出埃及记 第 10 章 · 马太·亨利

第 1-11 节 埃及的灾祸 主前 1491 年 1 耶和华对摩西说：“你进去见法老；因为我使他和他臣仆的心刚硬，为要在他们中间显我这些神迹，2 并要叫你将我向埃及所作的事，和在他们中间所行的神迹，传于你儿子和你孙子的耳中，好叫你们知道我是耶和华。”3 摩西、亚伦就进去见法老，对他说：“耶和华希伯来人的神这样说：‘你在我面前不肯自卑，要到几时呢？容我的百姓去，好事奉我。4 你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗虫进入你的境内，5 遮满地面，甚至看不见地，并且要吃那冰雹所剩的，和田间为你们所长的一切树木。6 你的宫殿、你众臣仆的房屋，并一切埃及人的房屋，都要被蝗虫充满；自从你祖宗和你祖宗的祖宗在世以来，直到今日，都没有见过这样的灾。’”摩西转身离开法老出去。

7 法老的臣仆对法老说：“这人为我们的网罗要到几时呢？容这些人去，事奉耶和华他们的神吧！埃及已经败坏了，你还不知道吗？”8 于是摩西、亚伦被召回来见法老；法老对他们说：“你们去事奉耶和华你们的神；但那要去的是谁呢？”9 摩西说：“我们要和我们老的少的、儿子女儿同去，且把羊群牛群一同带去，因为我们务要向耶和华守节。”10 法老对他们说：“我容你们和你们妇人孩子去的时候，愿耶和华与你们同在吧！你们要谨慎，因为有祸在你们眼前。11 不可都去；你们这壮年人去事奉耶和华吧，因为这是你们所求的。”于是把他们从法老面前撵出去。

这里，

一、摩西得了进一步的指示。我们很容易设想，摩西自己必然对法老的顽梗和神的严厉作为都深感惊异；他不可能不为埃及所遭的荒凉而生怜悯，也不免疑惑这场争执最后究竟要怎样收场。如今神告诉他，自己所要成就的，不只是释放以色列，更是要高举自己的名：“叫你可以述说……”（出埃及记 10:1-2）也就是写在你的记载中，流传直到世界的末了，“我在埃及所作的事”。埃及的十灾之所以必须降下，是要成为后世无可辩驳的明证：第一，证明神在自然界中掌权的能力，他对一切受造物拥有主权，可以照着自己旨意的筹算，使它们或作公义的仆役，或作公义的受害者。第二，证明神胜过撒但国度的能力，他能制止仇敌的恶意，也能惩治他们对他和他教会所发的狂妄。这些灾祸成为永存的纪念碑，见证神的伟大、教会的有福，以及罪的极端可憎；也成为历世历代世人的永远警戒，叫人不敢惹动主的嫉恨，也不敢与造他的主相争。这样的教训给世界带来的益处，足以抵偿这一切所付出的代价。

二、法老在这里再次受责备（出埃及记 10:3）：“耶和华希伯来人的神如此说……”就是那位穷困、被轻看、受逼迫之希伯来人的神说：“你在我面前不肯自卑，要到几时呢？”请注意，无论人地位多高，在至大的神面前自卑，都是理所当然的要求；若拒绝这样作，后果便由他们自己承担。这不止一次成为神与君王争辩的缘由。伯沙撒不曾自卑其心（但以理书 5:22）；西底家不肯在耶利米面前自卑（历代志下 36:12）。不肯自卑的人，神必要使他降卑。法老有时也曾装作自卑，但神并不看重，因为他既不真诚，也不恒久。

三、蝗灾受了宣告（出埃及记 10:4-6）。冰雹曾打坏地上的出产；如今蝗虫要来把余下的也吞吃尽净。不但如此，它们还要充满人的房屋，而先前这些虫类的侵扰还只是局限在田地。这次灾祸要比那国以往所经历的一切都更为严重。摩西传完这信息后，并不期待法老会给出比从前更好的答复，就“转身离开法老出去”（出埃及记 10:6）。照样，基督也吩咐他的门徒离开那些不肯接待他们的人，并且跺下脚上的尘土，作为对他们的见证；凡这样公义地被主的使者撇下的人，灭亡离他们也就不远了（参撒母耳记上 15:27 等处）。

四、法老的随从，也就是国中的大臣、谋士们，这时出来劝他与摩西讲和（出埃及记 10:7）。他们按本分向法老陈明国家已经到了何等悲惨的地步：“埃及已经败坏了。”并竭力劝他释放这些囚徒：“容这些人去吧。”因为他们看出来，摩西在这事成以前，对他们始终会是一个网罗；与其到最后被逼迫着屈服，不如及早答应。以色列人在埃及人看来，已经成了沉重的负担；到了这时，埃及的首领终于愿意摆脱他们了（撒迦利亚书 12:3）。请注意，全国因君王和首领的骄傲与刚硬而一同遭毁坏，这实在是可悲之事，也当尽可能防止。Salus populi suprema lex，意即“人民的福祉是最高的法律”。

五、于是又有一次新的谈判在法老与摩西之间展开。法老同意以色列人到旷野去献祭，但争论的焦点在于：谁可以去（出埃及记 10:8）。

1. 摩西坚持，他们必须带着全家大小和一切所有一同去（出埃及记 10:9）。请注意，凡事奉神的人，就当用自己所有的来事奉他。摩西的理由是：“我们务要守节”，所以必须有全家一同守节，也必须有羊群牛群作筵席上的祭牲，以归荣耀给神。

2. 法老无论如何不肯答应。他只允许壮年男子去，假装说这本来就是他们所求的，尽管在先前所有谈判中，从未这样说过；至于“妇人孩子”，他决意留下作人质，好逼他们回来（出埃及记 10:10-11）。他在盛怒之中咒诅他们，并警告说，若他们敢把妇人孩子也带走，必自取其祸。请注意，撒但总尽一切所能，拦阻那些自己事奉神的人把儿女也带来事奉神。他是早年敬虔的死敌，因为他知道这对自己国度的利益是极具破坏性的；凡拦阻我们尽力引导儿女进入神的服事之中的，我们都有理由怀疑其中有撒但的手。

3. 于是这场谈判突然破裂了；那些先前“离开法老出去”的人（出埃及记 10:6），如今则被人“从法老面前撵出去”。凡不能忍受听见自己本分的人，很快就会听见自己的判语。可参看历代志下 25:16。Quos Deus destruet eos dementat，意即“神要毁灭谁，就任凭谁陷入昏聩”。从来没有人像法老这样，在自取灭亡的道路上陷得如此不可理喻。

第 12-20 节 12 耶和华对摩西说：“你向埃及地伸杖，使蝗虫到埃及地上来，吃地上一切的菜蔬，就是冰雹所剩的。”13 摩西就向埃及地伸杖，那一昼一夜，耶和华使东风刮在埃及地上；到了早晨，东风把蝗虫刮了来。14 蝗虫上到埃及全地，落在埃及四境，甚是厉害；以前没有这样的，以后也必没有。15 因为它们遮满地面，甚至地都黑暗了；又吃尽地上一切的菜蔬和冰雹所剩树上的果子。埃及遍地，无论是树木，是田间的菜蔬，连一点青的也没有留下。16 于是法老急忙召了摩西、亚伦来，说：“我得罪耶和华你们的神，也得罪了你们。17 现在求你，只这一次，饶恕我的罪，求耶和华你们的神使我脱离这一次的死亡。”18 摩西就离开法老去求耶和华。19 耶和华转了极大的西风，把蝗虫刮起，吹入红海；在埃及的四境连一个也没有留下。20 但耶和华使法老的心刚硬，不容以色列人去。

这里有：

一、蝗虫侵入那地，这是“耶和华的大军”（约珥书 2:11）。神吩咐摩西“伸手”（出埃及记 10:12），仿佛向它们招呼，因为它们是一呼即来的；于是摩西“伸杖”（出埃及记 10:13；参出埃及记 9:22-23）。摩西把这一切归因于伸出的，并不是他自己的手，而是“神的杖”，就是神与他同在的设立记号。蝗虫应声而来，借着风的翅膀，就是借着东风飞来；正如诗篇 105:34-35 所说，乃是“无数的蚂蚱”。一支由步兵和骑兵组成的可怕大军，反倒比这群虫类更容易抵挡。那么，在这位伟大神面前，谁能站立得住呢？

二、它们对那地所造成的荒凉（出埃及记 10:15）：它们“遮满地面”，又“吃尽地上的出产”。神把地赐给世人居住；但他若愿意，就能扰乱人的产业，差遣蝗虫和蚂蚱，把人从其中赶出去。菜蔬原是“为人效力”而生；但神若愿意，这些卑微的小虫，不但要与人一同分享地上的粮食，甚至还要掠夺人，把他口中的食物都吃掉。故此，我们应当劳力，不是为那样容易暴露、容易被毁坏的居所和食物，乃是为那“存到永生”的居所和食物，因为这些不能这样被侵袭，也不能这样被败坏。

三、法老因此作出的认罪（出埃及记 10:16-17）。他先前曾把摩西、亚伦从自己面前赶出去（出埃及记 10:11），大概还说过今后再也不愿见他们；但如今他急忙再次召他们来，对他们的态度之恭敬，正如从前赶逐他们时的傲慢一般。请注意，日子将到，那些曾轻看自己的劝戒者、藐视他们一切责备的人，也会巴不得在他们面前讨一个好处，求他们为自己代求。愚拙的童女也曾向聪明的童女央求，要她们“分一点油给我们”；又可参看诗篇 141:6。

1. 法老承认自己的过错：“我得罪耶和华你们的神，也得罪了你们。”如今他看见自己先前轻慢神和神使者的愚妄，也至少看起来像是在为此懊悔。请注意，当神使人知罪并因此谦卑时，他们对神仆人的轻视，以及对神借他们口所传之话语的蔑视，必定都要算在账上，重重压在他们的良心上。有人认为，法老说“耶和华你们的神”，其实等于说“耶和华并不是我的神”。许多人对待神，不过像对待一个强大的敌人，只求不要与他为敌，却并不愿意把他当作自己合法的君王，以忠诚之爱顺服他。真正悔改的人，会为自己得罪神而哀伤，而且是为得罪自己的神而哀伤，因为他们本来就欠他一切顺服。

2. 他求赦免，却不是像悔改的人那样直接向神求，而是向摩西求；鉴于摩西凭着特别的使命，被立为“法老的神”，并且“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了”，所以他这样作，也较容易理解。当他说“只这一次，饶恕我的罪”时，实际上是在暗示：今后不再这样冒犯了；然而他又似乎不肯明说这个承诺，也并没有明确提到要释放百姓。请注意，伪装的悔改往往用一些笼统的承诺欺骗自己，却不愿意与具体的罪立约决裂。

3. 他求摩西和亚伦为他祷告。有些人在患难中会求别人代祷，自己却毫无祷告的心，由此显明他们并不真爱神，也不喜爱与神相交。法老求他们代祷，是要“这一次的死亡”离开，而不是“这一次的罪”离开；他所求免去的是蝗灾，而不是刚硬之心的灾祸；然而后者其实危险得多。

四、借着摩西的祷告，这审判被除去（出埃及记 10:18-19）。

1. 这与降灾本身一样，都是神大能的明证。东风把蝗虫带来，如今西风又把蝗虫吹走。请注意，无论风从哪一方吹来，都是在成就神的话，也都是按着他的指示运转。“风随着意思吹”，就我们来说，似乎不受我们控制；但就神来说，却绝不是这样，因为他使风运行在普天之下。

2. 这也同样强有力地证明了摩西的权柄，并坚固地印证了他的使命，以及他在那位“降平安、也降灾祸”的神面前所蒙的恩宠（以赛亚书 45:7）。不仅如此，这件事不但使埃及人更加敬畏摩西，也应当使他们更愿意亲近他；因为灾祸是因着他一声召唤而来，而灾祸的除去则是对他祷告的回应。他虽宣告灾祸临到，却并不喜悦那苦难的日子。他的使命诚然是冲着埃及而来，但他的代求却是为了埃及；这正是他们应当爱他、虽然也惧怕他的理由。

3. 这与灾祸本身一样，也是催促他们悔改的有力论据；因为借此显明，神乐意赦免，也快快施怜悯。若他因人的认罪和外表谦卑的表现，就像对法老这样，转去某一项特别的审判，或像对亚哈那样，把审判延期，那么若我们是真诚的，他又会怎样待我们呢？真正悔改的人在他面前又将何等蒙悦纳！愿神这样的恩慈，真能引我们悔改！

五、法老又回到先前那亵慢的决意中，不肯容百姓去（出埃及记 10:20）。这是出于神公义的手，任凭他的心更加刚硬，在顽梗中越发被坚固。请注意，那些一再抗拒自己良心责备、硬着颈项与之争斗的人，最终就失去从这些责备中得益的机会，并且公义地被交给自己心中的私欲；无论他们从前的责备多么强烈，那私欲终究还是胜过了他们。

第 21-29 节 21 耶和华对摩西说：“你向天伸杖，使埃及地黑暗；这黑暗似乎摸得着。”22 摩西向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天。23 三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处；惟有以色列人家中都有亮光。24 法老就召摩西来，说：“你们去事奉耶和华；只是你们的羊群牛群要留下；你们的妇人孩子可以和你们同去。”25 摩西说：“你总要把祭物和燔祭牲交给我们，使我们可以祭祀耶和华我们的神。26 我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下；因为我们要从其中取出来，事奉耶和华我们的神。我们未到那里，还不知道要用什么事奉耶和华。”27 但耶和华使法老的心刚硬，不肯容他们去。28 法老对摩西说：“你离开我去吧！你要小心，不要再见我的面；因为你见我面的那日，你就必死！”29 摩西说：“你说得好；我必不再见你的面了。”

这里有：

一、黑暗之灾临到埃及；这是极其可怕的灾，所以在诗篇 105:28 中，它虽是后面的灾，却被摆在十灾中的首位。并且，在属灵埃及被毁灭的图景中，它也对应于第五碗，那碗倒在“兽的座位上”，于是“兽的国就黑暗了”（启示录 16:10）。

关于这灾，当特别注意：

1. 这是一种彻底的黑暗。我们有充分理由相信，不只是天上的光被云层遮蔽了，连他们所有的火光和灯烛，也都因造成这黑暗的潮湿沉重之气而熄灭了；因为经上说（出埃及记 10:23）：“人不能相见。”恶人所受的威胁也是如此：“他的火焰必要熄灭”，连他自己所点起的“火把”也不再发光（约伯记 18:5-6；参以赛亚书 50:11）；并且“他帐棚中的亮光要变为黑暗”。地狱就是“外边的黑暗”；“灯台的光在你中间决不能再照耀”（启示录 18:23）。

2. 这黑暗是“似乎摸得着”的（出埃及记 10:21）。从成因上看，人能用手摸到那样浓厚的雾气；从效果上看，也有人认为，这黑暗甚至使他们眼睛刺痛，因为他们揉搓双眼，反而更加难受。启示录 16:10 所说黑暗带来的“大痛苦”，似乎正是在影射这里的情形。

3. 毫无疑问，这灾使他们惊惶恐惧。先前那群“使地黑暗”的蝗虫（出埃及记 10:15），与这相比简直算不得什么。犹太人的传统说，在这黑暗中，他们或是因恶灵的显现而惊恐，或是因恶灵所发出的可怕声音和低语而战栗，或是更可怕地，被自己良心里的恐惧所折磨。也有人认为，诗篇 78:49 所说“他打发恶使者到他们中间”，若不是指这灾，那处便没有别处可指了；因为那经文似乎正在说这一灾。对那些曾被魔鬼欺骗的人，魔鬼最终也要成为他们的恐怖。

4. 这黑暗持续了三天。正如霍尔主教所说，这是“六个夜晚合成一个”。他们被这黑暗的锁链拘禁了这样久，连最明亮的宫殿也成了十足的地牢。“谁也不敢起来离开本处”（出埃及记 10:23）。他们全都被困在家中，而且惊恐如此抓住他们，以至于少有人有胆量从椅子挪到床上，或从床上挪回椅子。这样，他们就在黑暗中沉默无声（撒母耳记上 2:9）。法老若肯善用，这三天本可以给他充分时间来思量。属灵的黑暗就是属灵的捆绑；当撒但弄瞎人的眼睛，使他们看不见时，也同时捆住他们的手脚，使他们不能为神作工，也不能朝着天上前行；他们只能“坐在黑暗中”。

5. 神这样惩罚他们，是公义的。法老和埃及人曾悖逆神借摩西向他们所说之话的亮光，所以他们受黑暗刑罚，也是理所当然的，因为他们喜爱黑暗，宁愿选择黑暗。心灵的瞎眼，便带来外在空气的黑暗。没有人的心思像法老这样昏暗，也没有哪里的空气像埃及这样黑暗。埃及人曾以残忍想要熄灭以色列的灯、扑灭他们的火种；因此神如今扑灭他们自己的灯，也是公义的。可与所多玛人所受的刑罚相比（创世记 19:11）。让我们惧怕罪的结局；三日的黑暗已如此可怕，那么永远的黑暗又将怎样呢？

6. 与此同时，以色列人“家中都有亮光”（出埃及记 10:23）。这不仅是在他们大多数居住的歌珊地，也是在那些分散住在埃及人中间的以色列人的住处中；因为后来神吩咐他们把记号涂在门框上（出埃及记 12:7），由此可见其中有些人确实是零散居住的。这件事表明：第一，神的能力高过自然通常的运行。我们不可把自己所共同享受的普遍恩典，看成理所当然，便以为无须因此感谢神；他完全能将赐给别人的收回，单单不赐给我们。诚然，他通常使日头照好人，也照歹人；但他若愿意，也能分别对待，而我们应当承认，正因他的怜悯没有这样待我们，我们才有今天所享的一切。第二，这显出他对自己百姓格外的眷顾：当别人“在浓黑中漫无边际地游荡”时，他们却“行在光中”。无论哪里有真正的以色列人，纵使身处这黑暗世界，那里也有光；那里有“光明之子”，有为他“所预备的光”，也有那“从高天临到我们的清晨日光”来眷顾他。神这样把以色列人和埃及人分别出来，当时谁不愿意宁可住在一个最贫穷的以色列人茅舍里，也不愿住在一个最华丽的埃及人宫殿里呢？如今，恶人的家庭仍在咒诅之下，义人的住处却蒙福（箴言 3:33）；虽不如当年那样明显可见，这区别却仍是真实存在的。我们应当相信这区别，并照此管理自己。

有人根据诗篇 105:28 “他命黑暗，就有黑暗；他们没有违背他话”推想：在埃及人这三天黑暗期间，以色列人可能受了割礼，以预备即将来到的逾越节；而那句“他们没有违背他话”，指的就是授权他们行这事的命令，因为后来他们进迦南时所受的割礼，被称为第二次普遍的割礼（约书亚记 5:2）。若神愿意，在埃及人处于这三天黑暗中的时候，以色列人完全可以借着自己所有的亮光逃走，并且无须再求法老的许可；但神却要“伸着膀臂”把他们领出来，不是偷偷摸摸地，也不是仓皇急促地（以赛亚书 52:12）。

二、这灾在法老身上造成的印象，和先前几灾大致一样。

1. 它使法老被惊动到一个地步，以至于重新与摩西、亚伦谈判，终于同意他们把妇人孩子一同带走；只是，他还要把他们的牲畜扣下作抵押（出埃及记 10:24）。罪人常这样和全能的神讨价还价。有些罪他们愿意撇下，却不是全部；他们愿意暂时离开罪，却不肯与罪彻底诀别；他们愿意在心中给神一点地位，却还要让世界和肉体与神同占其位。这样，他们是在戏弄神，其实却是自欺。摩西却丝毫不肯退让：“我们的牲畜也要带去”（出埃及记 10:26）。请注意，和好的条件既然已经定下，无论人怎样争辩，都不可能把它改动，也不可能把它降低。我们必须上到神旨意所要求的高度，不能指望神反倒迁就我们私欲所附加的条件。神的使者总应受那条原则约束（耶利米书 15:19）：“他们必归向你，你却不可归向他们。”摩西说明了一个很好的理由：他们既要去献祭，就必须带上献祭所需之物。到底需要多少祭牲、哪几类祭牲，他们到那时还不清楚，因此必须把所有的都带去。请注意，连同我们自己和儿女，我们也应当把一切属世所有都献给神使用，因为我们不知道神要怎样使用我们所有的，也不知道在哪一条路上会被召去用这些尊荣神。

2. 然而，当法老不能按自己的条件成交时，他又被激怒到另一个地步，突然中断会谈，并且下定决心不再谈了。忿怒在他身上已到了极点，他的狂暴简直不受任何约束（出埃及记 10:28）。摩西在盛怒中被逐出，并且被禁止再进宫廷，甚至不许再像从前那样在河边见法老；法老说：“你见我面的那日，你就必死！”这真是骇人的疯狂！难道他还没有发现，摩西根本不必见他面就能降灾给他吗？难道他忘了，自己曾多少次召摩西来，像请医生那样医治他、解除他的灾吗？如今竟然又对他说，不许再靠近自己？这真是无力的恶毒！竟然拿死亡威胁一个掌握着这样权柄的人，威胁一个曾多次让他自己完全伏在其怜悯之下的人。人心刚硬、轻看神的话和诫命，最终会把人带到何等地步！

摩西接受他的话（出埃及记 10:29）：“我必不再见你的面了。”意思是：“过了这次以后就不再见了。”因为这场会谈其实直到出埃及记 11:8 才真正结束，那时摩西“气忿忿地离开法老出去”，并告诉法老，不久之后他就会改意，他那高傲的灵也必降卑；这话后来果然应验（出埃及记 12:31），因为法老成了一个卑微的恳求者，请摩西离开。于是，在这次会见以后，摩西果然不再来，除非被人召来。请注意，当人把神的话驱逐离开自己时，神就公义地任凭他们落在迷惑之中，照他们众多的偶像回答他们。当加大拉人请求基督离开时，他立刻就离开了他们。