是铜，表明有些人在作恶上厚颜无耻，脸皮如铜，不能脸红；他们的“鞋”原本是“铁和铜”（申命记33:25），如今他们的额也是如此，正如以赛亚书48:4所言。他们是锡，表明许多人用假冒的敬虔外表来遮盖自己的罪恶；他们外观体面，却没有内在价值。

他们是铁，表明有些人性情残酷，喜爱争战，正符合“铁器时代”的特征。他们是铅，表明他们迟钝、愚昧、麻木：虽然在作恶上柔软易弯，在行善上却沉重不动。“金子何竟变为渣滓！精金何竟改变！”耶路撒冷的退化正是这样被哀叹的，见耶利米哀歌4:1。然而这还不是最坏的；这些金属虽然价值较低，却仍有用途。但是，2. “以色列家在我看为渣滓。”在神看来她就是如此，无论她自己或邻舍怎样看她。他们曾是银子，如今却成了“银渣滓”；这词指的是在洗炼、熔炼、提炼银子的过程中所分离出来的一切污垢、杂质和无用之物。注意，罪人，尤其是堕落的信仰告白者，在神看都是渣滓，卑贱、可鄙、毫无价值，好像“坏无花果”，坏得不能吃。他们无用，毫不合宜；对自己没有一致性，对人也没有益处。

II. 这败坏的以色列家将要遭受何等可怕的毁灭，也在这里被预告。他们都聚集在耶路撒冷；全国各地的人都逃到那里，把它当作避难城，不仅因为它是坚城，也因为它是圣城。如今神告诉他们，他们涌入耶路撒冷，本意是求安全，结果却好像把各种金属聚集到炉子或坩埚中去熔化，好把渣滓从其中分离出来。他们如今“在耶路撒冷中间”，被仇敌军队包围；既然这样被圈住，1. “神忿怒的火”就要在这炉中点燃，并且还要“吹旺”，使火烧得猛烈炽热，见以西结书22:20；22:21。神要“在他的怒中、在他的烈怒中聚集他们”。吹火时声音很大，神对耶路撒冷所施的审判也会如此。当神为顾念自己的荣耀，并因有必要立一些鉴戒，而兴起执行对悖逆百姓的审判时，就可说他是在向罪和罪人“吹起他忿怒的火”，使这炉子“比寻常更热七倍”。

2. 聚在其中的各种金属都要被熔化；借着一连串的审判，如同猛烈的大火，他们的体制要瓦解，失去先前的一切形状和力量，全然不能在神的忿怒面前站立得住。各种不同的罪人要一同被熔化，在同一场倾覆中合而为一，像同一炉中的“铜”和“铅”，又像“捆成捆预备烧的树木”。他们来到耶路撒冷，本把那里当作防御之所，但神却把他们带到那里，当作行刑之地。3. 神要把他们留在炉中（以西结书22:20；22:20）：“我必聚集你们在炉中，并且把你们留在那里。”当神把他自己的百姓带进炉中时，他会像炼金的人守着自己的金子那样看顾他们，不让他们在其中停留超过适当和必要的时候；但他却要把这些人带进炉中，像人把渣滓扔进去一样，本就是打算把它烧尽，所以根本不加看顾，只是“把它留在那里”。

可与何西阿书5:14对照：“我必撕裂而去。”4. 借此，渣滓要被完全分离，好的金属得以炼净；不悔改的人要被毁灭，悔改的人要被改革并预备得蒙拯救。“除去银子的渣滓，就有银器出来，合乎银匠使用”，正如箴言25:4所说。这场审判要在以色列家中成就别的方法徒然试图成就的事；从此以后，他们就不再被称为“弃绝的银子”，正如耶利米书6:30所说。

第23-31节 对先知和祭司的控诉。主前591年。23 耶和华的话又临到我说：24 “人子啊，你要对这地说：你是未得洁净之地，在忿怒的日子也未得雨水。25 其中的先知同谋背叛，像咆哮的狮子抓撕掠物；他们吞灭灵魂，夺取财宝珍贵之物，使其中多有寡妇。26 其中的祭司强解我的律法，亵渎我的圣物，不分别圣的和俗的，也不使人分辨洁净的和不洁净的，又遮眼不顾我的安息日；我也就在他们中间被亵渎。27 其中的首领像豺狼抓撕掠物，流人血，灭人性命，要得不义之财。28 其中的先知为他们抹上未泡透的灰，见虚假的异象，为他们占卜谎言，说：‘主耶和华如此说’，其实耶和华并没有说。29 国中的百姓也行欺压，惯行抢夺，亏负困苦贫穷的，又违背正义欺压寄居的。

30 我在他们中间寻找一人重修墙垣，在我面前为这国站在破口防堵，使我不灭绝这国，却找不着一个。31 所以我将我的恼恨倾倒在他们身上，用我烈怒的火灭了他们；照他们所行的报应在他们头上。这是主耶和华说的。” 这里，I. 先对以色列地作一个总体评价，说明它多么配得那将要来毁灭它的审判，也多么需要这些审判来炼净它。让先知明明地对它说：“你是未得洁净之地”，没有像金属那样被炼净，因此还需要再被放进炉中。改革的方法和手段都没有效果；你“在忿怒的日子也未得雨水”。这是神在他忿怒的日子加给他们的一项审判，就是“止住雨水”不降给他们，见耶利米书14:4。

或者说，“当你处在神不悦的记号之下时，就是在忿怒的日子，你也‘未得雨水’；你没有借先知受教导，而先知的教训本该像雨降下。”又或者说，“当你受管教时，你却没有得洁净；你的污秽并未像街上的污物那样被大雨冲去。并且，虽然你正处于‘忿怒的日子’，你本该除去的污秽反而变得更加‘臭秽’，就像城市在天旱无雨时更显污臭一样。”又或者说，“你在‘忿怒的日子’里没有什么可以使自己清新、得安慰；神圣的安慰没有像雨一样临到你。”正如那在痛苦中的财主，连“一滴水”，或一阵雨，都没有来“凉他的舌头”。II. 这里对他们中间各等各类的人提出具体控告，表明他们都在帮助填满国家罪恶的分量，却没有一个人为把这分量减轻而做什么；因此，他们都同样有罪。

1. 他们各人都“败坏了自己的行为”；那些本该成为德行最明亮榜样的人，反倒成了罪恶的头目和恶行的模范。(1.) “先知”自称要向他们显明神的心意，但他们不仅是“迷惑人的”，更是“吞吃人的”（以西结书22:25；22:25）；他们借着讲道使百姓在邪恶中刚硬，因为在讲道中他们应许人可以免受刑罚、仍得兴旺；又借着自己的生活使人刚硬，因为他们的放荡不亚于任何人。“其中的先知同谋背叛”，是敌挡神和宗教，敌挡真先知和一切善人的；他们彼此串通，异口同声，像亚哈的先知一样，在百姓犯罪的道路上向他们保证平安。注意，那些自称无误的人之间所夸耀的一致，不过是暗中“同谋”敌挡真理的结果。撒但“并不自相分争”。

这些先知又与凶手和欺压人的人“同谋”，在他们的邪恶中庇护、保护他们，并用假预言为他们所做的事开脱，只要自己也能分得其中的利益。他们像“咆哮的狮子抓撕掠物”；他们向那些注定要被害的人大发威吓，使他们惧怕，或使他们在百姓眼中成为可憎，于是他们就成了主人，[1.] 在人的性命上：“他们吞灭灵魂”，参与流许多无辜之人的血，因此使许多本来安乐为妻的妇人变成忧伤的寡妇。他们逼迫那些见证他们僭妄先知身份、不肯受其伪造差遣欺骗的人，直到死地。或者说，他们借着用虚假的平安和空洞的盼望奉承罪人，引诱人走上犯罪的道路，从而吞灭人的灵魂，那将导致他们永远的沉沦。注意，那些引人作恶、并在恶中鼓励他们的人，就是吞吃和杀害人灵魂的人。[2.] 在人的产业上。

拿伯被杀之后，他们就占有他的葡萄园；“他们夺取财宝珍贵之物”，像是当作没收之物；总之，他们总有办法“侵吞寡妇的家产”，就像法利赛人一样，见马太福音23:14。或者说，他们得着这些“财宝”和一切这些“珍贵之物”，是作为虚假、谄媚预言的报酬；因为“不给他们口中之物的，他们就预备攻击他”，见弥迦书3:5。耶路撒冷竟让这样的人算作先知，实在可悲。(2.) 祭司按职分本是教导人的，也保管圣物，本该追究假先知，结果却和他们一样坏，见以西结书22:26；22:26。[1.] 他们违犯了神的律法，这律法原是他们自己应当遵守，也应当教导别人遵守的。他们对祭司职分的律法毫无良心，反而公然藐视并破坏它，像何弗尼和非尼哈一样。他们任意而行，简直是在神的话语之上明写着“不顾”。

活在与自己本分相违背中的人，怎能教导百姓尽本分呢？[2.] 他们“亵渎神的圣物”，而这些本是他们服事其上的，也本该拦阻别人去亵渎的。他们容许那些按律法不够资格的人吃圣物。在他们看来，主的桌子是可轻看的。他们用这样不圣洁的手办理圣事，就自己把圣物亵渎了。[3.] 他们自己不分别，也不教导百姓怎样“分别圣的和俗的、洁净的和不洁净的”，照着律法的指示和区分去行。他们没有把按律法应当被拒于神院外的人排除在外，也没有教导百姓遵守律法在食物洁净与不洁净、时间地点圣与俗之间所设立的分别；他们自己放纵而活，也鼓励百姓如此。[4.] 他们“遮眼不顾神的安息日”；他们对此毫不在意；神的安息日是否被守为圣，对他们都一样；他们既不给守安息日的人支持，也不责备干犯安息日的人，自己也不显出任何看重或尊敬。

有人在那日做劳碌的工时，他们装作没看见；当他们本该察看百姓在安息日的行为时，他们却转眼不顾。神的安息日因神圣的设立而带有何等荣美和荣耀，足以令人尊敬；但他们“遮眼不看”，不肯看见其中的美善。[5.] 由于这一切，神自己就在他们中间“被亵渎”；他的权柄被轻视，他的良善被看作轻微，他的圣洁受到了所能想象到最大的羞辱和藐视。注意，亵渎圣经的尊荣、安息日的尊荣和圣物的尊荣，就是亵渎神自己的尊荣，因为神自己与这些有关。(3.) 首领本该运用权柄介入，纠正这些弊端，结果他们自己也像别人一样大胆犯法（以西结书22:27；22:27）：“他们像豺狼抓撕掠物”；因为权力若没有公义和良善引导，就必如此。他们一切所忙碌的，不过是满足：[1.] 自己的骄傲和野心，好使自己专横可畏。

[2.] 自己的恶意和报复心，借着“流人血”和“灭人性命”，把所有挡他们路或在任何事上得罪他们的人都献给自己的残忍。[3.] 自己的贪婪；他们所瞄准的就是“得不义之财”，借着压榨和欺压百姓而得利。利益的气味无论从什么东西上来，都是香的；钱，钱，不管凭公道还是凭欺诈，总之要得钱。但他们虽然有足够的权势推行这些欺压之路，他们又怎能在名声和良心上交账呢？我们被告知是如何做到的（以西结书22:28；22:28）：先知“为他们抹上未泡透的灰”，竟奉神的名告诉他们（何等可怕的邪恶！）说他们所做的并无不妥，说他们可以随己意处置臣民的性命和产业，也不会有错；甚至说他们逼迫某些自己标定的人，乃是在服事神；这样，他们就堵住了自己良心的口。

他们也向百姓为这些事辩护，甚至还加以“夸大”，仿佛一切都是为公共利益，于是既保住了自己的名声，也使受压迫的臣民不敢发怨言。注意，这些粉饰的先知，乃是贪残首领最大的支撑者，但最终也会成为他们最大的欺骗者，因为他们所抹的是未泡透的灰，根本不牢固；用这种灰砌起来的墙也站立不久。他们自称先见，却“见虚假的异象”；他们自称占卜者，却“占卜谎言”；他们假装自己所说的是从天上来的凭据，真实得如同福音一般；他们说：“主耶和华如此说”，其实这全是假的，因为“耶和华并没有说这样的话”。(4.) 凡手中稍有权柄的民众，也学他们的首领去滥用权柄，见以西结书22:29；22:29。

那些本该抗议臣民受欺压、并且代表受害者提出“权利主张”、本该维护自由和产业的人，自己反倒成了侵犯者：“国中的百姓行欺压，惯行抢夺。”富人欺压穷人，主人欺压仆人，地主欺压佃户，甚至父母也欺压自己的儿女；不仅如此，买卖双方也总能找到办法彼此欺压。这种罪一旦成为全国性的，就本身已经是一种国家性的审判，并且圣经也如此警告，正如以赛亚书3:5所说：“百姓要彼此欺压。”更加重这罪的是，他们“亏负困苦贫穷的”，而这些人本该得着他们的接济；他们又“欺压寄居的”，剥夺他“应得的权利”；对于寄居者，他们本不仅当公正，更当仁慈。如此一来，背道已经普遍化，疾病也成了流行病。

2. 没有人出来为他们代求（以西结书22:30；22:30）：“我寻找一人站在破口防堵，却找不着一个。”注意，(1.) 罪会在围护百姓的篱笆上打开一个缺口，使好处从那里流失，祸患从那里涌入；神也借着这个缺口进入毁灭他们。(2.) 人是可以站在破口中、修补这缺口来抵挡神的审判的，那就是借着悔改、祷告和改革。摩西曾站在破口中，为以色列代求，要“转消神的忿怒”，见诗篇106:23。(3.) 当神要出来攻击一个有罪的百姓以毁灭他们时，他仍期待有人为他们代求，并查看哪怕只有一个人这样行；这显明他是何等愿意、何等喜悦施怜悯。若只有一个人像亚伯拉罕为所多玛那样站在破口中，神也必察觉他，并喜悦他。(4.) 当审判正在临到一个民族，而祷告的灵却被拦阻，以致“一个也找不着”来为他们说好话或向神为他们说好话时，这对那民族就是极坏的兆头。(5.) 若是如此，还能指望什么呢？只能是彻底的毁灭。“所以我将我的恼恨倾倒在他们身上”（以西结书22:31；22:31），任其全然发作，如洪流般临到他们；然而，无论神的忿怒给一国带来什么，都是“照他们所行的”报应在他们头上；神待他们并没有过于严厉，反倒远比他们的罪孽所该得的轻。