出埃及记 第 19 章 · 马太·亨利

第 1-8 节 西奈之约 主前 1491 年 1 以色列人出埃及地以后，满了三个月的那一天，就来到西奈的旷野。2 他们离了利非订，来到西奈的旷野，就在旷野安营；以色列人就在山前安营。3 摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：4 ‘我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。5 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。6 你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”7 摩西来召了民间的长老来，将耶和华所吩咐他的话都在他们面前陈明。8 百姓都同声回答说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”摩西就将百姓的话回复耶和华。

这里有：

一、以色列被正式建立起来的那份伟大宪章，其立约日期。第一，是立约的时间（出埃及记 19:1）：在他们出埃及以后的第三个月。按推算，律法是在他们出埃及后整整五十天左右颁布的；后来五旬节之所以在逾越节后第五十天举行，就是为纪念此事；而圣灵之所以在基督受死后五十天、五旬节那天浇灌在使徒身上，也与此相呼应。在埃及时，他们曾说要走三天路程进旷野献祭（出埃及记 5:3）；结果却成了将近两个月的行程。我们在估算时间上常常如此失算，事情真正做起来往往比我们所预想的更久。第二，是立约的地点，就是西奈山。这地方不是人工建造得显赫，乃是天然就高耸突出，因为它在那一带群山中最高。神借此轻看城市、宫殿和宏伟建筑，反倒把自己的帐幕设立在高山之顶，在荒凉贫瘠的旷野里，于那里进行这场立约的交涉。它被称为“西奈”，是因为山上遍布荆棘丛。

二、这宪章本身。摩西被召上山。山顶是神支搭帐棚之处，山脚是以色列人支搭帐棚之地；摩西在其中被用作中保，或者更准确地说，不过是这约的使者：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人。”（出埃及记 19:3）学者帕特里克主教指出，这里百姓同时被称为“雅各”和“以色列”，是要提醒他们：那位从前往巴旦亚兰去时还那样卑微的雅各，如今已经因着神的恩典、并且因从欺压他的手中公义地得着财物而变得如此尊大，正如后来他回来的时候神使他成为“以色列”一般。

在这里当注意：

1. 这约的制定者和首先发起者，是神自己。对于这项安排，这群迟钝无知的百姓自己既没有先说一句话，也没有先做一件事；他们并未提出动议，也未呈上请求，好求神施恩；这份蒙福的宪章完全是神出于自己的美意白白赐下的，ex mero motu，也就是“纯然出于他自己的善意”。请注意，在我们与神一切来往中，都是白白的恩典先以美善的福分迎接我们；我们一切的安慰，不是由于我们先认识神，倒是由于我们先被神所认识（加拉太书 4:9）。我们爱他、寻求他、与他立约，都是因为他先爱我们、先眷顾我们、先与我们立约。神既是阿拉法，就也必是俄梅戛。

2. 这约的内容不仅公义、无可指摘，并不叫他们受什么委屈；而且充满恩慈，能给他们带来所能想像的最大特权和利益。

第一，神提醒他们他曾为他们做过什么（出埃及记 19:4）。他为他们伸冤，向逼迫和压制他们的人施行报应：“我向埃及人所行的事，你们都看见了。”为了以色列的尊荣和利益，有多少生命为此被牺牲！他也用前所未有的恩待和看顾待他们：“我如鹰将你们背在翅膀上。”这是何等高的表述，形容神向他们所显奇妙的温柔。这句话在申命记 32:11-12 中得到更清楚的解释。它表示极快的速度。神不但在拯救他们的时候如乘翅膀飞来，当日期满足时，他乘着基路伯飞行；他还仿佛把他们放在翅膀上，急速地带出来。它也表示极大的轻省与能力，兼具鹰的敏捷和力量；那“不困倦、不疲乏”的，也被说成“如鹰展翅上腾”（以赛亚书 40:31）。更重要的是，这表达了神对他们格外的看顾与慈爱。

就连埃及这座铁炉，也曾是孵育这些幼鹰的巢，在那里他们最初被形成一个民族的胚胎；等到人数增多、渐趋成熟，神就把他们从那巢中背出来。别的鸟是用爪子衔着幼鸟，惟有鹰，据说是把幼鸟背在翅膀上，这样即便有人放箭射飞鸟，也必须先射穿老鹰，才能伤到小鹰。照样，在红海那里，云柱火柱，就是神同在的记号，横在以色列人与追兵之间，成为不可突破的防线和不可穿透的墙。然而这还不是全部；他们所走的路那样被铺平、被保护，固然荣耀，但他们最终被带到的目的地更荣耀：“我带你们来归我。”他们不只是被带到自由和尊荣的地位，也被带进与神立约并与神相交之中。这才是他们得拯救的荣耀所在，正如我们借着基督得拯救也是如此：他“为义的代替不义的，为要引我们到神面前”。

神在他一切恩慈的护理与恩典安排中，所要达到的正是这一点，就是把我们从背离他的道路上带回到他自己这里，又把我们带回家，归到惟有在他里面才能得福的神自己那里。神还诉诸他们自己的观察和经验，来证明这里所说的一切都是真实的：“你们都看见了我所行的。”所以他们若不信神，就必须先不信自己的眼睛。他们亲眼看见，这一切完全是耶和华亲自所行的。不是他们伸手去够神，乃是神把他们带到自己面前。有人很好地指出，旧约中的教会被说成是“背在鹰的翅膀上”，这表示那一时代的特征是能力，是借着“大能的手和伸出来的膀臂”来施行的；而新约中的教会则被说成是主耶稣“好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下”（马太福音 23:37），这表示那一时代的特征是恩典和怜悯，也表明救赎主奇妙的降卑与俯就。

第二，神清楚告诉他们，他向他们所要的，就是一个字：顺服（出埃及记 19:5），就是要他们“实在听从我的话，遵守我的约”。既然蒙了他这样拯救，他坚持要求的，便是他们当受他的治理。这要求的合理性，后来又被向他们重申：耶利米书 7:23 说，当日他领他们出埃及地时，这就是约的条件：“你们当听从我的话”；而耶利米书 11:4、11:7 又说，他切切地向他们郑重地提出这事。这里特别强调的是“实在”顺服，不只是口头上的承认和应许，不只是外表，不只是装样子，而必须出于真诚。神向他们所施的是实实在在的恩惠，因此也要求他们有实实在在的顺服。

第三，神向他们保证，若他们如此遵守他的约，他要赐给他们何等尊贵的地位，又要向他们施何等恩慈（出埃及记 19:5-6）：“你们就要在万民中作属我的子民。”神并不只说某一件具体的好处，例如把迦南地赐给他们之类；他乃是用那包含一切福乐的说法来表达：他要作他们立约的神，他们要作他属约的子民。

其一，神在这里宣告他对整个可见受造界的主权和所有权：“因为全地都是我的。”所以，他并不需要他们；那拥有如此广大国度的神，本就足够伟大、足够有福，并不因以色列这样一块小小的地业才有所增益。地上万国既都是他的，他便可以凭主权随己意从中拣选谁归自己作特别的子民。

其二，神把以色列分别归自己为圣。第一，他们是他所珍爱的百姓：“你们要作属我的子民。”并不是说神因他们而得丰富，像人因宝物得丰富一样；而是说神乐意珍视他们，如同人珍视自己的宝物一般。他们在他眼中“看为宝为尊”（以赛亚书 43:4）；他“专爱”他们（申命记 7:7），把他们放在自己特别的看顾和保护之下，像把宝物锁好收藏一般。与他们相比，他看其余世界不过像废物和杂物。借着赐给他们神圣启示、设立的礼仪，以及包含永生在内的应许；借着差遣先知到他们中间，并将自己的灵浇灌在他们中间，神把他们从万民中分别出来，又把他们高举在万民之上。所有圣徒也都得着这样的尊荣；他们于神乃是“属他的子民”（提多书 2:14），是在他“收聚宝贝”的日子归他的。

第二，他们是献给神、归他尊荣和服事的百姓（出埃及记 19:6）：“祭司的国度，圣洁的国民。”若与其他民族相比，全体以色列人都可以说是神的祭司；他们离神如此近（诗篇 148:14），如此多地从事他直接的服事，并且与他有如此亲密的相交。他们起初得成为自由之民，就是要“向耶和华他们的神献祭”，像祭司一般；他们在神亲自治理之下，而赐给他们的一切律法，目的也都是要把他们从别国中分别出来，并且使他们整个地归给神，成为圣洁之民。照样，一切信徒也都借着基督，被立为归给神“作王和祭司的”（启示录 1:6），就是“被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度”（彼得前书 2:9）。

三、以色列对这份宪章的接受，以及对其条件的同意。

1. 摩西忠心地把神的话传给他们（出埃及记 19:7）：“将这一切话都在他们面前陈明。”他不仅向他们解释神所托付他的内容，也把这事摆在他们面前，让他们自己决定是否愿意按这些条件接受这些应许。“在他们面前陈明”，也表示他是把这事摆在他们良心面前。

2. 他们立刻同意所提出的约。他们愿意承担起听从神声音的责任，也把能作神“祭司的国度”看成极大的恩惠。百姓“都同声回答”，仿佛一人一般，nemine contradicente，也就是“没有一个反对的声音”：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”就这样，他们把这交易定了下来：接受耶和华作他们的神，也把自己交出来作他的百姓。惟愿他们里面真有这样的一颗心！

3. 摩西作为中保，将百姓的话回复神（出埃及记 19:8）。照样，基督作为我们与神之间的中保，一方面作为先知，把神的旨意、诫命和应许启示给我们；另一方面又作为祭司，把我们属灵的祭献给神，不只是祷告和赞美，也包括敬虔的情感和虔诚的决志，而这些本是他自己的灵在我们里面所作成的工。如此，他正是那位有福的“听讼的人”，把手按在我们双方身上。

第 9-15 节 神临近的宣告 主前 1491 年 9 耶和华对摩西说：“看哪，我要在密云中临到你那里，叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”于是摩西将百姓的话奏告耶和华。10 耶和华又对摩西说：“你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。11 到第三天要预备好了，因为第三天耶和华要在众百姓眼前降临在西奈山上。12 你要在山的四围给百姓定界限，说：‘你们当谨慎，不可上山去，也不可摸山的边界；凡摸这山的，必要治死他。13 不可用手摸他，必用石头打死，或用箭射透；无论是人是牲畜，都不得活。到角声拖长的时候，他们才可到山根来。’”14 摩西下山往百姓那里去，叫他们自洁，他们就洗衣服。15 他对百姓说：“到第三天要预备好了；不可亲近女人。”

这里，

一、神向摩西表明，他要以某种可见的荣耀显现降临在西奈山上，就是“在密云中”（出埃及记 19:9）；因为经上说，他“必住在幽暗之中”（历代志下 6:1），又说他“以黑暗为藏身之处”（诗篇 18:11），好像在西奈山上设立他的宝座时，“遮蔽自己宝座的前面，将云铺在其上”（参约伯记 26:9）。这密云一方面是为拦阻人对隐秘之事发出好奇的探究，另一方面也是要命令人对神所启示出来的事存敬畏的崇拜。神要“在众百姓眼前”降临（出埃及记 19:11）；他们虽看不见任何形像，却要看见足以使他们确信：神真实地在他们中间。并且西奈山的山顶极高，因此有人推想，不仅以色列全营，连四围别的地方，也都可能看见山上某种非比寻常的荣耀景象，从而心生惧怕。

这事看来还有一个特别的目的，就是使摩西得尊荣：“叫百姓在我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了。”（出埃及记 19:9）这样，神先用一次可感可见的荣耀显现，建立起这交通的根据；此后便借着摩西的职事，以较安静的方式继续进行。照样，圣灵在基督受洗时以可见的样式降临在他身上，所有在场的人也都听见神向他说话（马太福音 3:17）；为的是此后即便不再重复这样的可见记号，他们仍可以信他。同样，圣灵也曾以舌头如火焰显现，降在使徒身上（使徒行传 2:3），为要叫他们的话得着人信。请注意，当百姓表明自己愿意听从神声音之后，神便应许他们亲自听见他的声音；因为“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训……”（约翰福音 7:17）。

二、神吩咐摩西为这伟大的庄严时刻作预备，并给他两天的时间。

1. 他要“叫百姓自洁”（出埃及记 19:10），正如从前约伯打发人去，使他的儿子自洁一样（约伯记 1:5）。他要借着预先告知神将要做什么，来提升他们的期待；又要借着教导他们当怎样做，来帮助他们预备。“叫他们自洁”，意思就是：把他们从属世事务中召出来，引他们进入宗教性的操练、默想和祷告之中，好叫他们能以敬畏和虔诚从神口里领受律法。“要预备好了”（出埃及记 19:11）。请注意，当我们要在庄严的礼仪中亲近神时，就应当使自己分别为圣，并且事先预备妥当。飘荡的思想必须收聚回来，不洁的情感必须弃绝，纷乱的情绪必须压下；不仅如此，连关于属世事务的一切挂虑，也要暂时放下、撇开，好叫我们的心可以被激发，来亲近神。

其中有两件特别规定，作为他们预备的记号和实例：

第一，为表明他们要从一切罪恶的污秽中洁净自己，好归神为圣，他们必须“洗衣服”（出埃及记 19:10）；他们也确实这样行了（出埃及记 19:14）。这并不是说神看重我们的衣服本身；而是要他们在洗衣服的时候，想到要借着悔改，洗净自己在埃及和出埃及之后所沾染的罪。人在朝见尊贵之人时，理当穿洁净的衣服；照样，当我们朝见那位伟大的神时，也必须有洁净的心，因为神看人的心，正如人看人的衣服一样清楚。这对于我们能蒙悦纳地敬拜神，是绝对必要的。可参诗篇 26:6，以赛亚书 1:16-18，希伯来书 10:22。

第二，为表明他们在这一时刻要全然投入宗教性的操练，因此在这三天里，他们甚至连合法的享用也要 abstain，也就是不可“亲近女人”（出埃及记 19:15；参哥林多前书 7:5）。

2. 他要“在山的四围给百姓定界限”（出埃及记 19:12-13）。摩西大概是在山脚周围划出界线，或挖出壕沟，任何人不得越过，违者处死。这是要表明：第一，一切敬拜神的人，心里都当存谦卑而敬畏的心。我们是卑微的受造物，站在伟大的造物主面前；我们是污秽的罪人，站在圣洁公义的审判主面前；因此，敬虔的惧怕与羞惭，正是我们所当有的（希伯来书 12:28；诗篇 2:11）。第二，在那一时代，敬拜者与神之间仍保有距离；我们应当留意这一点，好叫我们越发珍惜自己在福音之下的特权，因为我们如今“靠着耶稣的血得以坦然进入至圣所”（希伯来书 10:19）。

3. 他还要吩咐百姓留心听从将要发出的召聚信号（出埃及记 19:13）：“到角声拖长的时候”，他们就要来到山脚，各自站定，仿佛坐在神的脚前；这在申命记 33:3 中有更清楚的说明。这里所召聚、所讲论的一次大会，可以说前无古人，后也无来者。没有任何人的声音能够传达到这样多人，但神的声音却做到了。

第 16-25 节 神在西奈山上的显现 主前 1491 年 16 到了第三天早晨，在山上有雷轰、闪电，和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。17 摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。18 西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上；山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大震动。19 角声渐渐地高而又高，摩西就说话，神有声音答应他。20 耶和华降临在西奈山顶上，耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。21 耶和华对摩西说：“你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡；22 又叫亲近我的祭司自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”23 摩西对耶和华说：“百姓不能上西奈山，因为你已经嘱咐我们说：‘要在山的四围定界限，叫山成圣。’”24 耶和华对他说：“下去吧，你要和亚伦一同上来；只是祭司和百姓不可闯过来上到我面前，恐怕我忽然出来击杀他们。”25 于是摩西下到百姓那里告诉他们。

如今，终于到了那值得永远记念的日子，就是那可畏的耶和华之日；那一天，以色列人“听见耶和华神的声音从火中出来，仍然存活”（申命记 4:33）。在这之前和之后，从来没有像这一次一样的讲道，曾经向旷野中的教会如此宣讲。因为：

一、讲道者是神自己（出埃及记 19:18）：“耶和华在火中降临”；又如出埃及记 19:20 所说：“耶和华降临在西奈山上。”舍基拿，就是神荣耀的显现，在众百姓眼前出现；他“从巴兰山发出光辉，有万万圣者同来”（申命记 33:2），意思就是：如同神圣威严一向所有的那样，他有无数圣天使随侍左右；他们一方面是为这庄严场景增添荣光，另一方面也是来协助执行其事。因此，律法也被说成是“藉天使所传的”（使徒行传 7:53）。

二、讲台，或者更准确地说，是宝座，乃是西奈山；山上悬着“密云”（出埃及记 19:16），笼罩着“烟气”（出埃及记 19:18），并且“大大震动”。就在那时，地在主面前战抖，群山“踊跃如公羊”（诗篇 114:4）；就连粗砺多石的西奈山，也在以色列神面前熔化（士师记 5:5）。那时，真是“众山看见他而战抖”（哈巴谷书 3:10）；它们仿佛成了见证人，来见证一群刚硬、不肯受感动的百姓，因为连山都战抖，而他们却仍旧顽梗。

三、会众是借着“极大的角声”被召聚起来的（出埃及记 19:16），并且那角声“渐渐高而又高”（出埃及记 19:19）。这事是借着天使的职事完成的，因为我们也读到有天使吹号（启示录 8:6）。正是这角声使众百姓都发颤，因为他们知道自己的罪责，也完全有理由以为，这号声对他们而言乃是战争的警报。

四、摩西把听众带到聚会之处（出埃及记 19:17）。那位曾领他们脱离埃及奴役的，如今又领他们来到神口前领受律法。身居公职的人，若在自己的岗位上尽力促进公众对神的敬拜，就真是公众的祝福。带领敬拜神之大会的摩西，并不亚于率军出征的摩西那样伟大。

五、这场庄严事奉开始之前，有雷轰和闪电作引子（出埃及记 19:16）。这些都是要在百姓心中生出敬畏，也要唤起并抓住他们的注意力。他们若是昏睡，雷轰便要惊醒他们；他们若把眼睛转向别处，闪电便要迫使他们把脸转向那位正在向他们说话的主。雷电固然有自然的原因，但圣经特别教导我们，要在其中留意神的能力和他的可畏。雷是神的声音，电是神的火，正好触动人领受信息最重要的两种感官，就是看和听。

六、摩西作为神的执事，受命维持肃静，保持会众秩序：“摩西就说话”（出埃及记 19:19）。有人认为，也许正是在这时，他说了“我甚是恐惧战兢”（希伯来书 12:21）；但神藉着特别恩待他，平息了他的惧怕，因为神召他上到山顶（出埃及记 19:20），这也同时试验了他的信心和勇气。摩西才刚朝山顶上去一点，就又被差遣下山，阻止百姓“闯过来看”（出埃及记 19:21）。甚至那些平时“亲近耶和华”的祭司，或者说，是各宗族的首领，为自己家族执行祭司职分的人，如今也必须保持距离，并且极其谨慎地约束自己。摩西认为，似乎无须再下更多命令，因为先前已经采取了足够有效的措施，足以防止任何越界之举（出埃及记 19:23）；但神知道他们的任性和僭妄，也知道其中一些人心里现在正在盘算什么，所以催促摩西赶快下去，再三警告：无论祭司还是百姓，都不可擅自冲破所设的界线“上到耶和华面前”；惟有摩西和亚伦，那蒙神喜悦、愿意尊荣的人，才可以上来。

这里要留意：

1. 神所禁止他们的，是“闯过来看”。已赐下足够多的显现，足以唤醒他们的良心；但他们并不被允许去满足自己虚妄的好奇心。他们可以看见，却不可凝视窥探。也许其中有人想看见某种形像，好知道如何制造神的像；而神特别防止了这件事，因为他们“没有看见什么形像”（申命记 4:15）。请注意，在属神的事上，我们不可贪求知道超过神愿意让我们知道的；而神已经赐给我们的知识，恰好是于我们有益的。始祖之所以败坏，正是因为他们贪求那被禁止的知识。那些想要聪明过于经上所记、并擅自闯入自己所未见之事的人，都需要这句警戒：不可“闯过来看”。

2. 这禁令附带着怎样的刑罚：“恐怕耶和华忽然出来击杀他们”（出埃及记 19:22-24），“使他们有多人死亡”。请注意：第一，神律法中的种种限制和警告，都是为我们的益处，为要保守我们不致因自己的愚妄陷入危险。第二，若我们越过神为我们所设的界线，擅自闯入他所没有许可之事，便要自担危险；伯示麦人和乌撒都因自己的僭妄付出了沉重代价。并且，即使我们是被召来亲近神，也当记得：他在天上，我们在地上；所以我们理当存着敬畏和虔诚的惧怕。