出埃及记 第 18 章 · 马太·亨利

第 1-6 节 叶忒罗来访摩西。主前 1491 年 1 摩西的岳父米甸祭司叶忒罗，听见神为摩西和他百姓以色列所行的一切事，就是耶和华怎样领以色列出了埃及，2 便带着摩西的妻子西坡拉，就是摩西从前打发回去的，3 又带着西坡拉的两个儿子来。一个名叫革舜，因为摩西说：“我在外邦作了寄居的”；4 一个名叫以利以谢，因为他说：“我父亲的神帮助了我，救我脱离法老的刀。”5 叶忒罗，就是摩西的岳父，带着摩西的妻子和两个儿子来到摩西那里；那时摩西正在旷野、神的山安营。

6 叶忒罗打发人对摩西说：“我，你的岳父叶忒罗，带着你的妻子和她的两个儿子到你这里来了。” 这件事完全可以照它现在所在的位置来理解，就是发生在律法颁布以前，而不是像有些人所安排的那样，连到民数记 10:11、民数记 10:29 等处所记的事后面去。因为这里提到的献祭（出埃及记 18:12）之前也曾有过，而且值得注意的是，这里说献祭的是叶忒罗，不是亚伦。至于叶忒罗建议摩西在自己之下设立审判官一事，虽然出埃及记 18:13 暗示，他提出这建议的缘由是在“次日”发生的，但这并不等于说摩西立刻就把这件事办妥了；这项安排也可能是在后来颁布律法之后才落实，正如申命记 1:9 所记的次序。

很明显，叶忒罗自己也不会要摩西在还没有从神领受指示之前就更改政务安排（出埃及记 18:23）；而这样的指示，摩西是过了些时候才得到的。叶忒罗此来， 一、是为庆贺以色列的福乐，尤其是为他女婿摩西所蒙的尊荣而来。如今，叶忒罗想，自己当年在摩西困苦中所施的一切恩待，已经得了丰盛回报；而自己的女儿所配的丈夫，也远超过他原先所能盼望的。叶忒罗不可能听不见遍地都在传扬的事，就是神为自己百姓以色列所显出的荣耀作为（出埃及记 18:1）；因此他来，要进一步查问，更详细地了解这些事（参诗篇 111:2），并且像一个真心尊重以色列和他们之神的人一样，与他们一同欢喜。虽然他作为米甸人，不能和他们一同承受应许之地，却仍然和他们一同分享得蒙拯救的喜乐。

我们也可以这样，把别人的安慰变作自己的安慰，就是像神一样，以义人的亨通为乐。二、是要把摩西的妻子和儿女带到他这里来。看来，摩西曾把他们送回去，大概就是从前在客店那里，他妻子因不愿意给儿子行割礼，几乎使他丧命之后（出埃及记 4:25）。摩西恐怕他们继续跟着自己，会成为进一步的拦阻，所以把他们送回岳父家去了。他预见到自己在法老宫廷里会遭遇何等大的阻力，因此不愿把家眷也带在身边。他正像那一支派的人一样，当为神作工的时候，甚至可以说到自己的父亲：“我未曾看见他。”（申命记 33:9）照样，基督的门徒去执行一种与摩西此行颇有几分类似的差事时，也必须舍下“妻子儿女”（马太福音 19:29）。然而，虽然摩西与妻子暂时分离也许自有其理由，但只要环境一许可，他们就必须重新团聚；这是这关系本身的律法。

“你们作丈夫的，也要按情理和妻子同住”（彼得前书 3:7）。我们可以设想，叶忒罗固然喜欢女儿陪伴，也疼爱她的孩子们，但他却不肯把她留着，不让她回到丈夫身边，也不肯把孩子们留着，不让他们回到父亲身边（出埃及记 18:5-6）。摩西必须把家人接在自己身边，好叫他在治理神的教会时，也能在家庭治理上树立一个良善而审慎的榜样（提摩太前书 3:5）。摩西如今肩负了极大的尊荣，也承担了极重的责任，所以他的妻子理当与他同在，和他一同分担这两样。经文还特别提到他两个儿子的名字，都有深意。1. 长子名叫“革舜”（出埃及记 18:3），意思是“寄居者”；摩西借此不仅记念自己当时的处境，也提醒儿子他自己的身份，因为我们在世上都是寄居的，正如我们的列祖都是寄居的一样。

摩西有一位叔祖，名字几乎也是一样，就是“革顺”，也是“寄居者”的意思；因为他虽生在迦南（创世记 46:11），列祖却连在那里也承认自己是寄居的。2. 另一个儿子，他给起名叫“以利以谢”（出埃及记 18:4），我们通常译作“我的神是帮助者”；这名字从字面上看，似乎是在回顾他从前杀了埃及人之后逃离法老之手的那次拯救。但若这儿子就是有人所说的、在旅店里受割礼的那个儿子，我倒宁愿把这名字译得更偏向将来，因为原文也容许这样理解：“主是我的帮助，并且必救我脱离法老的刀剑。”当时摩西正要去把以色列人从奴役中领出来，完全有理由预料法老的刀会再次向他拔出。

注意，当我们为神和我们这一代人承担某项艰难服事时，最好的做法之一，就是在神里面鼓励自己，以他为我们的帮助；那位已经施行拯救的神，如今仍在拯救，将来也必继续拯救。

第 7-12 节 7 摩西出去迎接他的岳父，向他下拜，与他亲嘴，彼此问安，然后一同进了帐棚。8 摩西将耶和华为以色列的缘故向法老和埃及人所行的一切事，并路上所遭遇的一切艰难，以及耶和华怎样搭救他们，都述说给岳父听。9 叶忒罗因耶和华待以色列的一切恩惠，就是拯救他们脱离埃及人的手，便甚欢喜。10 叶忒罗说：“耶和华是应当称颂的；他救了你们脱离埃及人和法老的手，将这百姓从埃及人的手下救出来。11 我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万神都大。”12 摩西的岳父叶忒罗把燔祭和平安祭献给神；亚伦和以色列的众长老都来了，与摩西的岳父在神面前吃饭。这里当注意： 一、摩西和他岳父之间那亲切的问候（出埃及记 18:7）。

摩西虽然是耶和华的先知，是大先知，并且在耶书仑中作王，却仍然对自己的岳父表现出极其谦卑的尊敬。无论神在护理中怎样抬举我们，我们都当凭良心把当得的尊荣归给当得的人，绝不可轻看我们贫寒的亲族。一个人在神面前站得高，并不因此就可免去他对人的本分，也不能以此为自己傲慢高贵的态度开脱。摩西出去迎接叶忒罗，向他下拜，又与他亲嘴。宗教并不废掉良好的礼仪。“彼此问安”；连他们之间那些亲切的问候语，也被经文记下来，成为彼此相爱与友谊的流露和增进。二、摩西把神为以色列所行的大事，详细讲给岳父听（出埃及记 18:8）。这正是叶忒罗此来的一项目的，要更充分、更详细地知道自己先前只是略略听说的那些事。

注意，谈论“神奇妙的作为”，是有益的谈话；这样的谈话“本是好的，可以造就人”（诗篇 105:2；参诗篇 145:11-12）。彼此问新闻、说新闻、谈论各样事情，本不但是谈话中可以有的一种消遣，而且若我们在其中留心神的护理，并注意那护理在每一件事中的作为与趋向，这种谈论就能被调到极好的用处上。三、这番叙述在叶忒罗心里所产生的影响。1. 他为神的以色列庆贺：“叶忒罗就欢喜”（出埃及记 18:9）。他不单为自己女婿所受的尊荣而欢喜，更为“耶和华待以色列的一切恩惠”而欢喜（出埃及记 18:9）。注意，公众的福祉，是有公共精神之人的喜乐。当时以色列人自己尽管蒙了神如此多的恩惠，却仍在发怨言；而这里却有一个米甸人因此欢喜。这并不是外邦人的信心羞辱犹太人不信的唯一一次；参见马太福音 8:10。

旁观者往往比那些亲身领受恩惠的人，更容易被神向以色列所施的恩典打动。2. 他把荣耀归给以色列的神（出埃及记 18:10）：“耶和华是应当称颂的” 这时神已叫人用这名来认识他 “他救了你们”，就是摩西和亚伦，“脱离法老的手”，叫他虽然定意要置你们于死地，却终不能得逞；并且又借着你们的服事，“把百姓救了出来。”注意，凡我们因神而得的喜乐，也都必须把赞美归给神。3. 他的信心得以坚固，因此趁此机会作出郑重的信仰告白：“我现今知道，耶和华比万神都大”（出埃及记 18:11）。要注意：(1) 他信心的内容，是以色列的神高过一切自命为神、僭取神荣的假神和伪神；他使它们哑口无言，制服它们，并且胜过它们一切，所以他自己才是独一的永生真神。

他也高过一切君王和有权势的人，那些人也被称为“神”；他对他们既有无可争辩的权柄，也有不可抗拒的能力，可以约束、掌管他们。他照自己的意思支配他们，无论他们多大，都要借着他们得荣耀。(2) 他信心的坚固和长进：“现今我知道”；从前他也知道，但现在知道得更确实了。他的信心因这新鲜的证据，增长到了更充分的确信地步。若有人面对如此明白的亮光，仍然不肯知道“耶和华比万神都大”，那就是顽梗地闭眼不看了。(3) 他赖以建立这信心的根据和缘由，就是：“他们向这百姓发狂傲的事上，耶和华显为更大。”那些行邪术的术士、埃及人所拜的偶像，以及法老和他的大臣，都一同敌挡神，想要与神争高下；但神高过他们。术士被击败，偶像被震动，法老被降卑，他的权势被打碎，而不管他们怎样结盟，神的以色列仍被救出了他们的手。

注意，迟早神都要向那些以骄傲行事与他相争的人，显明自己高过他们。“自高的，必降为卑。” 四、他们喜乐和感恩的表达。他们既一同献祭，也一同设筵，在这两件事上彼此交通（出埃及记 18:12）。叶忒罗既真心关怀以色列的利益，虽然是个米甸人，也仍然被欢欢喜喜地接纳，与摩西和以色列的长老有交通；因为他也仍是亚伯拉罕的子孙，不过属于较幼的一支。1. 他们一同献上感恩的祭：“叶忒罗把燔祭和平安祭献给神”；并且很可能是他自己亲自献的，因为他本是米甸的祭司，又是敬拜真神的人，而以色列中的祭司职分此时尚未正式设立。注意，共同的敬拜使彼此的友情成圣。亲人朋友相聚时，一同献上祷告和赞美这属灵的祭，是极美的事；因为他们在基督这合一的中心里相会。2. 他们又一同设摆喜乐的筵席，就是在祭物之上的筵席。

摩西趁此机会，在自己的帐棚里款待亲族和朋友；这原是朋友之间可称许的做法，连基督自己也不但许可，而且借着接受这类邀请而予以认同和推荐。这是一个节制的筵席：“他们吃饭”；我们可以想，这饭里有吗哪。叶忒罗必须看见并尝到这天上来的粮；他虽是外邦人，在这粮上所得的欢迎却并不比任何一个以色列人少。今日的外邦人来到基督这生命的粮面前，也仍然如此。这又是一个按敬虔方式守的筵席：“他们在神面前吃饭”，存节制、感恩和敬畏神的心而吃，他们席间的言谈也与圣徒的身份相称。照样，我们也必须“或吃或喝，都为荣耀神而行”，在餐桌旁举止自守，像那些深信神眼目正在看顾自己的人。

第 13-27 节 叶忒罗给摩西的建议。主前 1491 年 13 第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西的左右。14 摩西的岳父看见他向百姓所做的一切事，就说：“你向百姓做的这是什么事呢？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你的左右呢？”15 摩西对岳父说：“这是因百姓到我这里来求问神。16 他们有事的时候就到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。”17 摩西的岳父说：“你这样做不好。18 你和这些同你在这里的百姓，必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。19 现在你要听我的话，我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件带到神那里；20 又要将律例和法度教训他们，指示他们当行的道，当做的事。

21 并要从百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实无妄、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，管理百姓。22 叫他们随时审判百姓；大事都要呈到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同当此任。23 你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都平平安安归回他们的住处。”24 于是摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。25 摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。26 他们随时审判百姓；有难断的案件就呈到摩西那里，但各样小事他们自己审判。27 此后，摩西让他岳父离去；叶忒罗就往本地去了。这里有： 一、摩西作为治理者所显出的极大热心和勤劳。

1. 他先前已被神使用，把以色列从奴役之家救赎出来；在这件事上，他进一步预表基督，因为他又在他们中间被用为立法者和审判官。(1) 他要回答众人的询问，在疑难的事上把神的旨意告诉他们，并且把神已经赐下的律法向他们解释清楚，例如关于安息日、吗哪等事项的律例，以及有关敬虔与公义的自然法则（出埃及记 18:15）。“他们到我这里来求问神”；他们能有这样一个可以求问的神谕，实在是他们的福气。我们自己在不知所措的时候，也常常巴不得有这样一种确定无误的方式，能知道神的心意。摩西既忠于那差遣他的主，也忠于那些来求问他的人，使他们“知道神的律例和法度”（出埃及记 18:16）。他的职责不是制定律法，而是把神的律法说明白；他的地位不过是仆人而已。

(2) 他还要裁决争讼，判断人与邻舍之间的案件（出埃及记 18:16）。若百姓彼此争闹的程度，像他们与神争闹那样厉害，那么毫无疑问，带到摩西面前来的案件就非常多；何况这些审理对他们而言几乎不花什么代价，律法对他们也不昂贵。从前在埃及，当有人争执，摩西想要劝和时，他们曾问：“谁立你作我们的首领和审判官呢？”如今却已毫无争议，神已经立了他作此职分，于是他们谦卑地来听从这位他们从前曾骄傲地拒绝过的人。

2. 这就是摩西蒙召去做的事，而从经文看出，他做这事时：(1) 极有分寸。有人认为，这从他的姿态也可略见一斑：他是“坐着”审判（出埃及记 18:13），显得沉着、安稳。(2) 对百姓极其俯就。他们“站在他的左右”（出埃及记 18:14）；他极易亲近，最卑微的以色列人也可以亲自把自己的案件带到他面前。(3) 他又极其恒心专注。[1] 虽然他岳父叶忒罗正在他这里，这原可以成为他暂歇一下的很好借口；他本可以那日停审，或至少缩短些时间，但他竟然在岳父到来的第二天，仍“从早到晚”坐着办理。注意，必要的事务总当优先于礼节性的接待。若为了享受朋友陪伴而把对神的责任放在后面，那就是过分的殷勤了；我们当尽这责任，同时也不忽略别的本分。

[2] 虽然摩西已经被提升到极高的尊荣中，他却并不因此贪图安逸，把操劳和事务的重担推给别人；不，他反倒认为自己的高升，不是免去服事，乃是叫自己更当尽责。那些以为行善有失身份的人，正是把自己看得超过本分了。连天使本身的荣耀，也在于他们乐于服事。[3] 虽然百姓曾惹他发怒，甚至一度几乎要拿石头打死他（出埃及记 17:4），他却仍旧使自己作众人的仆人。注意，别人若在对我们的本分上有亏欠，我们却不可因此就在对他们的本分上疏忽。[4] 虽然他已经年老，仍从早到晚守在自己的事务上，并以完成这事为自己的饮食。神赐给他身体和心灵上的大力气，使他能够轻省而愉快地担当极多的工作；并且这也成了对别人的鼓励，叫人愿意为神的服事耗费自己、也被耗费，因为事实证明，经过这一切劳苦之后，他的天然力量并未衰退。

那些等候主、服事主的人，必重新得力。二、叶忒罗作为朋友所表现出的极大审慎和体贴。1. 他不赞成摩西所采取的办法，而且坦率地把自己的看法说出来了（出埃及记 18:14；出埃及记 18:17；出埃及记 18:18）。他认为，摩西独自承担这许多事务实在太重了，不仅有损于他的健康，也使他过于疲惫；同时，也会使百姓觉得审判太耗时、太令人厌烦，所以他直言说：“你这样做不好。”注意，连在行善上，也可能有做过头的时候；因此我们的热心总得受理智节制，好叫善事不致被人说成恶事。智慧之所以有益，在于它能指导我们，既不叫我们满足于少于本分的分量，也不叫我们承担超过自己力量的重担。

2. 他建议摩西采用一种更能达到目的的治理模式，其意思是：(1) 摩西自己应当保留一切到神面前的事务（出埃及记 18:19）：“你要替百姓到神面前去”；这是尊荣，别人不宜和他分享（民数记 12:6-8）。并且凡与全会众普遍有关的事，也都应当经过他的手（出埃及记 18:20）。(2) 但他应当在各支派和家族中设立审判官，专门审理人与人之间的案件，予以裁断。这样比起由摩西亲自主持大会统一处理，会少些喧闹，多些效率。如此，他们作为一个民族，应由一位居首位的王来治理，而较低级的官长则由这位最高领袖差派、委任（彼得前书 2:13）。这样，多几只手就能使工作变轻，案件也能更快得到审理，百姓也因审判被带到自己帐棚门口而得轻省。

并且，(3) 若有正当理由，仍可从这些较低一级的审判庭上诉到摩西那里；至少，在那些审判官自己也无从裁断时，他们可以把案件带上来：“凡大事都要呈到你这里”（出埃及记 18:22）。这样，这位大人物反而会因只处理大事而变得更有用。注意，那些恩赐和地位最为显著的人，在自己的工作上，仍然可能因那些处处不如自己的人所提供的帮助而大得裨益；因此，他们不该轻看这些人。“头”也需要“手和脚”（哥林多前书 12:21）。大人物不但要想着自己怎样有用，也要设计怎样按着别人的能力使别人也成为有用的人。叶忒罗的建议正是如此；由此看来，尽管摩西在先知职分上胜过叶忒罗，叶忒罗在政务安排上却胜过摩西。

3. 不过，他对自己的建议又加上了两个条件：(1) 必须极其谨慎地挑选那些要被托付此任的人（出埃及记 18:21）；他们必须是“有才能的人”等等。也就是说，他们在品格上必须是最好的人。[1] 在判断力和决断力上，他们必须是“有才能的人”，就是头脑清楚、明白事务的人，也是有胆量、不会被别人的皱眉或喧嚷吓倒的人。清醒的头脑和刚强的心，才造就好的审判官。[2] 在敬虔和信仰上，他们必须是“敬畏神的人”，就是相信在自己之上有一位神，知道这位神的眼目看顾自己，知道自己要向他交账，并且因惧怕他的审判而谨慎行事的人。这样有良心的人，即使可以做坏事而又极其隐秘、极其安全，也不敢去做。敬畏神，是抵挡一切不义试探的最好原则（尼希米记 5:15；创世记 42:18）。

[3] 在正直和诚实上，他们必须是“诚实无妄的人”，就是他的话可以信，他的忠心可以靠，不会为着整个世界而说谎、负托、行诡诈之事的人。[4] 在对世财的态度上，他们必须对金钱有高尚慷慨的轻看之心，要“恨不义之财”；不只是自己不寻求贿赂、不以发财为目标，还要连这种念头都嫌恶。一个人若要配作官长，惟独那“藐视欺压之财、摆手不受贿赂”的人，才算合宜（以赛亚书 33:15）。(2) 他还必须留意在这件事上听从神的指引（出埃及记 18:23）：“你若这样行，神也这样吩咐你。”叶忒罗知道，摩西有一位比自己更好的谋士，所以他把摩西引到那位谋士的指教那里。注意，一切建议都必须存谦卑的心，服在神的话和神的护理之下，因为这两者总是最终作决定的。

于是，摩西并没有因为这建议来自一个不像自己那样熟悉神话语和全能者异象的人，就轻看它；相反，他“听从他岳父的话”（出埃及记 18:24）。当他把这事细想之后，就看见岳父所提议的实在合理，于是定意照着去做；后来，在这事上领受了神的指示之后，他也果然实行了。注意，那些自以为太有智慧而不肯接受忠告的人，其实并不像他们所想的那样有智慧；因为“智慧人必听见，增长学问”，并不会因为良善的建议出自较低的人就轻视它。摩西并没有把审判官的拣选交给百姓，因为百姓已经用他们先前的行为证明自己并不适合担当这样的托付；相反，是摩西亲自拣选并设立了他们，有的管较大的范围，有的管较小的范围，较小的很可能隶属于较大的。我们有充分理由把治理看作一项极大的怜悯，并为律法和官长感谢神，免得我们像“海里的鱼，大的吞吃小的”一样。

三、叶忒罗回到他本地去了（出埃及记 18:27）。毫无疑问，他把自己在认识神这事上所获得的长进也一并带了回去，并且传给邻舍，好教导他们。一般认为，撒母耳记上 15:6 所提到的“基尼人”，就是叶忒罗的后裔（参士师记 1:16）；在那里，他们因为祖先在这里向以色列所施的恩待，而被特别保护。向神百姓所显示的善意，即使是在最小的事上，也绝不会失去其赏赐；最迟，也必在复活的时候得着报偿。