出埃及记 第 1 章 · 马太·亨利

第 1-7 节

以色列人在埃及受压迫。 主前 1588 年。

1 以色列的众子，各带家眷和雅各一同来到埃及，他们的名字记在下面：2 有流便、西缅、利未、犹大、3 以萨迦、西布伦、便雅悯、4 但、拿弗他利、迦得、亚设。5 凡从雅各而生的，共有七十人；约瑟已经在埃及。6 约瑟和他的弟兄，并那一代的人都死了。7 以色列人生养众多，并且繁茂，极其强盛，满了那地。

这几节经文中，我们看见：1. 这里重述了那“十二位族长”的名字，正如使徒行传 7:8 所称的。圣经常常重复提到他们的名字，好叫这些名字不至像别的生疏难记之名那样让我们觉得拗口，而因屡次出现反倒成为熟悉的；也借此显明，神属灵的以色列在他眼中何等宝贵，他又何等喜悦他们。2. 这里记下雅各一家下到埃及时的人数，总共是“七十人”，见出埃及记 1:5；这与我们在创世记 46:27 所得的计算相符。这个数目，正与创世记 10:1-32 所记地上万国的数目相对应；正如摩西在申命记 32:8 所说：“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就照以色列人的数目立定万民的疆界。”这里特别提这七十人的数目，是要叫他们后来在埃及的增多更显得奇妙。

可见，那些后来结局大大兴旺的人，常常记念自己起初何等微小，是有益的，见约伯记 8:7。3. 这里提到约瑟的死，见出埃及记 1:6。“那一代的人”也渐渐过去了。也许除了便雅悯以外，雅各的众子年龄相差不过七岁，因此他们很可能大致在同一时期先后离世；当死亡进入一家，有时很快就把那一家这一代的人都带走了。约瑟这家的倚靠一死，其余的人也相继而去。可见，我们应当看自己、看弟兄、也看一切与我们交往的人，都是正在死去、正在急速离开这世界的人。这一代过去了，正如前一代也过去一样。4. 这里提到以色列人在埃及奇妙的增长，见出埃及记 1:7。

经文用了四个词来形容：他们“生养众多”，又“繁茂”，像鱼类或昆虫那样，以致他们“增多”；并且因他们一般都身体健壮、精力旺盛，就“极其强盛”，几乎到了人数超过当地居民的地步，因为那地到处都满了他们，至少他们所得之地歌珊是这样。这里要注意：(1) 他们先前无疑也已经增长不少，但看来直到约瑟死后，这增长才开始被视为格外异常。这样，当他们失去约瑟保护的益处时，神便使他们的人数成为自己的保障，使他们比从前更能自立。若神在我们最需要亲友的时候，把他们留给我们；在他们可以较易舍去的时候，再把他们挪去，我们就当承认他有智慧，不可抱怨他说待我们苛刻。基督，我们的约瑟，死后，他福音中的以色列也开始极其显著地增长；而且他的死本身对这种增长有影响，正如一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来，见约翰福音 12:24。

(2) 这种奇妙的增长，正是神早先向列祖所立应许的实现。从亚伯拉罕蒙召、神首次应许要使他成为大国，到他的后裔从埃及被领出来，共有四百三十年；其中前二百一十五年，他们不过增长到七十人，而后半段时间，这七十人却增至六十万可上阵的男子。可见：[1] 神的护理有时长久看来似乎与他的应许相反、好像彼此冲突，为的是试炼他百姓的信心，也好更大显明他自己的能力。[2] 神的应许虽然有时成就得慢，却总是稳妥可靠的；“到了日期，必要应验，并不虚谎”，见哈巴谷书 2:3。

第 8-14 节

8 有不认识约瑟的新王起来，治理埃及，9 对他的百姓说：“看哪，这以色列民比我们还多，又比我们强盛。10 来吧，我们不如用巧计待他们，恐怕他们多起来，日后若遇什么争战的事，就联合我们的仇敌攻击我们，离开这地去了。”11 于是埃及人派督工辖制他们，加重担苦害他们；他们为法老建造两座积货城，就是比东和兰塞。12 只是越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延；埃及人就因以色列人愁烦。13 埃及人严严地使以色列人做工，14 使他们因做苦工觉得命苦；无论是和泥、做砖，是田间各样的工，在一切工上都严严地待他们。

如今，埃及地终于成了以色列人的为奴之家；虽然直到这时，它本来还是他们安乐的避难所和居住地。可见，我们曾经以为满足之处，很快就可能成了我们受苦之地；而我们曾说“这一个必安慰我们”的事，反倒可能成了我们最大的十字架。那些人的父辈曾是我们忠实的朋友，他们自己却可能成了我们 sworn enemies；甚至那些曾爱我们的人，也可能转而恨我们。因此，当停止倚靠人，也不要对这天以下任何地方说：“这是我永远安歇之所。”

这里要注意：

一、埃及人因约瑟而对以色列所负的义务，已经被忘记了：“有不认识约瑟的新王起来”，见出埃及记 1:8。这是在约瑟在世期间经过数代更替之后的事。凡认识约瑟的人都爱他，也因他的缘故善待他的亲族；但他一死，很快就被人忘记，他从前所行的善也不再被保存于记忆中，或者虽有记忆却不加理会，以致在他们的谋议中毫无作用。可见，人对人所作最好、最有益、也最蒙悦纳的服事，死后极少还会被人记念，并照此报答他们本人，或顾念他们的后裔，见传道书 9:5、9:15。因此，我们最当紧的是服事神、讨他喜悦，因为无论人怎样，他却不是不义的，必不忘记我们的工作和爱心的劳苦，见希伯来书 6:10。若我们单为人做工，我们的工作至多也不过与我们一同死去；若为神做工，它们却要随着我们，见启示录 14:13。这个埃及王“不认识约瑟”；在他之后，又有一个竟胆敢说“我不认识耶和华”，见出埃及记 5:2。可见，那些忘记自己属世施恩者的人，很值得担心他们也会忘记那至高的施恩者，见约翰一书 4:20。

二、他们用国家利益的理由，为苛待以色列人寻找借口，见出埃及记 1:9-10。1. 他们把以色列人说成比埃及人还多、还强。事实当然未必如此，但埃及王既已定意压迫他们，就要先把他们描绘成一个可怕的族群。2. 因此又推论说，若不设法压制他们，他们就会对国政构成危险；到战争的时候，便会倒向仇敌，与他们一同攻击埃及，并脱离埃及王权。可见，逼迫者常用的策略，就是把神的以色列描述成危险的人民，是“与君王和各省有害”的，不可信任，甚至不该容忍；这样，他们就为自己将要施行的残暴待遇寻找到了借口，见以斯拉记 4:12，以斯帖记 3:8。要注意，他们所惧怕的是以色列人“离开这地”，大概是因为听见他们谈论神曾向列祖所应许、要他们定居迦南的事。可见，教会仇敌的一切政策，目标都是要挫败教会之神的应许；但这是徒然的，因为神的旨意必然立定。3. 因此，他们就提出一套办法，要防止以色列人的增长：“来吧，我们不如用巧计待他们，免得他们增多。”可见：(1) 以色列的增长，正是埃及的忧患，也是地狱一切权势与计谋所共同攻击的对象。(2) 人行恶时，常以为自己是在行智慧；但罪的愚妄，终必在众人面前显露出来。

三、他们为压制以色列人、拦阻其增长所采用的方法，见出埃及记 1:11、1:13-14。以色列人行事和平，没有什么可指摘的地方，所以埃及人找不到藉口向他们开战、借战争削弱他们；因此，1. 他们先设法使他们贫穷，给他们加上沉重的贡赋；有人认为，经文所说用以苦害他们的“重担”中，就包含这种苛重赋役。2. 借此，他们又有效地使这些人沦为奴隶。看来，以色列人比埃及人更勤劳、更能吃苦，所以法老便特别为他们安排工作，一方面是建筑工程，他们为他建造“积货城”；另一方面是农务，就是“田间各样的工”；而这一切都以极严酷、极残忍的方式向他们索取。这里用了许多措辞，要使我们深受神百姓处境之感动。他们被派了“督工”管理；这些人不仅奉命压他们做工，更要尽可能“加重担苦害他们”，并想办法叫这些担子变得越发难忍。

他们不仅被迫服役，这本已足够使法老得利；埃及人还要叫他们“严严地做工”，以致他们的命变得苦不堪言。其用意是：(1) 要折断他们的精神，夺去他们里面一切诚实而高贵的气质。(2) 要毁坏他们的健康，缩短他们的年日，从而减少他们的人数。(3) 要叫他们不愿结婚，因为他们的儿女也只能生来做奴隶。(4) 要逼他们离弃希伯来人的身分，与埃及人混合为一。法老盼望借此剪除以色列的名，使人不再记念。也很值得担心，他们所受的压迫确实在这方面产生了恶果，就是其中许多人因此去附和埃及人拜偶像；因为我们在约书亚记 24:14 读到，他们在埃及事奉别神。虽然本章历史没有明说这一点，但在以西结书 20:8 我们却见神曾因这事威胁要在埃及地毁灭他们。

然而，他们终究仍被保守为一个分别出来的群体，没有与埃及人完全混杂，并且因他们别样的风俗与埃及人区分开来；这乃是主所成就的，实在奇妙。

四、以色列人虽在压迫之下呻吟，却仍奇妙地增长，见出埃及记 1:12：“越发苦害他们，他们越发多起来，越发蔓延。”这使埃及人极其忧烦、恼怒。可见：1. 患难的时候，往往正是教会成长的时候；受压越重，反倒越发长大。基督教在受逼迫时扩展得最广；殉道者的血成了教会的种子。2. 那些图谋敌挡主和他以色列的人，不过是在想虚妄的事，见诗篇 2:1；他们只是给自己造成更大的烦恼而已。地狱和世界都不能减少天上所要增多的人。

第 15-22 节

15 有埃及王对希伯来的两个收生婆说：一个名叫施弗拉，一个名叫普阿；16 他说：“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”17 但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。18 埃及王召了收生婆来，说：“你们为什么做这事，存留男孩的性命呢？”19 收生婆对法老说：“因为希伯来妇人不像埃及妇人；她们本是健壮的，收生婆还没有到，她们已经生产了。”20 神厚待收生婆；以色列人多起来，极其强盛。21 收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。22 法老吩咐他的众民说：“以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里；一切的女孩，你们要存留她的性命。”

埃及人眼见以色列人数不断增多，尽管已经加给他们许多苦待，终于被激怒，采用最野蛮、最无人性的办法来压制他们，就是杀害他们的婴孩。奇怪的是，他们不去找成年男子的麻烦，在那些人身上或许还可以勉强找出一点借口；却如此残酷地对待人人都承认无辜的婴孩，这是一种他们不得不设法掩饰的罪。可见：1. 败坏的人心里所藏的残忍，比人所能想象的还要深，见罗马书 3:15-16。蛇的后裔对女人后裔的仇恨，会叫人连起码的人性都失去，把一切怜悯都忘掉。人简直难以相信，神百姓的逼迫者竟会如此野蛮、如此嗜血，见启示录 17:6。2. 即便公认的无辜，也不能抵挡这古老的仇恨。还有什么血比初生婴儿的血更无辜呢？然而这血竟像水一样被任意倾倒，又像奶和蜜一样被人带着快意吸取。法老和希律都充分证明，他们正是那“大红龙”的工具；那龙站着，要在男孩子一生下来就吞吃他，见启示录 12:3-4。彼拉多在亲口承认查不出基督有什么罪以后，还是把他交出来钉十字架。对我们来说，幸好人虽然能杀身体，却也只能做到这一步。这里就签下了两道流血的命令，要灭绝一切希伯来人所生的男孩。

一、先是命收生婆杀害他们。这里要注意：1. 法老给她们的命令，见出埃及记 1:15-16。要执行这残酷的谋杀，还特别指派“收生婆”作刽子手，这更增添了事情的野蛮，因为这样做不仅要叫她们沾血，也要叫她们背信，逼她们出卖自己所受的托付，去毁灭那些自己本该拯救和扶助的人。法老竟会以为，她们身为妇女可以容忍这样的残忍，她们所从事的职业又容得下这样卑鄙的背信吗？可见，自己残暴的人，也总以为别人能被他弄得同样残暴。法老的图谋，是暗中唆使收生婆在男婴一出生就把他们闷死，然后把这事归到生产艰难，或归到此类常见的意外之上，见约伯记 3:11。为办这事，他私下拉拢的两个收生婆名字就在这里被记下。

并且那时离他们出埃及还有八十多年，这两个收生婆或许已足够应付所有希伯来妇人，至少足够应付那些住得离王宫近的人；从出埃及记 2:5-6 看来，很多希伯来人确实住在那里，而法老对这些人最为猜忌。她们被称为“希伯来的收生婆”，大概不是因为她们本身就是希伯来人，因为法老断不敢指望她们对本族人残忍到这种地步；而是因为她们通常是给希伯来人接生的。若她们其实是埃及人，法老就盼望能说动她们。2. 她们对这不敬虔命令所表现出的敬虔抗命，见出埃及记 1:17。她们“敬畏神”，看重他的律法，惧怕他的忿怒过于惧怕法老，所以保全了男孩的性命。可见，若人的命令在任何事上与神的命令相违，我们就必须顺从神，不顺从人，见使徒行传 4:19、5:29。地上一切权势都不能使我们有理由，更不能使我们有义务去犯罪得罪我们的至高主宰。

再者，若心里有敬畏神的心掌权，就必保守我们不落入对人的过度惧怕所设的网罗。3. 当法老把她们的不顺从当作罪责来追问时，她们怎样为自己辩解，见出埃及记 1:18。她们给出一个理由；看来，这理由正是神恩慈的应许赐给她们的，就是她们去得太迟，因为孩子往往在她们到达以前就已经生了，见出埃及记 1:19。我看不出我们有什么理由怀疑这话的真实性。很明显，此时希伯来人正处在一种特别蒙福、人数激增的状态，这样的祝福完全可能带来这样的结果：妇人生产非常快、非常顺利，母亲和孩子又都健壮，所以很少真正需要收生婆的帮助。这些收生婆注意到了这一点，并认定这是神的手指所做的事；因此，她们就更敢于违抗王命，为那些天上如此眷顾的人说话，也借此在法老盘问她们时为自己辩明。

有些古代犹太人把这话解释为：“收生婆还没有到，她们就向天上的父祈求；他应允她们，她们便生产了。”可见，在神百姓受困时，神总比任何别的帮助者更快施援，常常先一步以他的美恩迎接他们；这样的拯救，叫他们因此承担格外重的感恩义务。4. 神因她们向自己百姓所显的怜悯，赐给她们怎样的报答：“神厚待收生婆”，见出埃及记 1:20。可见，人凡向神百姓所行的一切恩慈，神都算作是向自己所行的，因此绝不会亏欠人。特别是，“神叫她们成立家室”，见出埃及记 1:21；就是说，神使她们建立家庭，赐福给她们的儿女，并使她们手所做的一切尽都亨通。可见，为神的以色列所作的服事，常常会得着同类的报答。收生婆保存了以色列人的家，作为回报，神也“叫她们成立家室”。

还要注意，这种报答与她们行事的原则是相称的：“因为她们敬畏神，神便叫她们成立家室。”可见，宗教与敬虔原是外在兴盛的好朋友；一家若有敬畏神的心，便有助于建立并坚固那家。莱特富特博士的看法是，神因她们的敬虔，就使她们嫁给以色列人，并借着她们建立起希伯来人的家庭。

二、当这个计谋没有得逞时，法老就公开下令给全国人民，要把希伯来人生的男孩都淹死，见出埃及记 1:22。我们可以设想，那时若有人知道哪个以色列人生了儿子，却不向那些奉命把孩子丢到河里的差役报告，必会受重罚。可见，教会的仇敌在他们想要“磨损至高者的圣民”的图谋上，从来没有停止过折腾，见但以理书 7:25。但“那坐在天上的必发笑”，见诗篇 2:4。