出埃及记 第 9 章 · 马太·亨利

第 1-7 节 埃及之灾 主前 1491 年

“耶和华吩咐摩西说：‘你进去见法老，对他说：耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。你若不肯容他们去，仍旧强留他们，耶和华的手就要加在你田间的牲畜身上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，必有极重的瘟疫。耶和华要分别以色列的牲畜和埃及的牲畜，凡属以色列人的，一样都不死。’耶和华定了时候，说：‘明天耶和华必在此地行这事。’第二天，耶和华就行了这事，埃及的牲畜几乎都死了，只是以色列人的牲畜，一个都没有死。法老打发人去看，谁知以色列人的牲畜连一个都没有死。法老的心却仍然刚硬，不容百姓去。”

这里，I. 先有对另一灾的警告，就是牲畜所遭的瘟疫。法老在前一次灾中似乎有些松动，事后心却又刚硬起来；于是摩西再次被差去告诉他，还有新的灾祸要来，看这能否叫他重新想起前面诸灾留下的印象。神的忿怒，就是这样在他的话语和作为中，从天显明出来，攻击一切不敬虔、不义的人。

1. 摩西给法老指出一条极公平的出路，好叫这灾可以避免：“容我的百姓去”（出埃及记 9:1）。这始终是神的要求。神定意要以色列得释放；法老却加以抗拒，于是争执的焦点就在于：究竟谁的话必要立定。由此可见，神是何等顾念他的百姓。当“他赎民之年”来到时，他宁可把埃及交出来作他们的赎价；那个国度宁可被毁，也不能不让以色列得拯救。也可见神的要求是何等合理。他所要求的，不过是他自己的：“他们是我的百姓，所以你要容他们去。”

2. 他说明若法老仍拒绝，将有怎样的灾祸临到（出埃及记 9:2-3）。“耶和华的手”要直接加在牲畜身上，不再藉亚伦伸手；各种牲畜中许多都要因某种瘟疫而死。这对其主人是极大的损失；他们先使以色列贫穷，现在神也要使他们贫穷。注意：即便牲畜患病、死亡，或在牲畜上遭受别样损失，也当承认是神的手，因为一只麻雀若非你们的父许可，也不能掉在地上。

3. 为要显明这灾是神特别的作为，也显明他对自己百姓特别的恩待，神预先说明，以色列人的牲畜一个都不死，虽然它们与埃及人的牲畜呼吸同样的空气、饮用同样的水：“耶和华要分别”（出埃及记 9:4）。注意：当神的审判临到时，虽然义人与恶人似乎都会遭遇一些外在事情，但神总会作出分别，使这些事对二者并不相同。参看以赛亚书 27:7。牲畜得保全，也当感恩承认这是神的护理，因为他保护人与牲畜（诗篇 36:6）。

4. 为使这警告更显严肃，时间也被明确指出（出埃及记 9:5）：“明天”这事就必成。我们不知道明天如何，所以不能笃定说明天要做什么；但神却不是这样。

II. 接着便是这灾实际降下。牲畜果然死了（出埃及记 9:6）。注意：受造之物因人的罪就服在虚空之下，照其本身所能承受的，一面可能被用来服事人的邪恶，一面也可能与人一同承担刑罚，就像普世洪水时那样（罗马书 8:20、8:22）。犯罪的是法老和埃及人，可是“羊作了什么呢？”它们仍然受灾。参看耶利米书 12:4：“因这地居民的恶，牲畜和飞鸟都灭绝了。”埃及人后来拜牛犊，有些人认为那时已经如此；以色列人后来造金牛犊的习气，正是在他们中间学来的。因此，这一灾正击中他们所拜的对象。注意：凡我们拿来当偶像的，神公义地可以把它从我们手中夺去，或使它在我们心里变苦。参看以赛亚书 19:1。

III. 正如神的话所说，他将埃及人的牲畜与以色列人的牲畜分别出来：“以色列人的牲畜连一个都没有死”（出埃及记 9:6-7）。难道神顾念牛吗？是的，他顾念；他的护理及于他最卑微的受造之物。但这也是为我们写的：若我们信靠神，以他为避难所，就不必惧怕那行在黑暗中的瘟疫，纵然“千人仆倒在你旁边”，也不必惊惶（诗篇 91:6-7）。法老打发人去查看以色列人的牲畜是否也染疫，并不是为使良心受提醒，而不过是满足好奇，或是想借机从他们的牲畜中弥补自己的损失。既然他的查问没有善意，那带回来的报告也就丝毫不能打动他，反倒使他心里更加刚硬。注意：对于那些故意瞎眼的人，连原本要叫他们得生命的劝服方法，也会变成叫他们死上加死的香气。

第 8-12 节

“耶和华吩咐摩西、亚伦说：‘你们取几捧炉灰，摩西要在法老眼前向天扬起来。这灰要在埃及全地变作尘土，在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。’摩西、亚伦就取了炉灰，站在法老面前。摩西向天扬起来，就在人身上和牲畜身上成了起泡的疮。行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上和一切埃及人身上都有这疮。耶和华使法老的心刚硬，他不听他们，正如耶和华对摩西所说的。”

关于这起泡之疮的灾，要注意：

I. 埃及人既没有因牲畜死亡而受感动，神就降下一灾，直接击打他们自己的身体，真正触到他们的痛处。较轻的审判若不发生应有的作用，神就会降更重的。因此，我们应当在神大能的手下自卑，在他审判的道路上出去迎见他，好叫他的怒气从我们身上转消。

II. 召来这灾的记号，是把热的炉灰向天扬起（出埃及记 9:8、9:10），表明空中要被某种毒气所充满，以致埃及人的身体长出又臭又痛的毒疮。灰一撒出去，仿佛就有炽热的露水从空中降下，落在哪里，哪里就起泡。注意：神有时在刑罚里叫人看见他们所犯的罪。埃及人曾在砖窑中苦待以色列人，如今炉灰就成了他们的恐惧，正如从前督工之于以色列人一样。

III. 这灾本身极其沉重。普通的疮疹已足够难受，尤其对那些娇贵细嫩的人更是如此；何况这里并不是普通的皮疹，而是像约伯那样发炎溃烂的毒疮。申命记 28:27 后来把它称为“埃及的疮”，仿佛这是一种从未听闻、以后便一直以此为名的疾病。注意：身体上的疮痍，应被看作罪的刑罚，也应被听作神呼召人悔改的声音。

IV. 连行法术的人自己也被这些疮所击打（出埃及记 9:11）。1. 他们这样受罚：其一，是因为他们帮助法老使心刚硬，正如以吕马想“叫主的正道变为弯曲”而受责罚一样；凡坚固恶人作恶之手的人，神必严严追讨。其二，是因为他们先前假装效法那些灾祸，与法老一同拿神的审判当儿戏。那些想要变出虱子的，如今反倒身不由己地变出疮来。注意：拿神的审判开玩笑，是极危险的，比玩火更险。“你们不可作亵慢的人，恐怕捆绑你们的更坚固。”2. 他们也因此在崇拜他们的人面前蒙羞。他们的法术何等无能，连自己都保不住！魔鬼绝不能保护那些与他结盟的人。3. 他们因此被迫退出阵地。先前他们的能力已经受限（出埃及记 8:18），但他们仍继续与摩西对抗，继续坚固法老的不信；直到如今，他们终于被逼退，“在摩西面前站立不住”。使徒在提摩太后书 3:9 所说“他们的愚昧必在众人面前显露出来”，指的就是这类事。

V. 法老依旧顽梗，因为此时“耶和华使他的心刚硬”（出埃及记 9:12）。先前是他自己使心刚硬，抗拒神的恩典；如今神公义地任凭他顺着自己心中的私欲，交给可弃绝的心思，任由撒但弄瞎他、使他刚硬，并且从此以后安排一切处境，叫他越发顽固。注意：故意的刚硬，常会受到司法性的刚硬作为惩罚。人若闭眼不看光，神公义地也会叫他们的眼睛闭得更紧。我们当惧怕这事，因为在人未下地狱之前，这是他今生所能遭受的最重审判。

第 13-21 节

“耶和华对摩西说：‘你清早起来，站在法老面前，对他说：耶和华希伯来人的神这样说：容我的百姓去，好事奉我。因为这一次我要叫一切的灾殃临到你和你臣仆并你百姓的心上，叫你知道在普天下没有像我的。我若伸手用瘟疫攻击你和你的百姓，你早就从地上除灭了。其实，我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。你还向我的百姓自高，不容他们去吗？到明天约在这时候，我必叫重大的冰雹降下，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹。现在你要打发人，把你的牲畜和凡在田间所有的催进来；凡在田间不收回家的，无论是人是牲畜，冰雹必降在他们身上，他们就必死。’法老的臣仆中，凡惧怕耶和华这话的，便叫他的奴仆和牲畜跑进家来；但那不把耶和华这话放在心上的，就将奴仆和牲畜留在田里。”

这里，I. 是神对法老顽梗的一番总的宣告。虽然神已经使法老的心刚硬（出埃及记 9:12），摩西仍必须一再向他说话；神暂时收回恩典，却仍然要求顺服，这也是在报应法老先前不给以色列人草、却仍要他们交砖的残忍。神也借此显明他长久忍耐的样式，显出他怎样愿意向“悖逆顶嘴的百姓”施恩。前面已经六次徒然发出这个要求，但摩西还得第七次再说：“容我的百姓去”（出埃及记 9:13）。这里吩咐摩西传达的信息是极其可怕的，不管法老肯听不肯听，他都必须说。

1. 摩西要告诉法老，他已经被定为毁灭的对象，如今成了神要发尽忿怒之箭的靶子（出埃及记 9:14-15）。“这一次我要使一切的灾殃临到你……”如今法老已经到了不再有悔改余地的地步，除非悔改，否则就没有什么能阻止他的全然毁灭；而那本来是唯一能阻止的事。如今既然神开始使他的心刚硬，他的情况就已经绝望了。“我要把我的灾殃降在你的心上”，不单是身体上暂时的灾，也包括灵魂上属灵的灾。注意：神能将灾祸降在人的心上，要么使人麻木不仁，要么使人绝望无望；而这两样正是最可怕的灾殃。法老如今不该再指望有什么停歇、有什么缓和；他所要面对的，只会是一灾接一灾，直到被完全吞灭。注意：神审判的时候，必定得胜；从来没有人硬着心与他作对还能亨通。

2. 摩西还要告诉法老，他将要在历史上成为一个长存的标本，见证神忿怒的公义和权能（出埃及记 9:16）：“我叫你存立”，叫你此时坐在王位上，并且让你承受至今这些灾，而仍未立刻灭亡，是“特要向你显我的大能”。护理如此安排，让摩西面对这样一个凶暴顽梗的人；整件事情也都被管理得如此特别，好叫它成为神如何使他最骄傲的仇敌降卑、倾倒的一个极其显著而难忘的实例。事情中的一切都汇集起来，使神的名，就是他无可争辩的主权、不可抗拒的大能、毫不妥协的公义，被传遍天下，不只传到各处，也要传到后世，只要这世界还存留。注意：神有时使极恶的人得尊位、得权势，又长久容忍他们，让他们狂妄到不可忍受的地步，为的是到头来在毁灭他们的事上更大地显出自己的荣耀。

看看邻近列国后来怎样因法老的败亡而归荣耀给神；叶忒罗就说：“我现今在埃及人向这百姓发狂傲的事上，得知耶和华比万神都大。”（出埃及记 18:11）使徒在罗马书 9:17 也以这件事说明神主权的教义。为要显明神这样决定是公义的，摩西被指示问法老（出埃及记 9:17）：“你还向我的百姓自高吗？”法老是大君王；神的百姓充其量不过是贫穷的牧人，此时更是贫穷的奴隶；然而法老若向他们自高，就必败亡，因为这等于向神自高。这并不是神第一次为自己百姓的缘故责备君王，让他们知道，神决不容许自己的百姓被践踏、被凌辱，哪怕践踏他们的是最强大的君王也不行。

II. 接着是对冰雹之灾的具体预告（出埃及记 9:18），并且又出于恩慈，劝法老和他的百姓把仆人和牲畜从田间召回，好避开这场冰雹（出埃及记 9:19）。注意：当神的公义警告人将有毁灭时，他的怜悯同时也向人指出逃避之路；他何等不愿意人灭亡。这里也可见，神不但在埃及人与以色列人之间作分别，甚至也在埃及人彼此之间作分别。法老若不肯顺服，以致不能把这审判整个阻止下来，至少那些对神和他的话还有一点敬畏的人，还得了机会，免得自己也一同受这审判。注意：肯受警戒的人，就能得到庇护；不肯受警戒的人，若倒在这泛滥的刑罚之下，倒在那要“扫灭谎言避所”的冰雹之中，就只能怪自己。看看这警告产生的不同效果。

1. 有些人信了所说的话，就惧怕，于是把仆人和牲畜都收回屋里（出埃及记 9:20），像挪亚一样（希伯来书 11:7），这是他们的智慧。即便在法老的臣仆中，也有人因神的话战兢；那么以色列人岂不更当如此吗？2. 另一些人却不信。摩西先前所预言的每一灾，事情都完全照着所说成就；即便他们还有理由怀疑这次的预告，为保险起见，把牲畜关在家里一天，也并不会使他们受多大损失，既然是疑惑之事，本该选择较稳妥的一边。可是他们竟鲁莽到一个地步，明明已经吃够了苦头，见识过摩西所说之话的真实，也见识过神的大能，却仍然公然藐视，把牲畜留在田间；大概法老自己还亲自给他们作了这种狂妄的榜样（出埃及记 9:21）。注意：固执的不信，听不进最公平的警告、最明智的劝告，最终灭亡时，流自己血的责任只能归在自己头上。

第 22-35 节

“耶和华对摩西说：‘你向天伸杖，使埃及遍地的人身上、牲畜身上，并田间各样菜蔬上，都有冰雹。’摩西就向天伸杖，耶和华便打雷下雹，有火闪到地上；耶和华下雹在埃及地上。那时，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及开国以来，遍地没有这样的。遍地凡在田间的，无论是人是牲畜，冰雹都击打了；又击打田间各样菜蔬，打坏田间各样树木。惟独以色列人所在的歌珊地没有冰雹。法老打发人召摩西、亚伦来，对他们说：‘这一次我犯了罪；耶和华是公义的，我和我的百姓是邪恶的。请你们求耶和华；这雷轰和冰雹已经够了。我容你们去，你们不必再留住。’摩西对他说：‘我一出城，就要向耶和华举手祷告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是属耶和华的。至于你和你的臣仆，我知道你们还是不惧怕耶和华神。’那时，麻和大麦被雹击打；因为大麦已经吐穗，麻也正开花。只是小麦和粗麦没有被击打，因为还没有长成。摩西离了法老出城，向耶和华举手祷告；雷和雹就止住，雨也不再浇在地上了。法老见雨、雹、雷止住，就越发犯罪；他和他的臣仆都硬着心。法老的心刚硬，不容以色列人去，正如耶和华藉着摩西所说的。”

这里，所警告的冰雹之灾，借着摩西有权柄的手和杖被召来（出埃及记 9:22-23）；它顺服这召唤，更准确地说，是顺服神自己的命令，因为“火与冰雹都遵行他命”（诗篇 148:8）。这里告诉我们：

I. 这灾怎样使大地遭受毁坏。雷轰和从天而来的火，也就是闪电，使这灾既更可怕，也更具毁灭性（出埃及记 9:23-24）。注意：神不仅把云彩当作仓房，从中滴下肥甘给他的百姓；他也把云彩当作军械库，若他愿意，就可以从中取出极可畏的一队炮火，用以毁灭他的仇敌。神自己曾说到“我为降灾，并打仗和争战的日子所预备的雹仓”（约伯记 38:22-23）。这场冰雹在埃及地造成了可怕的破坏：它击杀人和牲畜，打坏的也不仅是菜蔬，连树木都被摧折（出埃及记 9:25）。已经长出地面的庄稼被毁了，惟独那些尚未长成的得以保留（出埃及记 9:31-32）。注意：神有许多办法“取去应时的五谷”（何西阿书 2:9），有时用暗中侵蚀的霉烂，有时用轰然降下的冰雹。在这灾中，诗篇 78:47-48 说那“热雷”与冰雹一同毁坏他们的群畜；又可参看诗篇 105:32-33。大卫描写神荣耀地显现，使仇敌溃败时，说到神向他们掷下“冰雹火炭”（诗篇 18:12-13），也许就是暗指此事。启示录 16:21 倒第七碗时，也明显提到这一灾。这里还特别指出（出埃及记 9:26），歌珊地没有受这灾的损害。满载雨雹的云彩都在神指挥之下；他叫一城下雨或降雹，另一城却不下，不论是出于怜悯还是审判，都是如此。

II. 这灾使法老陷入怎样的惊惶。看看它对法老产生了什么效果。1. 他竟用一个悔罪人的口气向摩西自卑（出埃及记 9:27-28）。从言辞上说，没有人能说得比他更好。他承认自己在与希伯来人之神争执的事上站错了地位：“我这一次犯了罪”，在如此长久的抗拒中，他承认自己错了。他也承认神如此待他是公义的：“耶和华是公义的。”纵使神是在雷轰闪电中发言，他也必须在神发言时称神为义。他又定自己的罪，也定本国的罪：“我和我的百姓是邪恶的，所临到我们的，原是我们当得的。”他请求摩西为他祷告：“请你们求耶和华”，求这可怕的灾祸可以挪去。最后，他还应许要释放这些被拘禁的人：“我容你们去。”人还能要求更多吗？然而就在这一切承认的背后，他的心其实仍旧刚硬。注意：刑杖的惊吓，常常从那些并无悔改之心的人口中逼出悔罪的话来；在患难突然而来的刺痛中，他们会说出很合宜的话，不是因为他们深深被触动了，而是因为他们知道自己理当被触动，也知道“这话本是应当说的”。

2. 于是摩西又成了他在神面前的代求者。虽然摩西完全有理由想到，法老马上就会后悔他的“悔改”，并且摩西也把这一点直接告诉了他（出埃及记 9:30），但摩西仍应许在天庭中为他作这个朋友。注意：即便对那些我们几乎不抱希望的人，仍当继续为他们祷告，也继续劝戒他们（撒母耳记上 12:23）。要留意：

(1) 摩西选择在哪里为他代求。他“出了城”（出埃及记 9:33），不只是为着与神交通时得着安静，也是要表明，尽管冰雹闪电使法老和他的臣仆都不敢出门，他却敢走到田野中去，因为他知道每一颗冰雹都有他神所定的方向，而神并不打算伤害他。注意：与神和好的人，可以不惧雷轰，因为雷原是他们父的声音。

(2) 摩西代求时的姿势：他“向耶和华举手”祷告，这是恳切渴望与谦卑等候的外在表达。凡来到神面前求怜悯的人，也当预备好来领受怜悯。

(3) 摩西代求时所求的目的：“叫你知道全地都是属耶和华的”（出埃及记 9:29），就是叫你知道神对一切受造之物有主权，万物都受他治理，因此你也当服在这主权之下。可见神用何等多样的方法，把人带回正当的心思。降下审判，撤去审判，目的都是一样，就是要叫人知道耶和华作王。

(4) 代求的结果。[1] 摩西得神垂听了（出埃及记 9:33）。[2] 但他并不能胜过法老的硬心：“法老又犯罪，硬着心”（出埃及记 9:34-35）。摩西的祷告像以利亚一样，能开天也能闭天（雅各书 5:17-18）；神的两个见证人也有类似的权柄（启示录 11:6）；然而无论摩西、以利亚，还是那两个见证人，都不能制伏人的刚硬之心。法老因审判受惊，一时答应顺服；但灾一过去，他的良心责备也就消散，他那些漂亮的承诺也全被忘了。注意：在刑架之上逼出来的认罪，不可太轻易相信。也要注意：那些没有因审判和怜悯变得更好的人，通常反而会变得更坏。