出埃及记 第 2 章 · 马太·亨利

第 1-4 节 摩西的出生 主前 1571 年

有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生了一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦荻中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎样。

摩西父母两边都是利未人。雅各临终时，曾使利未带着羞辱的记号，见创世记 49:5；然而不久以后，摩西竟从他而出，这也使他得以预表基督，因为基督也是“成了罪身的形状”，并且为我们成了咒诅。利未支派从摩西出生起，便开始与别支派显得不同，后来在更多事上也成为特别的一支。

关于这个初生婴孩，这里要注意两件事。

一、他怎样被隐藏起来。看起来，正是在他出生的时候，那条残酷杀尽希伯来男婴的法令被颁布出来；无疑已有许多孩子死在这法令之下。摩西的父母先前已有米利暗和亚伦，他们都比摩西年长，是在这道命令之前出生的，所以得以平安抚养；但那些以平安开始人生的人，并不知道在走完人生之前还会遇见什么患难。摩西的母亲在怀他时，大概一直忧心忡忡，因为这法令已经生效，甚至可能会说：“那未曾怀胎、未曾乳养的有福了。”总比把孩子生给杀人者好，见路加福音 23:29、何西阿书 9:13。然而，这个孩子后来却成了他父家的荣耀。可见，我们最惧怕的事，最终往往反成了我们最大的喜乐。

也要留意护理的美：正当法老的残暴升到这种地步时，拯救者就出生了，虽然他多年以后才公开出现。可见，当人图谋教会败坏时，神却在预备它的拯救。后来要领以色列出离为奴之家的摩西，自己一开始也几乎成了压迫者暴怒下的祭物；神这样安排，是要叫他日后知道这事时，更被激动起来，以圣洁的热心把弟兄从这等流人血之人的手中救出来。

1. 他的父母看见他是个“俊美的孩子”，比寻常孩子更加秀美；使徒行传 7:20 甚至说他是“俊美非凡”的。他们似乎觉得他脸上带着一种超过常人的光彩，仿佛后来他面皮发光的一点预样，见出埃及记 34:29。神有时会很早就赐下他恩赐的预兆，也及早在那些他要借着行大事的人身上显明自己。参孙幼年时有早显的力量，撒母耳幼年时有早显的敬虔，大卫早年经历拯救，提摩太也很早就蒙恩。

2. 因此，他们就更加殷勤地保全他，因为他们把这看作神对他有特别旨意的迹象，也是将来大事的吉兆。活泼而积极的信心，能从神恩待的最微小暗示中得着鼓励。三个月之久，他们把他藏在家中的隐秘处，尽管这很可能会使他们自己也冒生命危险，一旦被发现就难逃惩罚。这里摩西也是基督的预表；基督在婴孩时期也不得不隐藏起来，并且也是逃到埃及，见马太福音 2:13；当许多无辜婴孩被杀时，他却奇妙地得蒙保守。希伯来书 11:23 说，摩西的父母“因着信把他藏了三个月”；有人认为，他们得了特别启示，知道拯救者要从他们而出；即便没有，他们至少也持守神一般性的应许，相信神必保全以色列，于是凭着这信心藏起孩子，不怕王命所附带的刑罚。可见，信神的应许，绝不是叫人废弃当用的合法手段，反倒激励并催促人去使用这些手段，以求得怜悯。本分在我们，结果在神。并且，信靠神会使我们超越那缠累人的惧怕。

二、他怎样被放出去。到了三个月末，或许是搜查藏匿婴孩的人来到附近，以致他们再不能藏他了，那时他们便把他放在蒲草箱里，搁在河边，见出埃及记 2:3；又叫他的小姐姐远远守望，看事情会如何发展，也看他会落在谁手里，见出埃及记 2:4。神把这样的念头放进他们心里，为要成就自己的旨意，好叫摩西借此落在法老女儿手中；并且借着他从这极大危险中被救出来，也先给如今同样暴露在危险中的神教会一个拯救的样本。

这里要注意：

1. 神特别看顾以色列被赶散的人，见诗篇 147:2；他们是“他的被赶散者”，见以赛亚书 16:4。摩西看似已完全被朋友抛弃，连亲生母亲也不敢认他；但这时主却把他接过去保护起来，正如诗篇 27:10 所说。

2. 在极难的时候，把自己交托给神的护理，是好的。若他们本来还能够保全孩子，却故意把他放出去，那就是试探护理；但当他们已经无能为力时，这样做就是信托护理了。“若不冒险，就无所得。”正如以斯帖所说：“我若死就死吧。”

第 5-10 节 摩西得蒙拯救 主前 1571 年

法老的女儿来到河边洗澡，她的使女们在河边行走。她看见芦荻中有那箱子，就打发一个婢女去取来。她打开箱子，看见那孩子。看哪，孩子哭了。她就可怜他，说：“这是希伯来人的一个孩子。”孩子的姐姐对法老的女儿说：“我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你乳养这孩子，可以不可以？”法老的女儿说：“可以。”童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：“你把这孩子抱去，为我乳养他，我必给你工价。”妇人就抱了孩子去乳养。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，他就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说：“因我把他从水里拉出来。”

这里有四件事。

一、摩西从死亡中被救出来了。来看一看这位大人物幼小时躺过的地方吧：他躺在河边一个蒲草箱里。若一直任凭他躺在那里，不多久就会饿死；若不是更早被河水冲走，也会被鳄鱼吞吃。若他落在任何别的人手里，人家要么不会、要么不敢做别的，只会立刻把他扔进河里；但护理却在那一刻把法老的女儿带到那里，又引导她来到这个可怜弃婴所在之处，并使她生发怜悯之心。别人不敢做的，她却敢做。这个孩子的哭声，从来没有哪一个穷孩子哭得像他这样及时、这样有福。“孩子哭了”，这哭声打动了公主的怜悯，正如他的俊美也必然打动了她一样，见出埃及记 2:5-6。

这里当注意：

1. 若有人对无助的婴孩毫无怜悯，那他的心实在是刚硬至极。神自己在以西结书 16:5-6 中，正是用这种可怜景况来描绘他对以色列人的怜悯。

2. 有地位的人能留意最卑微之人的苦难，并愿意向他们施恩、帮助他们，这实在是很可称赞的。

3. 神在我们婴孩时期对我们的看顾，应当常常被我们提起，好归荣耀给他。虽然我们未必像摩西这样被放在河边，但我们幼时周围也环绕着许多危险，都是主把我们从其中拯救出来，见诗篇 22:9-10。

4. 神常常甚至在仇敌中间，为自己的百姓兴起朋友。法老残酷地寻求灭绝以色列，法老自己的女儿却慈怜一个希伯来婴孩；不仅如此，她还在自己并未意识到的情形下，保全了以色列的拯救者。主啊，你的筹算何其奇妙！

二、摩西得着了一位极好的奶妈，就是他自己的母亲，见出埃及记 2:7-9。法老的女儿认为，这孩子由一个希伯来妇人乳养较为合宜；而摩西的姐姐则凭着机智和得体的应对，把孩子的生母带进来作奶妈。这对孩子大有益处，因为母亲本就是最好的奶妈；那些既领受了怀胎之福、又领受了乳养之福的人，若不把这些给那为此而生的孩子，就是不公义的。这对摩西的母亲更是说不尽的安慰；她好像从死里重新得回了儿子，如今又能无惧地享受与他同在。我们完全可以设想，这突如其来的欢喜几乎足以暴露她就是孩子真正的母亲；若当时有人怀疑此事，像所罗门那样有洞察力的人，定会一眼看出来，见列王纪上 3:27。

三、摩西被提升为法老女儿的儿子，见出埃及记 2:10。摩西的父母在这件事上，或许不只是出于不得已，因为他们既已“为她”乳养孩子，也可能因儿子受这样的尊荣而有些过于欢喜。要知道，世界的笑脸比它的愁容更是试探，也更难抵挡。犹太人的传统说，法老的女儿自己没有儿女，而且她还是法老唯一的女儿，因此摩西既被收为她的儿子，似乎大有承受王位的机会；无论这说法是否可靠，至少有一点是确定的：他确实很有希望在日后得着宫廷中最好的职位，并且在此期间，他还能受最好的宫廷教育和训练。借着这一切，再加上他本来卓越的才智，他就掌握了埃及人一切合宜的学问，见使徒行传 7:22。

这里要注意：

1. 护理有时乐意把贫寒人从灰尘里抬举起来，使他们与王子同坐，见诗篇 113:7-8。许多人按出身看似乎注定要隐没贫穷，但护理却借着惊人的转折，把他们带到世界的上位，好叫人知道“诸天掌权”。

2. 神既定意叫人担当大使命，也必预先找出方法来装备他们。摩西在宫廷受教育，就更适合后来作王子、作“耶书仑中的王”；在一个有学问的宫廷中受教，就更适合后来作历史记录者；并且在埃及宫廷中长大，也更适合后来奉神之名作使者，去向那宫廷说话。

四、摩西得名。犹太人说，他的父亲在给他行割礼时曾给他起名叫约雅敬；但法老的女儿给他起名叫“摩西”，意思是“从水里拉出来”，这名字照埃及话就是这个意思。犹太人的律法颁赐者却得了一个埃及名字，这对外邦世界倒成了一个吉兆，也给人盼望，将来有一天可以说：“埃及我的百姓是有福的。”见以赛亚书 19:25。他在宫廷中受养育，也算是以赛亚书 49:23 那应许的一个预尝：“君王要作你的养父，王后要作你的乳母。”

第 11-15 节 摩西杀埃及人；责备相争的希伯来人 主前 1533 年

后来，摩西长大了，他出去到他弟兄那里，看他们的重担，见一个埃及人打希伯来人的一个弟兄。他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他出去，见有两个希伯来人争斗，就对那欺负人的说：“你为什么打你同族的人呢？”那人说：“谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你想杀我，像杀那埃及人吗？”摩西就惧怕，说：“这事必是被人知道了。”法老听见这事，就想杀摩西；但摩西躲避法老，逃往米甸地居住，在一口井旁坐下。

摩西如今已经在法老宫中度过了人生前四十年，是在预备自己担任工作；如今到了进入行动的时候了。

一、他大胆地认同并担当神百姓的事业。“摩西长大了，就出去到他弟兄那里，看他们的重担。”见出埃及记 2:11。这句话最好的解释，是希伯来书 11:24-26 所给我们的。借此他表明了两件事：

1. 他圣洁地轻看埃及宫廷的尊荣与享乐。他“拒绝称为法老女儿之子”，因为他“出去了”。这试探其实极强。从人的眼光看，他完全有机会为自己建立前程；并且凭着他在宫中的关系，似乎还可以同时帮助以色列。他既因恩义、也因利益，确实对法老的女儿有所亏欠；然而他却凭信心得了荣耀的胜利，胜过这一切试探。他认定作亚伯拉罕的子孙，比作法老女儿的儿子更荣耀、更有益。

2. 他真诚地关怀那些在奴役中的贫苦弟兄。即便他明明可以避开这患难，他却“宁可和神的百姓同受苦害”；他看他们的重担，不只是出于怜悯，也是已经下定决心要与他们同担，并且在必要时为他们冒险。

二、他借着两件小事，先显出后来要为神和以色列行的大事的样本。司提反在使徒行传 7 里特别提起这两件事，正是要显明他们的祖宗怎样“一直抗拒圣灵”，甚至当摩西第一次以拯救者身份出现时，他们也闭眼不认，不肯接受这拯救的曙光。摩西这样行，毫无疑问，是出于神特别的引导和感动，是神以一种非常的方式召他去做的。

1. 摩西后来要奉命降灾于埃及人，报应他们加给神百姓的一切暴虐；这里他杀死那个击打希伯来人的埃及人，就是对此的一个预样，见出埃及记 2:11-12。那人大概是一个埃及监工，正在虐待一个希伯来奴隶；有人甚至认为，那被打的人还是摩西的亲族、同支派的人。摩西杀那埃及人、救那受压迫的弟兄，是因着天上特别的授权；这种授权不构成普通情形中的先例。犹太人的传统说，他并不是用武器杀他，而像彼得使亚拿尼亚和撒非喇仆倒那样，是借着口中的话。摩西把尸体“藏在沙土里”，也预表将来法老和他一切埃及人，都要在摩西杖的控制之下，被埋没在红海的沙中。他特别留心在无人看见时私下施行这公义之举，是出于必要的谨慎，因为这不过是一次试探性的起步；并且也许他的信心那时还较弱，所以做这事时仍带着几分迟疑。那些后来信心很大的人，起初也只是微小开始，最初说话行事也常带战兢。

2. 摩西后来还要治理以色列；这里他试图平息两个希伯来人之间的争端，也可算是这方面的一个样本。只是他在这里就已开始尝到，将来四十年间他常要忍受他们的悖逆。

这里当注意： (1.) 摩西所看见的这场不幸争斗，发生在两个希伯来人之间，见出埃及记 2:13。圣经并未说明他们争斗的原因；但无论原因是什么，当时都极不合时宜。希伯来人既同受埃及人严酷压迫，就不该彼此相争。他们从埃及人那里所受的击打难道还不够吗？还非要彼此殴打吗？可见：第一，即便共同受苦，也不总能像人所想的那样，使神的百姓彼此联合。第二，当神为教会兴起拯救工具时，这些工具会发现，自己不仅要对付压迫人的“埃及人”，使他们收敛，也要对付争竞不休的“以色列人”，使他们和好。

(2.) 摩西处理这件事的方法。他指出那制造纷争、行错事的人，并温和地与他讲理：“你为什么打你同族的人呢？”那个行暴的埃及人被杀了；这行暴的希伯来人却只受责备。因为前者是出于积久的恶意，后者我们大概可以认为是出于一时激动。智慧的神如此，照他的榜样，一切有智慧的治理者也都应如此：即便是同样的罪，也要按犯错之人的情形有所分别。摩西试图使他们和好，这是极美的善工。后来我们也看见，基督常责备门徒彼此争论，见路加福音 9:46-50、22:24-27；因为他本就是那位像摩西的先知，是医治人的先知、使人和睦的主，他眷顾弟兄，原是为要除去一切仇恨。

摩西在这里所给的责备，直到如今仍很有用：“你为什么打你同族的人呢？”要知道，击打自己的同伴，在谁身上都是恶，在希伯来人身上尤其如此；无论是用舌头还是用手，无论是逼迫性的击打，还是争竞中的击打，都是恶。你要想一想你所打的是谁：那是你的同类、你的弟兄、你的同作基督徒的人，也是你的同仆、同受苦者。你也要想一想缘由：“你为什么打？”也许根本没有缘故；或者没有正当缘故；或者即便有，也不值得一提。

(3.) 摩西这次努力竟然没有成功，见出埃及记 2:14。那行错的人反倒质问他说：“谁立你作首领和审判官呢？”可见受害的一方似乎原是愿意和好的，反倒是作恶的一方这样敏感而强硬。可见，不耐烦地接受责备，本身就是有罪的记号；而且许多时候，要说服受亏负的人忍受错误，还比不上说服施亏负的人承认自己做错了更难，正如哥林多前书 6:7-8 所指出的。

摩西给这争斗的希伯来人的是何等智慧又温和的责备，但他竟完全不能容忍，反而“踢刺棒”，并且用反诘来顶撞责备他的人。第一，他质疑摩西的权柄：“谁立你作首领和审判官呢？”其实，出于友爱而给人忠告，本不需要多大的权柄；这原是善意的举动。可是这人偏要把它解释为辖制，把责备他的人说成专横自大。今天人若不喜欢良言或合时的劝戒，也常把它叫作“讲道”，仿佛人只要为神说一句话、反对一件罪，就是越分了。然而摩西事实上确是他们的首领和审判官；他自己知道，也以为希伯来人应当明白，并且会与他同心。但他们却站在自己的光中，与自己为敌，把他推开了，见使徒行传 7:25、27。

第二，他拿摩西杀埃及人的事来羞辱他：“难道你想杀我，像杀那埃及人吗？”看见恶意如何把最好的言语与行为都作最卑劣的解释。摩西不过责备了他一句，他却立刻把摩西说成要杀他。攻击他的罪，被解释成攻击他的命；而摩西既杀过埃及人，这件事在他看来就足以支持自己的怀疑，好像摩西并不分埃及人与希伯来人一样。若摩西为替一个受害的希伯来人伸冤，把命都摆上去，杀了那埃及人，那么这人本该顺服他，不仅因为摩西是希伯来人的朋友，也因为他显出了格外的权柄和热心。可是他却把一件勇敢而且本是要预示应许中拯救的事，当作罪来扔回到摩西脸上。若希伯来人那时看懂了这暗示，并来归附摩西，认他为首领和元帅，他们很可能当时就得释放；但他们既藐视自己的拯救者，他们的拯救就公义地被延后，他们的奴役也因此又延长了四十年。正如后来他们轻看迦南，以致又被拦阻四十年一样。主仿佛说：“我愿意，你们却不愿意。”可见，当人抗拒和轻看忠心的责备与责备人的时候，并不知道自己在做什么，也不知道自己多么是在与自己的益处为敌。

当希伯来人与摩西相争时，神就把摩西打发到米甸去，他们此后四十年再没有听见他的消息。这样，那些关系他们平安的事，就向他们隐藏了，因为他们不知道自己蒙眷顾的时候。至于摩西，这实在是极大的沮丧和打击。他此时正“拣选和神的百姓同受苦害”，也正在拥抱“基督的凌辱”；谁知刚一开始，就从这些人身上遇见这样的患难和羞辱，这对他的心志无疑是极重的试炼。他大可以说：“如果希伯来人就是这种心气，我不如回宫里去，仍作法老女儿之子。”这里我们当学两件事：第一，不要因某些自称敬虔之人的愚昧和暴躁，就对神的道路和神的百姓生出成见。第二，教会最好的朋友，在他们医治和拯救的努力中，即便从自己本家的人那里遇见极大的反对和挫折，也不是什么新鲜事；基督自己尚且被匠人所弃绝，直到今天也仍被那些他愿意拯救的人所拒绝。

(4.) 其后，摩西就逃往米甸地。这场羞辱反倒在某种意义上成了他的益处，因为它使他知道自己杀埃及人的事已经泄露，于是还有时间逃走；不然的话，法老的怒气也许早已临到，把他除掉了。可见，神甚至能转用人舌头所起的纷争，叫它从这样或那样的途径，最终对他的百姓生出益处。

有人把摩西杀埃及人的事报告了法老，而那告发的人很可能就是那个被摩西责备过的希伯来人。法老立刻下令捉拿摩西，逼得他为求自保，只得逃往米甸地，见出埃及记 2:15。这里也有两面值得注意： 第一，摩西这样做，是出于对自己生命的审慎保守。若使徒在希伯来书 11:27 所说摩西“离开埃及”就是指这一次，那么它教导我们：当我们因行本分而落在危难中时，信心的恩典会帮助我们采取合宜的方法来保全自己。那里说他“不怕王怒”，这里却说他“惧怕”；两者并不矛盾。他不是那种因不信而惊惶、使人瘫软的惧怕，而是一种促使人殷勤行动的谨慎之惧，叫他赶快走上神护理为他开出的保全之路。第二，神也为着智慧而圣洁的目的这样安排。

当时以色列得拯救的时候还没有到；埃及的罪孽还未满盈，希伯来人也还没有被压低到神所要的地步，人数也尚未增多到神预定的规模。并且摩西自己还需要进一步被预备，因此此时被引导暂且退去，等候那“施恩的时候”，就是神所定的时候来到。神引导摩西到米甸去，因为米甸人也是亚伯拉罕的后裔，他们中间仍保留着对真神的敬拜，所以摩西在那里不仅能得到安全的安顿，也能得到较为舒适的居所。并且，日后他正要带领以色列人经过那片地方，因此如今也正好可以熟悉那里的情况。摩西到了那里，就坐在井旁，疲倦、沉思、无所适从，只等护理指示下一步当如何行。就在不久之前，他还安逸地住在法老宫中，如今却有了这么大的转变；神就是这样试炼他的信心，而这信心后来果然显为可称赞、可尊贵、可荣耀。

第 16-22 节 摩西成婚 主前 1533 年

米甸的祭司有七个女儿；她们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来，把她们赶走了；摩西却起来帮助她们，又饮了她们的群羊。她们来到父亲流珥那里；他说：“今日你们为何来得这么快呢？”她们说：“有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打足了水，饮了群羊。”他说：“那个人在哪里？你们为什么撇下他呢？你们去请他来吃饭。”摩西甘心和那人同住；那人把女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说：“因我在外邦作了寄居的。”

摩西在米甸得着了一个落脚之处，正如他父亲雅各昔日在叙利亚得着安顿一样，见创世记 29 章。这两件事都足以鼓励我们信托护理，并且顺着护理而行。那些看似微不足道、纯属偶然的事，后来常显明原是神智慧中特意安排的，为着极好的目的，并且对他的百姓大有关系。人生中一次短暂偶发的小事，有时竟会成为一生中最大、最有福转折的起点。

这里当注意两方面。

一、关于米甸祭司，或说米甸首领流珥的七个女儿。

1. 她们谦卑而且勤劳，正照那地方的常见生活方式，亲自打水给父亲的羊群喝，见出埃及记 2:16。若她们的父亲是首领，这就教导我们：即便出身尊贵、在本地有身分地位的人，也当从事某种有用的工作，凡手所当做的事，都要尽力去做。懒惰绝不是任何人的荣耀。若她们的父亲是祭司，这又教导我们，传道人家中的儿女尤其应当作谦卑和勤劳的榜样。

2. 她们又是谨慎端庄的。她们虽然遇见了这位异乡的埃及人，又见他相貌不凡、举止不俗，却并没有贸然请他随自己回家，直到父亲派人去请。贞静端庄，原是妇女的美饰。

二、关于摩西。 他被人看作“一个埃及人”，见出埃及记 2:19；异乡人总得准备好成为误会的对象。但这里有两点特别可注意。

1. 他多么乐意帮助流珥的女儿们饮羊。虽然他是在宫廷和学问中长大的，却并不因此不会做这样一件事；情势有需要时，他照样能伸手去做。他也没有学会埃及人那种轻看牧羊人的习气。可见，即便受过优良教育的人，也不该对卑微劳作一无所知，因为你不知道护理何时会使你不得不亲手谋生，也不知道护理何时会给你机会，叫你借此服事别人。

这些年轻女子看来在工作中遇见了麻烦，是她们自己和仆人都应付不了的。有人认为，那些驱赶她们的是附近某个首领的牧人；也有人认为，不过是些游手好闲却自称牧人的无赖。他们把她们的羊赶走了；但摩西虽然自己正忧郁、正在困境中，却仍“起来帮助她们”，不但帮她们摆脱那些牧人，而且事后还为她们把群羊都饮了。

他这样做，不只是出于对流珥女儿们的礼貌，虽然这本身已经很合宜；更是因为无论在哪里，只要遇见机会，他总爱做两件事： 第一，他爱行公义，也爱站出来为他所见受欺压的人辩护；凡在自己能力所及之内，每个人都当这样做。 第二，他爱行善。无论神的护理把我们安置在哪里，我们都应当愿意并尽力在那里成为有用的人；当我们不能行自己所愿意行的大善时，也必须随时准备好去行自己所能行的小善。那在小事上忠心的人，后来还会被托付更大的事。

2. 他怎样因自己的乐于助人而得了美好的回报。那些女子把这位陌生人向她们所行的善告诉父亲以后，她们父亲就打发人去邀请他到家里来，并且厚待他，见出埃及记 2:20。可见，人若向神的儿女施恩，神必报偿他们所显出的善意；他们断不会失去赏赐。摩西很快就赢得了这位米甸首领的尊重与好感；这人把他接到家中，日后又把一个女儿嫁给了他，见出埃及记 2:21。她为摩西生了一个儿子，摩西给他起名叫“革舜”，意思是“在那里作寄居者”，见出埃及记 2:22。摩西这样命名，是要叫自己若有一天神赐他一个真正的家，仍不忘记那曾作客旅之地。

摩西在米甸的安顿，是护理特意安排的。第一，是为着当下保护他。神在自己百姓遭难的日子，总能为他们预备藏身之所；并且神自己也要作他们“小圣所”，无论是在天下或是在天上，都保守他们。

第二，也是为着预备他承担以后那更大的服事。他在米甸的生活方式，替岳父放羊，因为自己没有羊可牧，这对他极有益处： [1.] 这使他习惯艰难与贫乏，学会如何处卑，也学会如何处丰。神打算高举谁，往往先使谁降卑。 [2.] 这使他习惯默想和敬虔。埃及把他培养成学者、绅士、政治家、军人，这一切才干以后都很有用；但他还缺少一件事，而这恰是埃及宫廷不能帮助他的。那将来凡事都要借着神启示去行的人，必须借着长久的经验，学会什么叫作与神相交而活；而米甸牧羊人孤独退隐的生活，正大大有助于这一点。前一种教育使他适合作耶书仑中的统治者，后一种教育却使他适合在何烈山与神交谈；而他大概就在那山附近，度过了不少时日。凡知道在圣洁操练中独自与神同在是什么意思的人，所认识的喜乐，远胜过摩西在法老宫里尝过的一切快乐。

第 23-25 节 受压迫的以色列人哀求 主前 1491 年

过了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就叹息哀求；他们因苦工所发的哀声达到神那里。神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。神看顾以色列人，也知道他们的苦情。

这里有两件事。

1. 以色列人在埃及的奴役仍在持续，见出埃及记 2:23。杀害男婴这件事，大概没有一直延续下去；那只是紧接摩西出生时期的一段特殊苦难，正好也用来标记他的出生。如今埃及人满足于以色列人的增长，因为他们发现埃及因以色列人的劳力而更加富足；只要能把他们当奴隶使用，他们并不在乎人数多少。所以他们如今所专注的，就是叫他们一直做工，尽力榨取他们的劳力。一个法老死了，另一个法老又起来接替他，照旧沿用同样的原则，对以色列并不比前人温和。即便偶尔略有松弛，很快也会以同样严酷的方式重新恢复。并且很可能，正如以色列人越受压迫越发增多，他们越发增多，也就越发受压迫。可见，神有时容许恶人的杖很久并且很重地压在义人的分上。

若摩西在米甸时，偶然开始想：若自己仍留在宫廷中，处境岂不更好吗？那么他也该思想：若自己与弟兄同在埃及，情形会更坏得多。对他而言，在米甸牧羊固然是极大的降卑，但总比在埃及和泥做砖强。想到弟兄所受的苦，可以帮助我们更安于自己所受的那一份。

2. 这是他们最终得拯救的前奏。 (1.) “他们哀求”，见出埃及记 2:23。如今他们终于开始在患难中想到神，并从他们先前所事奉的偶像那里回转归向神，正如以西结书 20:8 所显明的。此前他们只会向那些使他们受苦的工具发怨言，神却不在他们一切的思想之中。正如约伯记 36:13 所说：“那心中不敬虔的人积蓄怒气；神捆绑他们，他们竟不求救。”但在神为他们解开捆绑之前，神先把向他呼求的心放在他们里面；民数记 20:16 就是这样解释的。可见，当神感动并使我们能够向他呼求拯救时，这就是神将要向我们施行拯救的一个好兆头。

(2.) “神听见了”，见出埃及记 2:24-25。这里特别重复提到神的名，并且连着四个表达，显明神现在对他们怀着施恩的心意。 [1.] “神听见他们的哀声。”意思是，神显明自己注意到了他们的诉苦。受压迫者的叹息，在公义的神耳中是大声呼喊；向来伸冤在他，尤其是神属灵以色列的叹息。他知道他们所背负的重担，也知道他们所切慕的福分；并且这些叹息，正是蒙福的圣灵在他们里面替他们代求。 [2.] “神记念他的约。”他似乎一度忘记了，但其实他从未忘记，并且始终记念。神为他们所做的，并不是看他们自己有什么功德，而是顾念自己与列祖所立的圣约。见利未记 26:42。 [3.] “神看顾以色列人。”从前摩西也看顾他们并怜悯他们，见出埃及记 2:11；但如今是神亲自看顾他们，并且要帮助他们。 [4.] “神知道他们。”就是对他们存着恩慈的认识，把他们当作自己的人来眷顾。这里一再重复“神”这个名字，是在暗示：现在我们该期待有大事发生了，乃是一件配得过神自己的工作。那双遍察全地的眼目，如今定睛在以色列身上，要显明自己的大能，要显明自己是为他们行事的神。