以西结书 第 20 章 · 马太·亨利

1-4节。长老求问先知。主前592年。这里有：1. 本章信息发出的缘由。我们在以西结书 18 章所见的那篇讲论，是因他们狂妄地议论神而起；这一篇则是因他们假冒为善地求问神而起。各人都得着自己当得的。本预言的日期记得十分准确，是在被掳第七年，大约是以西结开始说预言后两年。神要他们记清自己被掳了多久，好叫他们看见岁月虽然十分缓慢，却仍在一步步走向得释放的时候。有几位以色列长老来求问主，并不是像以西结书 8:1 所记那样按常例而来，而似乎是偶然遇到某件特别紧急的事才来。

他们究竟是当时在被掳之地的人，还是近来因事务从耶路撒冷来到巴比伦的长老，并不确定；但从先知对他们所说的话看来（以西结书 20:32），他们所问的似乎是：既然他们如今在巴比伦作俘虏，远离本国，在那里不但没有圣殿，连敬拜神的会堂也没有，那么为了讨他们主人的欢心，是否可以与他们一同敬拜，像这些列国的宗族一样去事奉木头和石头。这件事被尽量粉饰，就像乃缦向以利沙求准他在临门庙中向王俯身一样；但我们很有理由怀疑，他们的求问正是冲着这件事来的。注意：人在因罪受苦的时候，还来求神许可自己继续犯罪，这样的心实在是刚硬到了可悲的地步。他们来到先知面前，恭恭敬敬地坐着，外表装出虔诚的样子（以西结书 33:31）。2. 这信息的要旨。

（1）必须使他们知道，神向他们发怒；他们既定意仍旧活在过犯中，却还来求问祂，神看这就是对祂的冒犯：“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。”（以西结书 20:3）他们那种敬虔的外貌，既不能蒙神悦纳，也不能叫自己得益处。神不理会他们的求问，也不给他们满意的回答。注意：假冒为善地亲近神、参加祂的礼仪，不但不能讨祂喜悦，反而惹动祂的愤怒。（2）必须使他们知道，神向他们发怒是公义的（以西结书 20:4）：“人子啊，你要审问他们吗？你是先知，当然不是要像代求者那样为他们辩护，而是要像代神行审判的法官那样给他们定罪。看哪，我已设立你在这民之上，你岂不该向他们宣告主的审判吗？

所以要使他们知道他们列祖那些可憎的事。” 这一次的命令，正如先前在以西结书 16:2 一样，是要他使他们知道自己的可憎之事。虽然他们自己的罪恶，已经足以证明神用最严厉的方式对待他们是公义的，但让他们知道他们列祖的可憎之事，仍然是有益的，好叫他们看见：这样一个从起初就不断惹动神怒气的民族，如今终于被神剪除，不再成其为民，这实在是公义的。

5-9节。神恩待以色列。主前592年。这里开始追述以色列民忘恩负义、悖逆反叛的历史，而这历史几乎从他们一开始形成民族时就开始了；正如人类背离造物主的历史，也几乎从起初就开始。我们一读到始祖被造的故事，紧接着就遇见他们悖逆的记载；这里的以色列也是如此。这个民族原是要代表整个人类，显明人在与神的关系上如何行，神又如何对待他们。这里有： 一、神在埃及向以色列所怀的恩慈旨意。那时他们在法老手下作苦奴。愿这事被人说出、被人写下，永远归荣耀给白白的恩典：就在那时、就在那个地方，1. 神拣选以色列作祂自己的特别子民，虽然他们的处境恶劣，品格更差，好叫祂因改变他们两样都得荣耀。祂拣选他们，是因为他们是雅各家的后裔，是那位与神较力之王子的子孙，为要持守祂向他们列祖所起的誓（申命记 7:7-8）。

2. 神借着“耶和华”这名字向他们显明自己（出埃及记 6:3），这对他们几乎是一个新的名字；因他们长期为奴，几乎把神向列祖显明时所用的“全能的神”这个名都失落了。注意：我们蒙福的根基在于神拣选我们，而走向这福分的第一步，就是神把祂自己启示给我们。无论我们离祂多远，处在怎样的苦境中，那位曾在埃及地向以色列显明自己的神，都能找到我们，并以恩典的启示和眷顾来追随我们。3. 祂以立圣约的方式把自己赐给他们作他们的神：“我向他们举手起誓”，就是说出这话，并用誓言加以坚立：“我是耶和华你们的神；你们当向我献上敬拜，也当从我并在我里面得着你们的福乐。”4. 祂应许将他们领出埃及，并且成就了所应许的。

祂“向他们举手”，就是向他们起誓，要搭救他们；而他们既是极其不配，这拯救在人看也极不可能，因此这应许必须用誓言来坚定。或者，“举手”也可指祂伸出全能来成就这事；祂是用“伸出来的膀臂”施行此事的（诗篇 136:12）。5. 祂向他们保证，要把迦南地赐给他们为业。祂之所以把他们从埃及领出来，就是要领他们进入祂为他们察看的那地，那是另一个伊甸园，是“万国中最美之地”。祂看那地原是如此，因为气候温和、土壤肥沃、位置宜人、万事都相宜（申命记 8:7；11:12）；即便不是如此，祂也借着在其中设立祂的圣所，使那地成了荣耀之地。二、祂当时向他们所发合理的命令，以及祂圣约中容易承担的条件。

神既告诉他们可以从祂那里指望什么，接着也告诉他们，祂对他们所要求的一切不过是这些（以西结书 20:7）：“你们各人要抛弃眼所喜爱的那些偶像，就是你们眼中所崇拜、却本该看为可憎的东西。你们要厌弃它们，把它们从眼前除掉；不要因埃及的偶像玷污自己。” 看来他们中有许多人仍留恋这些偶像，金牛犊就是其中之一。神既已把他们从埃及的奴役中释放出来，他们理当离弃埃及的偶像；尤其在领他们出来的时候，神已经“审判埃及的神”（民数记 33:4），借此显明祂在诸神之上。无论他们还会倾向别的什么偶像，按理说，他们总该因埃及曾是他们为奴之家，而对埃及的神怀有根深蒂固的厌恶。但显然他们仍需要这样的警戒，而这警戒还有一个极好的理由作为支撑：“我是耶和华你们的神”，我既不需要帮手，也绝不容许有对手。

三、他们对这些命令作出何等不合理的悖逆，因此神大可在他们刚成为一个民族时就将他们剪除（以西结书 20:8）：“他们悖逆我。” 这不只是拒绝顺服神某几条具体的命令，而是摆脱了他们当尽的效忠，实际上是在告诉神，他们要自由去敬拜任何自己喜欢的神。甚至当神下来要拯救他们，并差遣摩西去成就此事时，他们仍不肯离弃埃及的偶像；也许正因此，他们后来才那么深情地怀念“埃及的葱”（原文引文误作以西结书 11:5），因为埃及人所拜的诸物中就有葱。奇怪的是，埃及所受的一切灾殃，竟都不能治好他们对埃及偶像的恋慕。为此，神说祂要把忿怒倾倒在他们身上，甚至就在他们仍在埃及地中的时候。

祂完全可以公义地说：“让他们和埃及人一同死吧。” 这更显明神良善的丰富，因为祂看见他们已成熟到足以灭亡的地步，却仍乐意为他们施行如此大的救恩。难怪摩西要告诉他们：这不是因你们的义（申命记 9:4-5）。四、尽管如此，神仍为他们施行奇妙的拯救。他们在恩惠正要赐下的时候就失去了那恩惠；当神“本想医治他们”的时候，他们的罪孽反倒显露出来（何西阿书 7:1）；然而，怜悯向审判夸胜，神纯粹“为自己名的缘故”成就了祂所定意要做的事（以西结书 20:9）。当我们里面找不出任何理由足以促使祂施恩时，祂就在自己里面找到理由。

神在列国眼前向他们显明自己；祂命摩西公开对法老说：“以色列是我的儿子，我的长子，让他们去，好事奉我。” 若祂因他们的 wickedness 任凭他们灭亡，埃及人就必因此讥诮祂，祂的名也就被亵渎了；但祂的名本该被尊为圣，也必要被尊为圣。注意：教会纵然败坏，仍得保全，因为神必要保守自己的荣耀。

10-26节。以色列的特权与罪恶。主前592年。这里继续记述以色列的罪如何想要毁灭他们自己，而神的怜悯又如何致力于拯救他们、使他们得福；这些经文中的实例都与神和他们在旷野中的交往有关，在那里，神得了荣耀，他们却使自己蒙羞。新约和旧约都多次提到以色列人在旷野的历史，作为对我们的警戒（林前 10 章；来 3 章），所以这些话与我们基督徒特别相关。请留意： 一、神为他们所做的大事。祂提醒他们这些，并非后悔赐福，乃是要显明他们何等忘恩负义。若称一个人忘恩负义，几乎不能说他更坏了。这是极大的恩惠：1. 神领他们出埃及（以西结书 20:10），虽然接着不是立刻进入迦南，而是进入旷野。宁可在旷野中自由，也不要在丰饶之地作奴隶；宁可在孤独中享有神和自己，也不要在人群中两样都失去。

然而他们中有许多人奴性极重，不明白这一点，所以一遇到旷野的艰难，就巴不得回埃及去。2. 神在西奈山赐下律法（以西结书 20:11），不仅教导他们分辨善恶，也以祂的权柄约束他们离恶行善。祂“将律例赐给他们”，这真是宝贵的恩赐。“摩西将律法传给我们，作为雅各会众的产业。”（申命记 33:4）神“指示他们祂的典章”，不但立法，也使他们看见这些律法形成时的合理与公平。神所赐的律法，也鼓励他们遵守，因为“人若遵行，就必因此活着”；遵守神的诫命，有极大的安慰和赏赐。

基督也说：“你若要进入生命，就当遵守诫命。” 即使最严格顺服的人，也不过是做了本分，当不起夸口；但神仍然这样丰盛地报答：“你这样行，就必得活。” 迦勒底译本说：“他必因此活到永远。” 保罗在加拉太书 3:12 引这话，为要说明律法不是本于信，而是以完全顺服为得生命的条件；而我们并不能献上这样的顺服，因此若没有福音的恩典，我们都要灭亡。3. 神恢复了安息日这古老的设立；以色列人在埃及作奴隶时，安息日已经失落、被遗忘了，因为那里的工头绝不会容许他们七日中休息一日。

其实在旷野里，他们天天几乎都是安息，因为吃吗哪、衣服也不穿破，不必劳作；但七日中的一日，仍必须作圣安息日（以西结书 20:12）：“我将我的安息日赐给他们，作为我与他们之间的记号”，这制度显明神对他们的美意，而他们遵守安息日也显明他们对神的敬重，“使他们知道我耶和华是叫他们成圣的”。借此，神显明祂已将他们从万民中分别出来，要塑造成祂特有的子民；他们在安息日的圣会中亲近神，也藉此在神的知识上增长，真实经历祂使人成圣之恩典的能力与甘美。注意：（1）安息日是特权，当如此看待。与本章相平行、似乎也提到本章之事的尼希米记 9:14 中，教会把这视为大恩：“又使他们知道你的圣安息日。”（2）安息日是记号；人若谨守安息日为圣，就表明他有宗教意识，也表明他与神之间有某种美好的交通。

（3）安息日若被正当地守为圣，就是我们得成圣的途径；若我们尽上这日子的本分，就会经历到“使我们成圣的是主”，祂在今生使我们圣洁，也就是真正快乐，并预备我们在来世得完全的圣洁与福乐。二、他们对神悖逆不孝的行为，因此神完全可以在刚与他们立约之后就把他们逐出圣约（以西结书 20:13）：“以色列家在旷野悖逆我。” 在那里，他们从神领受了那么多怜悯，对神又有那么深的依赖，并且正在往迦南去，却还是公然一再背叛那位引导他们、喂养他们的神。他们不仅不遵行神的律例，还轻看祂的典章，认为不值得遵守；他们不但不使安息日成圣，反倒大大玷污它：有人在安息日捡柴，许多人在这日出去收吗哪。为此，神有时几乎要剪除他们，曾不止一次说，要在旷野将他们灭绝。

但摩西代求，更有神自己的怜悯，以及最重要的，对自己荣耀的顾念，使祂没有这样做，免得祂的名在列国中被亵渎（以西结书 20:14），免得埃及人说，祂带他们出来是要害他们，或者说祂没有能力再往前带他们，或说祂根本没有什么美地可带他们进去（出埃及记 32:12；民数记 14:13 等）。注意：神施行保留之怜悯最有力的理由，乃是那些出自祂自己荣耀的理由。三、神定意在旷野剪除那一代人。

那位曾为他们“举手起誓”的神（以西结书 20:6），如今又“向他们举手”；那位曾以誓言坚固领他们出埃及之应许的神，如今也以誓言坚固祂不领他们进迦南的警告（以西结书 20:15-16）：“我向他们举手起誓”，就是说：“我指着我的永生起誓，这些十次试探我的人，必不得看见我向他们列祖起誓应许之地。”（民数记 14:22-23；诗篇 95:11）他们藐视神的律法，尤其藐视祂的安息日，等于亲手把门闩插上，不让自己进去；而他们悖逆神、忽略祂制度的根源，在于他们内心暗暗恋慕埃及的偶像：“他们的心随从他们的偶像。” 注意：心若偏向世界和肉体，偏向钱财与肚腹这两大属灵偶像，就是一切悖逆神律法之苦根；心既随从这些偶像，就必轻看神的典章。

四、神保留了一个后裔，使他们重新得机会受试验，并向这后裔发出教训（以西结书 20:17）。他们固然该灭亡，也已被判定要灭亡，但“我的眼仍顾惜他们”。祂观看他们，就动了怜悯，没有将他们灭尽，而是宽容他们，直到兴起新的一代。注意：我们至今还没有被神早早灭绝，纯粹是因祂的怜悯。这新的一代受到了良好的教导。摩西在申命记中重申并加强向出埃及那代人所颁布的律法，好叫他们的儿女在进入迦南时，好像重新听见这些话响在耳边（以西结书 20:18）：“我在旷野对他们的儿女说”，就是在摩押平原对他们说：“你们要遵行你们神的律例，不可遵行你们父亲的律例；不要效法他们迷信的礼俗，也不要保留他们愚妄邪恶的风俗。弃绝你们那虚妄的行为吧，那行为除了说是‘从你们祖宗传下来的’以外，再无可夸之处（彼前 1:18）。

不要因他们的偶像玷污自己；你们已经看见，这些偶像如何使你们列祖在神面前变得可憎。总要谨守我的典章，并使我的安息日为圣。”（以西结书 20:19-20）注意：若父母疏忽，没有照当尽的本分好好教导儿女，儿女长大后就更应当勤勉查考神的话，以弥补这个缺失；父母的恶榜样，应当成为儿女的警戒，而不是效法的理由。五、下一代人对神的背叛，使他们同样落在神忿怒之下（以西结书 20:21）：“儿女也悖逆我。” 关于父辈悖逆所说的话，这里也同样说到儿女，因为他们本是作恶者的后裔。摩西告诉他们，神“知道你们的悖逆和你们的硬着颈项”（申命记 31:27）；又说：“自从我认识你们以来，你们常常悖逆耶和华。”（申命记 9:24）他们不遵行神的律例（以西结书 20:21），不仅如此，还藐视祂的律例（以西结书 20:24）。

凡不顺服神律例的人，就是藐视这些律例，也显明他们轻看这些律例和赐律例的神。他们像他们的父辈一样，玷污了神的安息日。注意：亵渎安息日，是一切不敬虔的入口；凡污秽圣时的人，就没有什么能守得纯净。论到父辈时说，他们的“心随从他们的偶像”（以西结书 20:16），他们拜偶像，是因为心里喜爱；论到儿女时却说，他们的“眼目仰望他们父亲的偶像”（以西结书 20:24），意思是他们已经变得更无神，只是因为那些偶像摆在眼前，是祖宗留下的，所以仍去敬拜；他们习惯了这些东西，若一定要有神，就要看得见、摸得着、可由自己摆布的神。他们悖逆神律例之处尤其严重，因为“人若遵行，就必因此活着”（以西结书 20:21）；他们原本可以因顺服而成为兴旺蒙福的百姓。

注意：违背本分的人，也是在违背自己的益处；他们不肯顺服，不肯到基督那里得生命（约翰福音 5:40）。所以，既然他们不肯在顺服中活着、兴盛，神使他们在悖逆中死亡、灭亡，就是公义的。那一代人悖逆并倾向偶像崇拜的最大事例，就是毗珥的罪孽，正如他们父辈的典型罪是拜金牛犊。那时“耶和华向以色列发怒”（民数记 25:3）；那时会中遭遇瘟疫，若不是非尼哈大发热心及时止住，众人就都被除灭了。然而在约书亚的时候，他们仍承认：“直到今日，我们还没有洁净脱离那罪。”（约书亚记 22:17；诗篇 106:29）那时神就说要“将忿怒倾倒在他们身上”（以西结书 20:21）；祂“在旷野向他们举手起誓”，就是在他们第二次正要进入迦南时，起誓说要把他们分散在列国中。

这事摩西在临别之歌中也早已向他们说过（申命记 32:20）。因为他们用外邦神惹祂发愤恨，祂就说：“我要向他们掩面。” 又说：“我本要将他们分散远方，只是我怕仇敌惹动我怒气。”（参申命记 32:26-27）这正解释了这里的话（以西结书 20:21-22）：“我说我要将我的忿怒倾在他们身上；然而我却为我名的缘故收回我的手。” 注意：当有形教会的败坏如此严重，严重到叫我们有理由担心它会被全然拔除时，我们仍可确信并得安慰：神必保守祂自己的荣耀，成就祂的旨意，就是只要世界还存在，祂在世上必有祂的教会。六、神因他们悖逆而加给他们的审判。他们不肯顾念神所赐、规定其本分的律例和典章，反倒藐视；因此神也“任凭他们受那不美的律例和不能使人活着的典章”（以西结书 20:25）。

这可以理解为神在旷野中用以惩罚他们的各种方式，如瘟疫、火蛇等；这些按着他们所违背之律法的对照，被称为“典章”和“律例”，因为这些刑罚是神公义所施行的，且是祂所命定的。祂有时像命令拯救一样，也命令荒凉；祂怎样定规埃及的灾殃，也怎样定规以色列的灾殃。当神说“我要顷刻间灭绝他们”（民数记 16:21），当祂说“把百姓的首领拿来对着日头悬挂”（民数记 25:4），当祂用咒诅威胁他们，并吩咐他们对每一个咒诅都说“阿们”（申命记 27-28章）时，祂就是把“不能使人活着的典章”给了他们。这里所含的意思，比字面说出的更多：这是使他们死亡的典章。那些不肯被律法的诫命约束的人，终必被律法的判语捆绑；因为无论怎样，神的话总要抓住人（撒迦利亚书 1:6）。属灵的审判最为可怕，而神也用这样的审判惩罚他们。

外邦人在偶像崇拜中所遵行的那些律例典章，本是不好的，人在其中不得活；神就任凭他们陷在其中。祂使他们的罪成为他们的刑罚，任凭他们存可弃绝的心，正如祂任凭外邦拜偶像的人一样（罗马书 1:24,26）；任凭他们随从自己心里的情欲（诗篇 81:12）；祂因他们行那些违背成文律法的迷信风俗，就任凭他们去行那些连自然之光和本性之律都违背的恶事。祂任凭他们自己陷入最污秽的偶像崇拜，如拜巴力毗珥；“我玷污他们”，意思就是任凭他们在自己的供物上玷污自己（以西结书 20:26）；又任凭他们陷在最残忍的偶像崇拜中，如敬拜摩洛时，使他们的儿女，特别是神曾宣称归祂为圣的头生之子，经过火祭献给偶像。

祂如此行，是要“使他们荒凉”；不仅是叫祂有公义的理由这样做，也是让他们亲手招来这荒凉，因为这必严重削弱他们的家庭，损害国家的尊荣和力量。注意：神有时使罪本身成为罪人的刑罚，但祂并不是罪的作者；要使人悲惨，只需任凭他们落在自己卑污的欲望和私欲之中。把人交在自己的计谋之手里，他们就会自我毁灭，使自己荒凉。神借此使他们知道祂是主，是公义的神；当他们看见自己任性妄为的过犯对自己荒凉所起的作用时，他们自己也不得不承认。注意：那些不肯承认神是治理他们的主的人，到太迟的时候，必要被迫承认祂是审判他们的主。

27-32节。以色列的悖逆。主前592年。先知在这里继续讲述他们悖逆的历史，为要使他们更加自卑，并指出： 一、他们在迦南地定居之后，仍旧坚持这些罪。神多次表明祂对他们恶行的不悦，“然而在这事上，你们的列祖仍亵渎我，就是干犯我，得罪我”（以西结书 20:27）。注意：人若不肯从前人犯罪所带来的祸患中受警戒，这就大大加重了自己的罪；这就是“亵渎神”，好像在轻慢祂的审判，说这些审判毫无意义，不值得理会。1. 神已经成就了祂的应许：“我领他们进入我起誓要赐给他们的地。” 虽然他们的不信和悖逆使应许的成就迟延，大大被拖慢，却并没有使神的应许落空。他们在旷野中常常离灭亡只差一步，但最终还是到了迦南。

注意：就是神的以色列，也几乎是穿过地狱门口才进天堂；他们的过犯如此之多，败坏如此之强，所以他们最后得福，实在是怜悯的神迹；正如假冒为善的人，乃是穿过天堂门口下地狱一样。“义人仅仅得救。” 通往天乡的道路充满无数艰险。2. 他们以可憎的偶像崇拜违背了神的诫命。神本吩咐他们毁坏一切偶像遗迹，免得受引诱离开祂的圣所；但他们非但不拆毁，反倒爱上了这些东西。当他们看见每一座高冈，那里视野最美；又看见一切茂密的树木，那里荫影最宜人时，前者供他们炫耀堂皇的偶像崇拜，后者遮掩他们羞耻的淫乱之事，他们就在那里献祭，焚烧馨香之气，这些本该只献在神的坛上。他们在那里“陈设惹我发怒的供物”（以西结书 20:28），就是他们的祭物；这些祭物不仅不能平息神、使祂喜悦，反倒大大惹祂发怒。

祭物虽昂贵，却因献错了地方，就成了主所憎恶的。3. 尽管神多方劝戒，他们仍顽固坚持（以西结书 20:29）：“我就告诉他们”，借着我的仆人众先知告诉他们，他们所去的高处究竟是什么；不但如此，我还借着这问题催他们自己思想、查问自己的良心：“你们所上的那高处是什么地方呢？” 你们为什么离开神要你们前去的祭坛，转去那些祂禁止你们敬拜的地方？难道你们不知道，那些高处出于异教，而外邦人所献的祭乃是祭鬼，不是祭神吗？摩西不是早就告诉过你们吗（申命记 32:17）？你们竟要与鬼相交吗？你们背向神的祭坛所奔向的那高处，到底是什么呢？愚昧的以色列人哪，是谁迷惑了你们，叫你们离弃活水的泉源，去归向破裂不能存水的池子；离弃神所设立、且乐意悦纳的敬拜，反去追随祂所禁止、所憎恶、也必追讨的敬拜呢？

然而“那地方到今日还叫巴麻”；任凭神和祂的先知怎样说，他们总要照自己的意思去行。他们死死恋着那些高处；就是在最好的王统治时，那些高处也没有被除掉。你无法叫“巴麻”这个名字从他们口中消失；他们仍旧要在自己的敬拜处保留它。罪与罪人，要分开并不容易。二、这一代人在流离失所之后，仍旧受同样败坏的偶像倾向辖制（以西结书 20:30）。他必须对眼前的以色列家说，这些人中有些长老此刻正坐在他面前：“你们还照着你们列祖的方式玷污自己吗？神借着一连串的先知对你们说话，又借着一连串的审判攻击你们，你们仍不肯受警戒吗？你们还要像你们列祖一样坏，行他们所行的那些可憎之事吗？我看你们是要如此；你们一心想回到那些旧有的可憎之事上。

你们在高处献供物，使你们的儿女经火；不论你们是否实际这样行，至少你们在心思和打算中已经如此，因此直到今日，你们仍是拜偶像的人。” 这些长老此时看来正盘算要与外邦人妥协：他们的心还想留给以色列的神，但他们的膝却要向所居之地列国的神下拜，好叫自己更受尊重、处境更宽松。现在，先知奉命告诉这些筹划此计、想在神与巴力之间折中的人：他们从两边都得不到安慰或益处。1. 他们私下求问主的先知，不会给他们带来任何益处；因为他们既听从偶像，神就不愿与他们有任何关系（以西结书 20:31）：“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我必不被你们求问。” 祂先前在以西结书 20:3 已经说过这话，如今既已充分显明这话何等公义，就再次重申，表示这是祂定意要坚持到底的。

不要让他们以为借着求问就是尊敬了神；只要他们仍爱偶像、与偶像结盟，就别指望从神得着平安的回答。注意：人在宗教上若不完全、不真诚，就得不着益处；我们若在敬拜礼仪中对神不是出于内心、不是正直，就不能与神有任何安慰的交通。若我们的信仰只是外表的宣认，那这宣认就毫无价值。2. 他们在公开场合效法周围人的做法，也不会从中得任何好处（以西结书 20:32）：“你们心里所起的念头，以为是在当前艰难局势中极有谋略的一条政治之道，以为为着自保，免得因与众不同而受欺压，所以值得采纳；其实这计谋必不能成，完全无益。

你们说：‘我们要像外邦人，像列国的宗族一样，去敬拜他们的神；虽然我们心里并不认为那些真是神，不过是木头和石头，但这样一来，我们就可以被看作当地人，他们或者不会知道，或者不久就忘了我们是犹太人，也就会把本地人的特权同样给我们。’” 神说：“你们告诉他们，这计谋决不亨通。不是邻舍根本不接纳他们进入那样的敬拜，就是即便接纳了，也不会因此更看得起他们，反倒更轻看他们；因为他们既这样对自己的神不忠，又这样欺骗邻舍，人必把他们视为两面人，不配信任。” 注意：罪恶的迁就，终究一无所得；假冒为善之人的属肉体计谋，也不能救他们。唯有正直与诚实，才能保守人，并使人蒙神悦纳，也蒙人尊重。

33-44节。以色列的罪。主前592年。以色列的长老们当时所图谋的，是叫分散在列国中的以色列人放弃自己一切分别为圣的特点，去效法他们所住之地的人；但神已经告诉他们，这计谋必不能成功（以西结书 20:32）。在这些经文中，神进一步指出这计谋如何被挫败。他们想让以色列家混杂在列国的宗族中；但结果却是，恶的以色列人尽管迎合外邦，仍不能与他们一同享受平安昌盛，反而要从他们中间被分别出来，专为毁灭。因为背道、拜偶像的以色列人，比起那些从未认识公义之道、只知拜偶像的巴比伦人，要更快也更重地受罚。

请读这判语，并战兢；这判语是以誓言作保证、决不撤销的：“我指着我的永生起誓，主耶和华说：我必这样这样待你们。” 他们以为可以一脚踏两船，使耶路撒冷和巴比伦都作朋友；但神警告说，这两边都不能成为他们安歇或躲避的地方。一、巴比伦不能保护他们，任何外邦国家也不能保护他们。神若把他们从自己的保护之下赶出去，那么无论哪一位君王、哪一族百姓、哪一个地方，都不能作他们的避难所。神从前原是以色列的王；若他们一直作忠心的臣民，祂本会以关怀和温柔为他们掌权，使他们得益处；但如今，祂却要“用大能的手和伸出来的膀臂，并倾出来的忿怒治理你们”（以西结书 20:33）。那本该用来保护他们的能力，如今反用来毁灭他们。注意：人不能摆脱神的统治；祂总要作王，不是用金杖，就是用铁杖。

那些不肯顺服祂恩典权能的人，必要沉没在祂忿怒的权能之下。当神向他们发怒时，他们也许以为自己既分散在外邦中，就会淹没在人群里，不会被特别追究；但他们必失望。因为神说：“我要把你们从所分散的列国中招聚出来。”（以西结书 20:34）这好比叛军在战场上溃散之后，那些逃过战争之刀的人，又从各处被搜罗出来，交给公义之刀惩治。他们要被带到“列国的旷野”（以西结书 20:35），这可以指巴比伦，因为巴比伦在以西结书 19:13 被称为“旷野”，在以赛亚书 21:1 又称为“海旁的旷野”；也可以指某个虽有人群、对他们却像以色列人出埃及后所到之旷野一样的地方，在那里神要“面对面审判”他们，正如祂“在埃及地的旷野审判他们列祖”一样（以西结书 20:36）。

在那里，他们的尸首要倒下；在那里，神要向他们起誓，说他们决不能回到迦南，正如祂曾向他们列祖起誓，说他们决不得进入迦南一样；在那里，祂要以和在西奈旷野颁布律法时同样可畏的威严，追讨他们违背律法的罪。注意：神对背道者有控诉之案，祂不但会找到时间，也会找到适当的地点来与他们对质；为此，祂甚至能在万民之中为他们预备一个“旷野”。二、以色列本身也不能保护他们，正如巴比伦不能一样。他们与神子民的关系，在来世并不比他们今世对偶像崇拜者的迁就更能使他们得益；他们在“义人的会中”站立不住，正如他们不能在恶人的会中找到稳妥一样。因为必有一个分别的日子，神要将宝贵的与下贱的分别出来。祂要使他们像牧人点羊一样“从杖下经过”（利未记 27:32），为要标记出哪些是属神的。

神要一一地详细察看他们，像数羊那样数点他们；祂要“使他们归于圣约之约束”（以西结书 20:37），按着圣约的条款审验他们、判断他们，并照圣约中祝福与咒诅所划出的差别，把一些人与另一些人分别出来。或者，这也可以指其中那些悔改更新的人；祂要使他们从苦难的杖下经过，并借此使他们得益处，然后再次把他们带进圣约的约束之中，重新作他们立约的神，使他们再一次像“应许的后嗣”那样被对待。1. 祂要把恶人从他们中间分别出来（以西结书 20:38）：“我必从你们中间除净叛逆的人。” 这些人曾是他们的忧患与羞辱，也因他们的悖逆把这一切灾祸带到他们身上。神的审判必要追上他们；他们虽称自己为以色列，也不能因此得庇护。

他们要从寄居之地被领出来，却不能在那里得着自己所指望的安息；并且他们“不得进入以色列地”，不得享受神应许给祂百姓的安息。注意：敬虔的人今生可以与恶人一同分担世上的苦难，但恶人在属天的迦南中却绝不能与敬虔的人同得份；那世界的福分之一，就是恶人要从义人中间被除净，好像稗子从麦子中除去，糠秕从谷物中簸出去一样。但凡这些以色列家的拜偶像者，一面想同时敬拜神和他们的偶像，以为可以两边都讨好，神就在这里严正抗议（以西结书 20:39），正如以利亚曾奉祂的名所做的那样：“若耶和华是神，就当顺从祂；若巴力是神，就当顺从他。你们若要事奉偶像，只管去吧，也自担后果；但不要一面假装与神有关系、对祂有敬虔，一面又用你们的供物在祂的坛上亵渎祂的圣名。” 属灵的审判是最重的审判。

对那些想在以色列的神和列国的神之间两边分摊的人，以西结书 20:39 宣告了两种这样的审判。第一，他们要被交给自己的偶像去服事。神以讽刺的口吻对他们说：“你们既不肯听从我，就去吧，各人服事自己的偶像；既然你们认为这样对自己有利，将来也仍旧如此。你们就一直走下去吧。以法莲亲近偶像，任凭他吧；让他走自己的路，看最后得到什么。” 注意：那些以为借着犯罪是在服事自己的人，到头来必发现，他们不过是把自己卖给了罪作奴仆。第二，他们要被隔绝在神的事奉和与神的交通之外：“你们不可再用你们虚浮的供物来亵渎我的圣名。”（参以赛亚书 1:11；阿摩司书 5:21-22）你们手里带着供物，假装要尊敬我，心里却带着偶像，所以你们其实是在污秽我；而这事我再也不容忍。注意：亵渎神家的人，被禁止进入神家，是公义的。

2. 祂要再把另外一些人分别归给自己。（1）祂要以怜悯“从他们所分散的列国中招聚他们出来”（以西结书 20:41），使他们成为怜悯的纪念碑；正如那些不可挽回的人被聚拢，乃是要作忿怒的器皿一样。在这世界纷乱的堆积中，神的一颗宝石也不会失落。（2）祂要“领他们进入以色列地”，就是祂曾应许“赐给他们列祖”的那地（以西结书 20:42）。他们暂时中断对那地的占有，并不使他们对那地的权利失效；它仍是“以色列地”，神仍要平安地把他们带回那里。（3）祂要在他们中间重新设立祂的典章，在祂的圣山上重建祂的圣所；这里称之为“以色列高处的山”，因为锡安山虽然并非最高的山，但那里的圣殿却是以色列最高的尊荣之一。

神应许，那些在异地仍持守正直、不去拜偶像的人，必要回到自己的昌盛中，并在本地事奉真神：“在那地的以色列全家都要事奉我。” 注意：一个民族若普遍乐意事奉神，这就是他们真实的幸福，也是神向他们施恩的确据。神曾禁止那些拜偶像的人把供物带到祂的坛前；但对这些人，祂却要“收纳他们的供物和初熟之物”，并且悦纳他们（以西结书 20:40）。祂不要求的，祂就不悦纳；但凡照着祂的命令而行的，祂就喜悦。祂要“悦纳他们为馨香之气”，或者说“安息之香气”（以西结书 20:41），因为这在祂看来是可喜悦的，是祂所乐纳的；而对于假冒为善的敬拜者，祂却说：“我不闻你们严肃会中的香气。” （4）祂要赐给他们真实的悔改（以西结书 20:43）。

当他们发现神何等恩待他们时，就会被祂的慈爱折服，想到自己对这样良善的神竟曾那样恶待，就必羞愧。“在那里，在我的圣山上，当你们再一次享受那里的特权时，你们必要追想自己那些使自己受玷污的行为。” 注意：我们越是亲近神的圣洁，就越能看见罪的可憎本质。“你们必因自己一切所行的恶，在自己眼前厌恶自己。” 注意：诚实、福音性的悔改，会使人为自己的罪厌恶自己，正如约伯记 42:5-6 所说。（5）祂要赐给他们对自己的认识：“你们就知道我是耶和华。” 他们要从经历中知道，祂是全能且良善无穷的神，祂恩待自己的百姓，并忠于祂的圣约。注意：我们从神所领受的一切恩惠，都应当引导我们更加亲密地认识祂。（6）祂做这一切，全是“为自己名的缘故”，并非因他们配得，也不顾他们的不配（以西结书 20:44）。

祂“向他们行事”，就是为他们作工、为他们效力、与他们同工，在他们尽本分时向他们施恩；祂这样做，纯粹是“为自己名的缘故”。祂一切的理由都出自祂自己。若祂照他们邪恶的道路和败坏的行为待他们，那么即使他们是以色列家中较好、较纯正的那部分，祂也会任凭他们与其余的人一同分散失落；但祂为了自己的名恢复他们、重建他们，不仅为使祂的名不至被亵渎（以西结书 20:14），也为使祂能在列国面前因他们被尊为圣（以西结书 20:41）；或者说，祂要“使自己成圣”，因为使自己的名得荣耀本来就是神自己的工作。祂要恩待自己的百姓，好叫祂得荣耀；好显明祂是赦罪、守约的神，使祂的百姓称赞祂，也使他们的邻国注意到祂，正如神再使他们被掳归回时那样（诗篇 126:3）：“那时外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事。”

45-49节。审判与怜悯。主前592年。这里有一段关于犹大和耶路撒冷将受忿怒的预言。与其说它适合作本章结尾，不如说更适合作下一章的开头；因为它与前文并无直接联系，而下一章开头的内容正是对这段话的解释，当时百姓埋怨说这是他们听不懂的比喻。在这比喻中，1. 被说预言攻击的是“一片树林”，就是“南方田野的树林”，也就是犹大和耶路撒冷。以西结此时在巴比伦，而犹大和耶路撒冷位于其南方，所以神吩咐他“面向南方”（以西结书 20:46），这表示神已向他们变脸，向他们发怒，并定意要毁灭他们。但虽然他所传的是忿怒的信息，他仍须以温和柔和的方式传讲；他要“向南方滴下预言”，他的教训要“如雨滴下”（申命记 32:2），好使人的心像土地被神的河水滋润那样柔软。

那河“滴在旷野的草场上”（诗篇 65:12），而南地尤其需要这样的滋润（约书亚记 15:19）。犹大和耶路撒冷被称为“树林”，不只是因为那里人口众多，像林中的树木一样，也因为那里不结果子，因为树林里并不长果树；而“树林”正与“肥田”相对（以赛亚书 32:15）。那些本当像主的园子、像祂葡萄园的人，已经变得像树林一样，长满荆棘蒺藜；凡是这样不结公义果子的，神的话都要向他们发预言。2. 这预言所说的是，在这树林中要点起一把火（以西结书 20:47）。那一切毁坏、吞灭城乡的审判，刀剑、饥荒、瘟疫和掳掠，都用这火来象征。（1）这是神自己点起的火：“我必使火在你中间着起。” 主的气息不是一点水滴，而是像“一股硫磺的河”去点燃它（以赛亚书 30:33）。

那位曾作耶路撒冷四围火城保护它的神，如今却在城中成了吞灭的火。“凡有血气的都必看见”，借着这火焰的烈怒和它所造成的荒凉，特别是当他们把这些灾祸与使他们成为火柴的罪相对照时，就知道“是耶和华点着的”（以西结书 20:48），祂是为自己受伤的荣耀施行公义报应者。（2）这场焚烧是普遍的：各等人都要被吞灭，老少、贫富、尊卑都不能幸免。连“青树”也要被这火吞灭，就是那些火 ordinarily 不容易着上的，也难逃此劫；甚至善人中也有一些要卷入这些灾祸里。若这些事行在青树上，那枯树将会如何呢？枯树在这火中就像火绒与引火之物一般。“从南到北的一切面”都要被烧着，也就是说，从迦南南边的别是巴直到北边的但，遍地都要在其中被焚烧。（3）这火“总不熄灭”；任何想阻止这败坏的努力都不能成功。

神若定意毁灭一个国家，谁还能救它呢？现在请注意：1. 百姓因这段话对先知的评价。他们说：“他岂不是说比喻的吗？” 这话或者出于他们的无知，或者出于他们的不信，因为最明白的真理在他们听来也像比喻；或者出于他们对先知的恶意和敌意。注意：那些不肯被神的话感动的人，常常会挑神话语的毛病；不是嫌太直白，就是嫌太隐晦；不是嫌太精巧，就是嫌太朴素；不是嫌太寻常，就是嫌太特别，总能挑出某样不是来。2. 先知向神的诉苦：“唉，主耶和华啊！他们这样议论我。” 注意：当人无理地毁谤我们时，我们仍有一位神可以向祂倾诉，这对我们是安慰。