以西结书 第 19 章 · 马太·亨利

第1-9节 王室的倾覆；约哈斯和约雅敬的败亡。主前593年。这里有： I. 先知受命为王室的败落举哀。这个家族因神与大卫和他后裔所立的王权之约，长期以来极其显赫；因此，它的黯淡与灭绝，凡知道应当如何看重我们神之圣约的人，都有充分理由为之哀痛。正如诗篇89:3、89:20等处详述神与大卫所立的约之后，又为他家衰败荒凉发出悲哀的哀歌（诗篇89:38、89:39）：“你厌弃了，憎恶了，你废弃了与仆人所立的约，亵渎了他的冠冕”等等。这里把犹大的君王称为“以色列的王子”，因为他们的荣耀已经衰微，不过像诸侯一般；他们的纯正也丧失了，像以色列诸王那样败坏拜偶像，学了他们的道路。先知必须“作哀歌”哀叹他们；就是说，他必须把他们可悲的败亡描绘出来，自己真切痛心，并盼望那些听他讲论、读他文字的人也同样痛心。

我们若自己不受触动，怎能指望别人受触动呢？传道人纵然大胆预言，也仍当为罪人的毁灭痛切哀哭，像那些并不“想望那灾祸之日”的人一样。这里并没有吩咐他去给以色列的王子进忠告，因为这事从前已屡次徒然行过；如今既然判决已经发出，他就必须为他们“作哀歌”。II. 又指示他说什么。1. 他必须把犹大国比作一只母狮；这国已经可悲地堕落，不再像从前那样在列国中如王后而坐了，见以西结书19:2。“你的母亲是什么呢？”你的母亲是谁呢，王啊？也是你的，犹大啊？（我们读到所罗门所戴的冠冕是他母亲给他戴上的，也就是他的百姓，见雅歌3:11。）王室之于国家，如同母亲之于儿女，是乳养之母。她是一只母狮，凶暴、残忍、贪婪。他们一离弃敬虔，很快也就失去了人性；既“不敬畏神”，也就“不尊重人”。她“卧在狮子中间”。

神曾说，这民必独居；但他们却与列国搀杂，学了他们的行为。她“在少壮狮子中养育小狮子”，把暴君的道路教给年轻的王子；这正是东方专制君王惯用的作风。她早早就把绝对专制权力的观念灌输给他们，使他们相信自己有权奴役臣民，百姓的自由和产业都任凭他们处置；这就是“在少壮狮子中养育小狮子”。

2. 他还必须把犹大的君王比作“小狮子”，见以西结书19:3。雅各曾把犹大，尤其是大卫家，比作“小狮子”，因为它在外邦仇敌面前强盛可畏（创世记49:9，“他是公狮，谁敢惹他呢？”）。若他们持守神的律法和应许，神本会保守他们有狮子的力量、威严和统治权；并且这一切在基督，就是“犹大支派中的狮子”身上得以成全。但这些“小狮子”竟然成了自己百姓的狮子，对他们残酷压迫，吞吃他们的产业和自由。他们用暴政使本该受他们保护的人反而惧怕他们，所以神公义地使那些他们本可以制服的人转而成为他们的威吓。这里所哀叹的是： (1.) 约哈斯这个母狮的小狮子之一的罪与败亡。

他“成了少壮狮子”（以西结书19:3）；他被立为王，便以为自己既然作王，就可以随心所欲，满足自己的野心、贪婪和报复，于是很快就精通了一切暴虐的手段；他“学会抓食物，吞吃人”。他一掌权，凡先前稍有得罪他的，都要感受他的愤恨，成了他烈怒的祭品。但结果如何呢？他的暴政并没有长久亨通。“列国听见了他”的消息（以西结书19:4），听见他初登王位时何等凶暴，怎样践踏一切公义和神圣之事，破坏自己一切的承诺，于是把他看作危险的邻邦，照此来对付他，正如以赛亚书31:4所说，有许多牧人被召来攻击那向猎物咆哮的狮子。他像猛兽一样，“被捉在他们的坑中”。他的本国臣民不敢起来维护自己的自由，但神兴起外邦的势力，迅速终止了他的暴政，把他“用链子带到埃及地”。约哈斯就这样被掳到埃及去，此后再没有消息。

(2.) 他的继任者约雅敬也有同样的罪和同样的结局。犹大国曾一度盼望约哈斯从埃及回来，后来终于绝望，于是“另取”这母狮的一个“小狮子”，使他“成了少壮狮子”，见以西结书19:5。他没有因哥哥的下场受警戒，以公平和节制运用权柄，谋求百姓的益处，反倒步其后尘：“他在众狮子中来往”，见以西结书19:6。他与那些和自己一样凶暴狂烈的人商议来往，从他们那里定夺方略，就像罗波安采纳那些轻率暴躁少年人的主意一样。他很快也学会了“抓食物”，并且“吞吃人”（以西结书19:6）；他侵夺臣民的产业，罚款、监禁他们，用抢夺和不义、查封和没收、罚金和充公来充实自己的府库，凡挡他道路的都被他吞灭。

他还学会了查出人们藏起来的财物，以及他们积存宝藏的所在；他“知道他们荒凉之处”（以西结书19:7），也知道他们把钱藏在哪里，有时人又藏在哪里；两样他都能找出来。借着压迫，他“使他们的城邑荒废”，逼得居民把家眷迁到安全之处，以致城邑人口凋零。“那地变为荒凉”，乡村也被撇弃；虽然那里原本物产丰富，样样充足，人们却因惧怕“他咆哮的声音”而宁可撇下一切。他以使众臣民惧怕自己为荣，正如狮子使林中的百兽战抖一样（阿摩司书3:8）；他的可怕咆哮使人惊惶失措，俯伏发抖，没有胆量逃脱，就轻易成了他的猎物，正如人们所说狮子所行的一样。他恫吓、威胁、夸口、欺压，把别人的东西霸占过来。

他以为这样可以巩固自己的权势，结果却恰恰相反，只是加速了自己的败亡（以西结书19:8）：“列国从四围各省攻击他”，为了遏制并削弱他那过分膨胀的权力；他们为共同安全结成联盟，“向他张开网罗”，设计对付他。神使亚兰人、摩押人、亚扪人的军队并迦勒底人一同来攻击约雅敬（列王纪下24:2），他便“被捉在他们的坑中”。尼布甲尼撒用铜链锁着他，要把他带到巴比伦去（历代志下36:6）。他们把这只狮子关在栏中，用锁链捆住，“带到巴比伦王那里”，见以西结书19:9。后来他究竟怎样，我们不知道；但“他的声音再也听不见”在以色列山上咆哮了。他的暴政到此为止；他“被埋葬，好像埋驴一样”（耶利米书22:19），虽然他曾像狮子一样，是活人之地强者所惧怕的。

注意：当那些曾使别人惊惧、奴役别人的人自己也落入惊惧和奴役之中时，神的公义是当承认的；当那些本蒙赐权原是为造就人，却滥用权力去毁灭人，以致自己成了野兽，如咆哮的狮子、游行的熊（所罗门说，恶劣的官长辖制贫民正是如此，见箴言28:15），他们也就该被当作野兽来对待。像以实玛利那样“手攻打各人”的人，终究会落到“各人的手也攻打他”的地步。人早已观察到，流人血的暴君很少得享平安而终，反倒常是该喝血的，因为他们配得这样的报应。

第10-14节 王室的倾覆。主前593年。这里又用另一种比喻来描写母城耶路撒冷；她是一棵葡萄树，君王就是她的枝子。这个比喻我们先前已经见过，见以西结书15:1。耶路撒冷如同一棵葡萄树；犹太民族也是如此：“像一棵在你血统中的葡萄树”（以西结书19:10），就是王家的血统，像栽在血中、又用血浇灌的葡萄树；血对于葡萄树的茂盛多结果似乎大有助益，仿佛那所流的血原是为了肥沃并改良土壤；流得如此之多，似乎一时真有这样的效果，因为她因着水多，就“多结果子，满有枝子”，靠近“众水”而“栽植”。极其邪恶的地方，也可能暂时兴旺；栽在血中的葡萄树，也可能枝叶繁多。

耶路撒冷曾满有能干的官长，有见识的人，有学问和经验的人；他们就是“坚固的枝子”，是这葡萄树上格外粗壮有力的枝条，或说是支撑这葡萄树的杆杖，因为官长正是如此。这葡萄树的枝子长得如此成熟，以致足可作“掌权者手中权杖”的材料，见以西结书19:11。凡适合作权杖的，才是“坚固的枝子”，就是判断坚强、意志坚定、适合作官长的人。当犹大王室人丁兴旺，审判的法庭中充满明达而正直的人时，“耶路撒冷的身量高大，在茂密枝中显出高大”；政府若掌握在有能力的人手中，国家就因此受人重视。那时她不被看作软弱低贱的葡萄树，而是“在高度上显现出来”，成为杰出的城邑，“枝子繁多”。

有人把以西结书19:10所译的“在你血中”读作“在你安静的时候”，意思是：“你在安静时就是这样一棵葡萄树。”当西底家在巴比伦王的轭下安静顺服时，他的国曾这样兴盛。由此可见，神是何等不轻易发怒，何等延缓审判，等候施恩。

2. 但如今这葡萄树已经全然毁坏了。尼布甲尼撒因西底家的背叛大大发怒，就“在忿怒中将它拔出”（以西结书19:12），毁坏了城和国，并剪除了他所遇见的王室一切枝子。这葡萄树被“砍倒在地”，虽然没有连根拔起。“东风吹干了它的果子”；凡受了打击的都枯干了。年轻人或倒在刀下，或被掳去。它的景象毫无悦目之处，前景也毫无可盼望之处。她那些“坚固的枝子折断枯干”；她的大人物被剪除，审判官和官长被废去。“这葡萄树如今栽于旷野”，见以西结书19:13。对那些被掳到巴比伦去的百姓而言，巴比伦就如旷野；而对耶路撒冷而言，如今犹大地也成了旷野，因为全地被迦勒底军队蹂躏毁坏，肥美之地变为荒芜。

“它被火焚烧”（诗篇80:16），而且那火“从她枝干中的一根杖发出”（以西结书19:14）；就是王自己因背叛巴比伦王，给这一切灾祸开了端。她遭这吞灭她的火，实在是咎由自取；她因自己的邪恶，使自己像神忿怒火花前的火绒，以致自己的枝子反倒成了焚烧自己的柴料；火就在其中点起，“吞灭了果子”，年长者的罪，成了毁灭后辈的审判；她的“果子”和自己的枝子一同被烧，致使她“再没有坚固的枝子可作掌权的权杖”。如今再找不到适合作治理的人，也没有人敢“担当这败落”，正如以赛亚书3:6-7所抱怨的；大卫家中再没有留下有权统治的人，也没有有智慧、有见识、能治理的人了。任何国家一旦失去治理的福分，没有“坚固的枝子可作权杖”，景况就很糟，而且只会更糟。

“邦国啊，你的王若是孩童，你就有祸了”；因为没有杖固然可悲，没有坚固的杖也同样可悲。我们有理由担心，那些坚固的枝子原本也是压迫的工具，帮助君王“抓食物，吞吃人”，如今便与他一同毁灭。暴政乃是无政府状态的入口；当治理的杖变成压迫的蛇时，神公义地说：“必没有坚固的杖可作掌权的权杖；任凭人如海中的鱼，大的吞吃小的。”注意：“这是哀歌，也必成为哀歌。”先知曾奉命（以西结书19:1）“作哀歌”；既作成了，就把它留给后人使用。“这对我们这一代人是哀歌，而因这荒凉持续长久，它也必成为后来之人的哀歌；未生的孩子也要为现今审判对犹大和耶路撒冷所造成的毁灭而悲叹。

它们来到得很迟，弓拉得很久；但如今既已来到，就必持续下去，其悲惨后果也必遗留给后代。”注意：那些把他们列祖罪恶的分量补满的人，就是在为自己儿女积蓄忧愁，给他们预备哀哭的题材；而最足以如此的，莫过于政权的倾覆。