以弗所书 第 5 章 · 马太·亨利

1-2节

这里是关于彼此相爱的劝勉，也就是基督徒的爱心。使徒在前一章已经坚持讲论这一点，特别是在以弗所书4:17-32中；“所以”这一连接词就是指向那里，把那里的话与这两节所包含的内容连起来，意思是：“因为神为基督的缘故已经赦免了你们，所以你们要效法神，作他的模仿者。”这词原本就是这个意思。敬虔的人应当照着神向他们所显明、可供他们效法的样式来效法他们所敬拜的神。他们必须使自己符合他的榜样，并使他的形像在自己身上得以更新。这就使实行的宗教大得尊荣，因为它乃是效法神。我们必须像神圣洁那样圣洁，像他怜悯那样怜悯，像他完全那样完全。但在神一切属性中，最被推荐给我们效法的，没有比他的良善更突出的了。你们要效法神，在一切恩典上都像他，尤其是在他的爱中，并在他赦免人的良善中像他。神就是爱；住在爱中的，就是住在神里面，神也住在他里面。神也曾这样宣告他的名：有恩典，有怜悯，并有丰盛的良善。

“好像蒙慈爱的儿女”，意思是说，儿女通常深受父母所爱，也常在面貌特征上、在心思性情上像他们；或者说，这也合乎神儿女的身份，因为他们蒙天父所爱、所抚育。儿女有责任在善事上效法父母，尤其是在深蒙父母喜爱的时候。我们既承当神儿女的身份，就有责任像他，特别是在他的爱和良善上，在他的怜悯和乐意赦免上像他。唯有这样效法他的，才是真正蒙神所爱的儿女。于是接着说：“要凭爱心行事”（以弗所书5:2）。这神一般的恩典应当引导并影响我们全部的行事为人，这正是“行在其中”的意思。爱应当成为我们行动的原则，也应当指引我们所追求的目标。我们更应当谨慎，彼此显出我们相爱的真诚。

“正如基督爱我们一样。”这里使徒引导我们看基督的榜样；基督徒有责任效法他，而在他身上，我们看见了最自由、最慷慨的爱，就是他爱我们的那大爱。我们众人都是这爱共同的领受者，也都分享其中的安慰，因此就当彼此相爱；因为基督既爱了我们众人，又向我们显明了这样大的爱，因他“为我们舍了自己”。使徒特意在这个题目上展开，因为还有什么比这更能成为我们默想的甘甜材料呢？基督为我们舍己至死；而基督的死就是那伟大的赎罪祭：“献与神，作为供物和祭物”；或者说，是供物，更是祭物，就是赎罪的祭，为要除去我们的罪咎；律法中的供献和祭物都曾预表这一点。并且这祭是“馨香之气”。有人指出，赎罪祭从未被说成是馨香之气；但这话却用在“除去世人罪孽的神的羔羊”身上。正如他献上自己，是为蒙神悦纳；照样神也确实悦纳了这祭，并喜悦它，也因这祭而得满足。注意：基督的祭既然在神面前大有功效，他的榜样也应当在我们身上大有力量，我们应当殷勤照着它去效法。

3-20节

这些经文包含了对各样污秽的警戒，并提出适当的对治之法和论据；此外又加上一些进一步的警戒，并推荐其他本分。若要扶持圣洁的爱，就必须压制污秽的私欲。“要凭爱心行事”，并且躲避淫乱和一切污秽。淫乱，是未婚男女之间所犯的愚昧之罪。“一切污秽”包括其他各种污秽的私欲，这些在外邦人中极为普遍。或者“贪婪”，既然这里这样连在一起，又被提到是不该“连提都不可提”的事，有些人按圣经含蓄的说法，把它理解为逆性的情欲；另一些人则按通常意思理解为对利益的过度贪求或对财富无厌的爱慕，这乃是属灵的淫乱；因为借着这种事，那原已许配给神的灵魂偏离了他，去投向外人的怀抱，所以属肉体、属世界的人也被称为淫乱的人：“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？”

这些罪必须被极其惧怕并憎恶：“在你们中间连提都不可提”，绝不可带着赞许来提，也不可不带着厌恶来提；这才“合乎圣徒的体统”，因为圣徒是分别出来归给神、奉献给神的圣洁之人。使徒不仅警戒人不可犯明显的罪行，也警戒那些人容易轻看、以为可以原谅的事。“淫词”（以弗所书5:4）可以理解为一切轻佻放荡、不合体统的举止行为；“妄语”是猥亵下流的话，或者更广泛地说，是暴露许多愚昧与失当、对听见的人毫无造就的空谈；“戏笑”一词，希腊文是eutrapelia，亚里士多德在《伦理学》中把它视为一种美德，即谈吐的风趣。毫无疑问，也有无罪无害的风趣戏谑，我们不能认为使徒在此禁止的是这种事。有些人认为他所指的是那种刻薄挖苦、侮辱人的讥讽，使别人受羞辱、显得可笑。

这已经够坏了；但从上下文看来，这里更是把它限制在污秽猥亵的谈笑上，这也可能就是他在以弗所书4:29所说“败坏的言语”，就是腐烂、朽坏的话。他说这些事“都不相宜”。其实这些不仅是不相宜，更有很大的害处。它们不但毫无益处，反而污秽并毒害听的人。其意思是，这些事不合基督徒的体统，与他们的职业和品格极不相称。基督徒可以欢喜，也可以愉快；但他们必须快乐而有智慧。使徒又说：“倒要说感谢的话。”基督徒喜乐的方式，当与猥亵、亵慢的机智相去甚远；他应当借着感恩地记念神向他所施的良善和怜悯，并因此称颂赞美神，使心里得喜乐、使自己欢畅。注意：1. 我们应当抓住一切机会，为神向我们所施的恩慈和恩惠献上感谢与赞美。2. 反思神向我们所显的恩典与良善，为要激发我们对他的感恩，这很适合叫基督徒的心灵得苏醒、得喜乐。

哈蒙德博士认为，eucharistia也可泛指充满恩惠、敬虔、属灵的言谈，与使徒所定罪的话相对。我们的欢喜，不应当发泄为虚妄有罪的话，或对神名的亵渎；它应当照着基督徒的体统表达出来，并且能归荣耀给神。如果人更多充满良善和敬虔的话语，就不至于那么容易说出恶毒和不相称的话来；因为祝福与咒诅、淫荡与感谢，岂可从同一个口里发出来呢？

一、为要坚固我们抵挡污秽等罪，使徒在下面提出了几条论据，也开出若干对治之法。

1. 他提出若干论据。其一，要想到这些罪会把人关在天国之外：“因为你们确实知道……”（以弗所书5:5）。他们知道这事，因为基督教已经把这事告诉了他们。有人把“贪婪的人”理解为放荡好色之徒，沉溺在那些被视为外邦人和拜偶像之人明显标记的可耻私欲中。另一些人则按通常意思理解这个词；这样的人之所以是拜偶像的，是因为爱世界本身就是属灵的偶像崇拜。正如贪食的人把肚腹当作神，贪婪的人把金钱当作神，把本当只归给神的倾慕、盼望、信靠和喜乐放在今世的财物上。他是服事玛门，不是服事神。对这些人，经上说他们“在基督和神的国里都是无分的”；意思是，或指那位就是神的基督的国，或指那按本性属于神、按中保职分属于基督的国，就是基督买赎而神赐下的国。这里把天国描述为国度，如同别处常见的那样，是就其尊荣、荣耀、丰满、充足而言。在这国里，圣徒和神的仆人有产业，因为这是“众圣徒在光明中同得的基业”。但那些不肯悔改、任凭自己活在肉体私欲或爱世界中的人，并不是真基督徒，因此既不属于恩典的国，也绝不会进入荣耀的国。所以，让我们警醒防备那些会把我们排除在天国之外的罪。

其二，这些罪会使行这些事的人遭受神的忿怒：“不要被人用虚浮的话欺哄……”（以弗所书5:6）。不要让任何人奉承你们，好像这些事在基督徒中是可以容忍、可以许可的；或好像这些事对神并不十分惹动怒气、并不令人厌恶；或好像你们纵容自己去行，也仍能免于刑罚。这些都是“虚浮的话”。你当知道，那些用罪中无刑罚的盼望去奉承自己和别人的人，不过是欺骗自己，也欺骗别人。撒但当初对始祖说“你们不一定死”，就是用这种虚浮的话迷惑了他们。这些话实在是虚浮；因为信靠这些话的人，终必发现自己受了极大的愚弄，“因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子”。“悖逆之子”可以指那些不信、不肯顺服并接受福音的外邦人；也可以更广泛地指一切顽梗的罪人，他们不肯被挽回，反而任凭自己悖逆。悖逆正是罪恶最毒的成分。按希伯来人的常用说法，这样的人就被称为悖逆之子；他们的确从幼年起就是如此，一出生便走岔了路。神的忿怒因他们的罪临到这样的人，有时在今世，更尤其是在来世。我们岂敢轻看那会使我们落在神忿怒之下的事吗？断不可。“所以你们不要与他们同伙”（以弗所书5:7）。“不要在他们的罪上有分，免得也在他们的刑罚上有分。”我们与别人的罪有分，不只是当我们照他们那样犯罪，并顺从他们诱惑、怂恿我们犯罪的时候，也是在我们鼓励他们犯罪、催逼他们犯罪，或不尽所能拦阻他们的时候。

其三，要想到基督徒有责任活出与这类罪人完全不同的生活：“从前你们是暗昧的，但如今……”（以弗所书5:8）。意思是说：“这样的道路与你们现在的景况极不相称；因为你们在作外邦人、尚未重生时，原是暗昧，如今却已经经历了巨大的改变。”使徒把他们从前的景况直接称为“暗昧”，是要表达他们所处黑暗之深。他们活在邪恶亵渎之中，外面没有真理的光照，里面也缺少圣灵的光照和恩典。注意：罪中的光景就是黑暗的光景。罪人如同在黑暗中行走的人，不知道自己往哪里去，也不知道自己在做什么。但神的恩典在他们的灵魂里产生了极大的改变：“如今你们在主里面是光明的”，就是借着神的道和圣灵而得救地被光照。“如今”，就是在你们信基督、领受福音的时候。“行事为人就当像光明的子女。”按希伯来人的用语，“光明的子女”就是处在光明中、具有知识和圣洁的人。“既然如此，你们的行事为人就当与自己的景况和特权相称，照着你们所领受的知识和所得的益处，活出相称的生活，‘总要察验何为主所喜悦的事’（以弗所书5:10）。”也就是殷勤考察、寻求神所启示的旨意，并借着顺服它，显明你们赞同它。注意：我们不但要惧怕、远避神所不喜悦的事，也要查问、思想什么是神所喜悦的，并为此查考圣经；这样就与这些罪保持最远的距离。

2. 使徒又提出一些对治之法。其一，若我们不想被肉体的私欲缠住，就必须结出“圣灵所结的果子”（以弗所书5:9）。这是向光明之子所要求的：既蒙光照，也要借着圣灵得成圣，并因此结出他的果子，就是“良善”，即乐意行善、乐意施怜悯；“公义”，即在待人接物上的正直公平。若按更广泛的意义说，一切真正的宗教都是良善和公义。并且其中还必须有“诚实”，就是心里的真诚正直。其二，我们不可与罪或罪人有交通（以弗所书5:11）。罪恶的行为是黑暗的行为：它们出于无知的黑暗，寻求遮掩的黑暗，并把人引向地狱的黑暗。这些黑暗的行为是“无益的行为”；从长远看，人从其中一无所得，不管罪曾假装给人什么利益，也绝不足以抵偿其带来的损失，因为它终结于不悔改罪人的彻底毁灭。

所以，我们不可与这些无益的行为“有分”；我们自己不可行，也不可纵容别人去行。我们可能通过称赞、建议、同意或隐瞒，而在别人的罪上有分。如果我们与别人一同犯了罪，就要预备一同受灾。更进一步说，若我们这样与他们有交通，迟早自己也极有可能照他们那样行。但与其同流合污，不如“责备他们”；这也意味着，如果我们不责备别人的罪，就等于与他们有分。我们应当审慎地、在自己的本分之内，为别人的罪作见证，若时机合宜、方式恰当，就当用言语使他们知罪；但尤其要借着圣洁的生活和敬虔的行事为人去责备他们。你们应当借着多行与那些罪相反的本分来责备那些罪。使徒给出的一个理由是：“因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的”（以弗所书5:12）。

那些事如此污秽、如此可憎，以至于除了责备之外，提说它们本身都是羞耻，更不用说与之有分了。“他们暗中所行的事”，使徒似乎是指外邦拜偶像之人的隐秘仪式；那些可怕的奥秘中满有可憎的邪恶，凡泄露的人都要受死。注意：善人以说出来为耻的事，许多恶人却不以做出来为耻；但凡他们的恶行显露出来，善人就应当责备。

随后又给出另一个责备的理由：“凡受了责备的事，就被光显明出来”（以弗所书5:13）。这段话的意思可以是：“那些你们被呼召去责备的黑暗无益之工，借着你们口中神之道或教训的光，借着你们忠心责备的言语，或借着你们圣洁生活与榜样行事所发出的教导之光，就在罪人自己面前暴露出来，显出其本来颜色。”注意：神话语的光，以及这光在基督徒生活中的实行，都是使罪人知罪的合宜工具。接着说：“因为一切能显明的，就是光。”意思是，使从前隐藏在黑暗中的事显露出来的，正是光；因此，那些“光明的子女”、那些“在主里面是光明的”人，就当把别人的罪显明出来，并努力使他们认识这些罪的邪恶与危险，如此在世上作光照耀。使徒又借着神或基督的榜样来推动这项责任：“所以主说……”（以弗所书5:14）；仿佛他说：“你们这样行，就是效法那位伟大的神；他自己一直在唤醒罪人离开沉睡，从罪的死亡中起来，好叫他们从基督得光。”

“主说。”主在他的话语中不断说出在以赛亚书60:1更明确表达的话。或者说，基督借着那些传永远福音的仆人，不断向罪人呼喊：“你这睡着的人，当醒过来，从死人中起来。”这些不同表达所指向的，基本上是同一件事；它们提醒我们，罪人何等迟钝、何等虚妄地安然自恃，他们对自己的危险多么没有感觉，并且按本性说，他们对属灵的行动、感觉和活动是多么不敏锐。当神呼召他们醒来、起来时，他的意思是，要他们借着悔改断绝罪恶，进入圣洁顺服的道路；并且他借着那恩慈的应许鼓励他们尽力如此：“基督就要光照你”；或者说，基督要使你得光，要照耀你。“他要把你带入知识、圣洁和安慰的景况中，用他的恩典扶助你，以喜乐和平安使你的心灵苏醒，最后又以永远的荣耀赏赐你。”注意：当我们努力使罪人知罪、改革他们的时候，我们就是在效法神和基督，因为这正是他们在整个福音中所要成就的大事。有些人确实把这里理解为同时向罪人和圣徒发出的呼召：向罪人，是要他们悔改归正；向圣徒，是要他们激发自己尽本分。前者必须从属灵的死亡中起来；后者必须从属灵的沉睡中醒来。

其三，另一种防罪之法是谨慎、留心和小心（以弗所书5:15）：“你们要谨慎行事……”这可以理解为针对前文所说：“如果你们要责备别人的罪，并在这方面忠于本分，就必须先留心自己，留心自己的行为举止。”事实上，只有那些自己行事足够谨慎的人，才适合责备别人。或者这里也可以理解为前述诸罪的另一种对治之法，或者说保守之道；我认为这才是使徒的本意，因为若没有极大的谨慎和小心，就不可能保守心灵和生活的纯洁圣洁。“要谨慎行事”，或者按原文说，要准确、周密地行在正路上；为此我们必须常常查考我们的准则，查考神圣话语中给我们的指引。“不要像愚昧人”，他们行事冒失，不明白自己的本分，也不明白自己灵魂的价值，因忽略、懈怠和不留心而陷在罪中，自取灭亡；“要像智慧人”，像那些受神教导、领受从上头来的智慧的人。

谨慎行事是真智慧的果效；其反面则是愚昧的果效。随后说到“要爱惜光阴”（以弗所书5:16），字面意思是“买回机会”。这比喻取自商人和买卖人，他们勤于观察并利用适合经商贸易的时机。爱惜光阴是基督徒智慧的重要部分。好基督徒必须善于经营自己的时间，留心把它用在最好的目的上，借着警醒抵挡试探，趁有能力时行善，并且用合宜的工作把时间充满起来，这本身就是防罪的重要保守之法。他们应当尽力善用当前恩典的时机。时间是神赐给我们的才干，为着某个美善的目的；若不用在他所定的用途上，就被浪费和失落了。若过去已经浪费了时间，就必须借着今后在本分上加倍殷勤，设法赎回。给出的理由是：“因为现今的世代邪恶”，或者是因住在其中的人邪恶，或者更可能是指“对活在其中的你们来说，这是艰难而危险的时期”。

使徒写这话时正值逼迫之时；基督徒时刻处在危险之中。当世代邪恶时，我们就更有理由爱惜光阴，尤其因为我们不知道情势会不会更坏。人很容易抱怨时代不好；若这能激发他们爱惜光阴，那就好了。“所以，”使徒说（以弗所书5:17），“因着时势险恶，你们不要作糊涂人，不要对自己的本分无知，也不要忽略自己的灵魂；总要明白主的旨意如何。”要研究、思想，并更深认识神的旨意，以此决定你们的本分。注意：对本分无知、忽略自己的灵魂，正是极大愚昧的明证；而认识神的旨意，并且留心遵行它，则显出最好的、最真实的智慧。

二、在以弗所书5:18-20中，使徒又警戒几项特别的罪，并敦促几项其他的本分。1. 他警戒醉酒的罪：“不要醉酒”（以弗所书5:18）。这是外邦人中十分常见的罪，尤其是在他们为诸神举行节庆的时候，更是在酒神节中；那时他们常用酒使自己火热起来，随之便生出各种放纵的情欲。因此使徒又说：“酒能使人放荡。”这里的asotia可以表示奢华或放荡；毫无疑问，醉酒绝不是贞洁与纯洁生活的朋友，反而几乎包含一切放纵，把人带进粗鄙的情欲和卑劣的恶行里。注意：醉酒很少单独出现，它常常把人牵连到其他罪中；这罪极其惹动神怒，也极大拦阻属灵生命。使徒也许是泛指一切与他前面所劝的清醒谨慎相反的放纵和混乱。

2. 他劝勉人不要满了酒，反而“要被圣灵充满”。那些被酒充满的人，不大可能被圣灵充满；因此这项本分正与前面的罪相对。这里的意思是，人应当努力追求圣灵丰富的恩典，好使灵魂充满大喜乐、能力和勇气；而属肉体的人却指望酒给他们这些。我们在追求这些事上绝不可能过分；相反，我们不应满足于得着一点点圣灵，而应当追求更丰盛的分量，直到被圣灵充满。借此我们也就能“明白主的旨意如何”；因为神的灵乃是智慧和聪明的灵。并且，既然那些被圣灵充满的人会在敬拜行动和一切合宜表达中被带动出来，因此使徒又劝勉：3. 要向主歌唱（以弗所书5:19）。醉酒的人惯于唱淫秽亵慢的歌。外邦人在酒神节里也会唱诗给酒神巴克科斯，把他称为酒之神；这就是他们表达欢乐的方式。但基督徒的喜乐应当借着向神唱赞美之歌来表达。

在聚会中，他们应当借着这些诗歌“彼此对说”，为要彼此造就。“诗章”可以指大卫的诗篇，或那些适合配乐器歌唱的作品；“颂词”可以指那些内容专注于赞美的诗歌，如撒迦利亚、西面等人的诗歌；“灵歌”则可包括更多样的内容，如教义性的、预言性的、历史性的等等。注意这里：第一，唱诗和颂词是福音的条例；这是神所设立、为着荣耀他的条例。第二，虽然基督教反对亵慢的嬉乐，却鼓励喜乐和欢欣，并鼓励信徒用合宜的方式表达这些。神的百姓有理由欢喜，也有理由歌唱。他们要“心口合一地歌颂”，不只是用声音，也要带着里面的情感；这样做，对神来说就像音乐对我们一样悦耳可喜。我们这样做，必须以讨神喜悦、促进他荣耀为目的；如此，就是向主而作。

4. 感谢是使徒所劝勉的另一项本分（以弗所书5:20）。我们被设立唱诗等，为要表达对神的感恩；但即使我们不是总在歌唱，也不应当失去履行这项本分的心态，因为我们从不缺少履行它的理由。我们必须在一生的整个过程里持续这样行；并且要“凡事谢恩”，不但为已经享受的属灵福分和所盼望的永远福分感谢，也为今生的怜悯感谢；不但为安慰感谢，也为那已经成圣、对我们有益的苦难感谢；不但为直接关乎我们自己的事感谢，也为神向别人所施的恩慈和厚爱感谢。我们应当“凡事奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神”，就是向那位既是我们主耶稣基督的父、也是我们在他里面之父的神献上感谢；我们一切祷告、赞美和属灵事奉，都当奉他的名献上，好叫这些都蒙神悦纳。

21-33节

这里使徒开始劝勉人尽各样关系中的本分。作为这些本分的一般基础，他先立下以弗所书5:21这条原则：基督徒彼此之间应当有相互顺服，甘愿担当彼此的重担；不把自己抬高在别人之上，也不辖制别人、彼此发号施令。保罗自己就是这种真正基督徒性情的榜样，因为他“向什么样的人，就作什么样的人”。我们必须有柔和、顺服的心，随时预备好去尽神在世上分派给我们各样地位与职分中的责任。“存敬畏神的心”，意思是，只要不违背对神的敬畏，就当为着神的缘故，并出于对神的良心而这样行，好借此证明我们是真实敬畏他。若有这种彼此谦让、彼此顺服，各种关系中的责任就会履行得更好。从以弗所书5:22直到本章末了，使徒讲的是丈夫和妻子的本分；并且他是以基督徒的方式来讲，拿教会作妻子顺服的榜样，拿基督作丈夫爱妻子的榜样。

一、对妻子所规定的本分，是在主里顺服自己的丈夫（以弗所书5:22）；这种顺服包含尊敬和听从，并且是出于对丈夫的爱。她们这样做，是因为顺服神的权柄，因为神已经这样吩咐了；这就是“如同顺服主”。或者也可以按类比来理解，意思是：“正如你们献身于神、顺服他一样，也当这样顺服丈夫。”按前一种理解，我们可以学到：我们若凭良心尽对同人的本分，就是在顺服并讨神自己的喜悦；按后一种理解，则可见神不仅要求那些直接关乎他自己的本分，也要求那些关乎邻舍的本分。使徒说明妻子应当顺服的理由：“因为丈夫是妻子的头”（以弗所书5:23）。这个比喻取自自然身体中的头；头是理性、智慧和知识的所在，也是感觉和行动的源头，因此比身体其他部分更尊贵。

神借着创造，已经把优先地位和引导治理的权柄赐给男人；并且在这关系最初的律法中说：“你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。”这里面一切令人不舒服的成分，都是罪进入世界的结果。通常来说，男人在智慧和知识上也有较高的地位，或者说理当如此。因此他是头，正如基督是教会的头一样。神所设立丈夫的这种优先地位与作头身分，与基督对教会的权柄有某种相似之处。使徒又补充说：“他也是身体的救主。”基督的权柄施行在教会身上，是为救她脱离恶，并供应她一切有益的事。同样，丈夫也应当用自己的地位来保护并安慰妻子；所以妻子就更应当甘心顺服丈夫。于是接着说：“教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫”（以弗所书5:24），就是带着甘心、忠诚和谦卑；所谓“凡事”，是指凡丈夫正当权柄所及之处，凡合法并与对神的责任一致之事。

二、另一方面，丈夫的本分是爱妻子（以弗所书5:25）；若没有这一点，他们就会滥用自己的优先地位和作头身分；而哪里这爱照着本该有的样子存在，那里关系中的其他责任也必然随之而来，因为这里所要求的是一种特别而独特的爱。基督爱教会，被提出作为这爱的榜样；他的爱是真诚的、纯洁的、炽热的、恒久的，尽管教会仍有许多亏欠与失败。基督对教会之爱的伟大，显明在他为教会舍命。请注意：正如教会顺服基督被提出来作为妻子的范例，基督爱教会也被提出来作为丈夫的样式；既然双方都摆上了这样的榜样，也都被要求如此之多，那么谁都没有理由埋怨神的命令。神要求丈夫向妻子所尽的爱，足以补偿他向妻子所要求的顺服；而神所规定妻子的顺服，也足以充分回应神所规定丈夫对妻子的爱。使徒既提到基督爱教会，便进一步展开，说明他为教会舍己的原因：就是要在今世使教会成圣，在来世使教会得荣耀。“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁”（以弗所书5:26），就是要把圣洁的原则赐给他一切的肢体，并救他们脱离罪的罪咎、污秽和权势。成就这事的工具性途径，是神所设立的圣礼，特别是洗礼的洗，以及福音的传讲与领受。

又说“可以献给自己，作个荣耀的教会……”（以弗所书5:27）。莱特富特博士认为，使徒这里是影射犹太人在洁净洗礼上的极端谨慎：他们小心不让皮肤上有任何褶皱妨碍水接触，也不让任何斑点污垢没有被彻底洗净。另一些人则认为，这是影射刚从漂布工手里出来的衣服，污点已被洗去，皱纹已被熨平；前者是新沾上的，后者则因长久穿用而形成。“要献给自己”，就是要在大日子把教会完全与自己联合，成为“荣耀的教会”，在知识和圣洁上都得完全，“毫无玷污、皱纹等类的病”，再没有任何丑陋或污秽存留，完全可爱、在他眼中全然可悦，“圣洁没有瑕疵”，连最细微的罪恶残余也没有。整个教会，以及个别的信徒，在进入荣耀之前，都不会完全没有玷污和皱纹。从以弗所书5:26-27合起来我们可以看出：使教会得荣耀，乃包含在使教会成圣的旨意之中；并且惟有现今已经成圣的人，将来才会得荣耀。

“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子”（以弗所书5:28）。妻子与丈夫成为一体，不是在自然意义上，乃是在民事和关系的意义上；这正是丈夫应当以真挚、热烈、如同爱自己一样的爱来爱她的理由。“从来没有人恨恶自己的身子”（以弗所书5:29），就是说，凡神志正常的人，从不会恨自己，无论自己有多么不美，或有什么缺欠；相反，“总是保养顾惜”，他会十分小心温柔地对待自己，殷勤供应自己一切便利和有益的事，如饮食、衣服等。“正像主待教会一样”，也就是说，主保养顾惜教会，供应她一切他看为所需、所益的事，凡能带来她永远福乐的，他都赐给她。使徒又说：“因我们是他身上的肢体，就是他的骨他的肉”（以弗所书5:30）。他把这作为基督保养顾惜教会的理由，因为一切属于教会的人“都是他身上的肢体”，也就是他奥秘身体上的肢体。或者说，我们是从他身体而出的肢体：教会所有的恩典和荣耀都从基督而来，正如夏娃是从亚当取出来的一样。但正如有人指出，圣经常借列举复杂身体的各个部分来表达整体，好像用天地表示世界，用晚上和早晨表示一天；因此这里所说身体、肉和骨，都是指他自己，这节的意思就是：我们是基督的肢体。

“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”这里使徒引用了创世记2:24中亚当的话，那是在夏娃被赐给他作配偶帮助时所说的。我们不要把这理解为，男人结婚之后，对其他亲属的责任就被取消了；而只是说，这种关系应当优先于一切其他关系，因为这二者之间的联合比任何其他关系都更亲近，以致男人宁可离开那些，也不可离开妻子。“二人成为一体”，就是借着婚姻的联结成为一体。“这是极大的奥秘”（以弗所书5:32）。使徒刚才所提亚当的话，字面上是说婚姻；但其中也有隐藏的奥秘意义，指向基督与教会的联合；亚当与众人之母的婚姻联合，正是这种联合的预表。虽然神起初设立婚姻时，并非专门指定它来表明这件事，但它却是一种自然的预表，因为它与此有相似之处：“我是指着基督和教会说的。”

最后，使徒用简短的话总结丈夫和妻子的本分（以弗所书5:33）：“然而”，虽然这里有这样隐秘的奥秘意义，但字面的平实意思是直接关乎你们的，“你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样”，就是用那种真诚、特别、专一而有力的爱来爱她，正如人爱自己一样；“妻子也当敬重她的丈夫。”敬重包含爱与尊重，这会生出讨对方喜悦的心；也包含敬畏，这会唤起谨慎，免得给对方正当的冒犯。妻子如此敬重丈夫，是神的旨意，也是这关系中的法则。