以弗所书 第 4 章 · 马太·亨利

第1节 敦促人持守与所蒙呼召相称的一致生活 主后61年 “所以，我这为主被囚的，劝你们：既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。” 这是一个总括性的劝勉，要人行事为人与基督徒的身份相称。保罗此时正在罗马作囚犯；他是“为主被囚的”，或说“在主里被囚的”，意思就是为主的缘故受囚。参见以弗所书 3:1；以弗所书 3:1。他一再提到这一点，是要表明他并不以自己的锁链为耻，因为他深知自己受苦并不是像作恶的人；同时，这也使他写给他们的话更显温柔，并带着某种特别的分量。这是他认为值得为之受苦的真道，因此他们当然也应当认为这真道值得严肃看待并顺服遵行。这里我们看见一个贫穷囚犯的恳求，一个属基督的囚犯的恳求：“所以，我这为主被囚的，劝你们……”等等。

考虑到神为你们所做的，以及他照前文所说将你们召到何等地步、何等景况中，我现在郑重地请求你们，不是叫你们来周济我，也不是叫你们运用关系为我争取自由，这原是囚犯通常首先向朋友求的；而是要你们证明自己是好的基督徒，活出与你们所承认的信仰和所蒙的呼召相称的生活。“行事为人与所蒙的恩相称”，就是与你们因神的恩典被从异教归入基督教之后所进入的那蒙福光景相符合、相适宜、相一致。要注意，基督徒应当使自己与那呼召他们的福音相称，也与那呼召他们进入的荣耀相称；这两者都是他们的呼召。我们既称为基督徒，就必须配得上这个名，活得像基督徒。我们既蒙召进入神的国和神的荣耀，就必须以那国和荣耀为念，行事为人也当像那些承受这国与荣耀的后嗣。

第2-16节 劝勉合一；促成合一的论据 主后61年 “凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望；一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：‘他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。’既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。

他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量，使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去；惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。全身都靠他联络得合式，百节各按各职彼此相助，照着各体的功用彼此配搭，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。” 使徒在这里进入更具体的劝勉。本章中他特别详述两件事：合一与爱，以及纯洁与圣洁，这是基督徒极应留心追求的。若我们不是所有基督徒忠实的朋友，并且向一切罪恶宣战，我们就不是“行事为人与所蒙的恩相称”。这一段包含对彼此相爱、合一、同心的劝勉，并说明促进这些美德的适当方法和动机。

圣经中几乎没有什么比这更被恳切强调的了。爱是基督国度的律法，是他学校的课程，是他家中的标记。请注意： 一、合一的方法：谦卑、温柔、忍耐，并且用爱心彼此宽容。参见以弗所书 4:2；以弗所书 4:2。这里的“谦卑”是指谦逊，对自己存卑微的看法，与骄傲相反；“温柔”是指一种极美的心灵状态，使人不愿激怒别人，也不轻易因别人的软弱而被激怒或被冒犯，这与愤怒的报复和暴躁相反；“忍耐”是指忍受伤害而不寻求报复；“用爱心彼此宽容”是指因着爱来担当别人的软弱，并且不因这些软弱就停止爱他们。最好的基督徒也需要彼此包容，彼此尽量往好处想，激发彼此的恩典，而不是激动彼此的情绪。

我们在自己身上尚且发现许多连自己都难以原谅的东西，因此，若在别人身上发现一些我们觉得难以原谅的事，也不应觉得太过分；然而我们仍必须像原谅自己一样原谅他们。没有这些，合一就无法保守。通向合一的第一步是谦卑；没有谦卑，就没有温柔、忍耐或宽容；没有这些，就没有合一。骄傲和暴躁破坏和平，酿成各种祸患；谦卑和温柔恢复和平，并保守和平。“纷争只因骄傲而来”；爱却只从谦卑而生。越是心里谦卑，越能同心。若我们不心里柔和谦卑，就不是行事为人与所蒙的恩相称；因为那位呼召我们的主，以及我们所蒙召归向的那一位，都是以温柔谦卑著称，并且命令我们向他学习。二、使徒所要求之合一的性质：这是“圣灵所赐合而为一的心”。参见以弗所书 4:3；以弗所书 4:3。

基督徒合一的所在是在心里或灵里；并不在于人人有同一套想法，也不在于同一形式和方式的敬拜，而在于同心同灵。这种心灵和情感的合一可以说是出于神的灵；这是他所作成的，也是圣灵的果子之一。我们应当竭力保守这一点。“竭力”是福音性的用语，我们必须尽上全力。若别人要与我们争吵，我们必须尽可能谨慎，不与他们争吵；若别人轻看我们、恨恶我们，我们也不可轻看他们、恨恶他们。“用和平彼此联络。”和平是一种联结，因为它使人联合，使人彼此和睦相处。和平的性情和行为把基督徒联结在一起；而纷争与争吵却使他们心中的情感散开、分裂。许多细小的枝条绑在一起，就变得强壮。和平的联络是社会的力量。并不是说所有好人、所有团体成员，在每件事上都必须长度相同、意见相同、判断相同；但和平的联络却能把他们全都连在一起，尽管存在这些差异。

正如一捆木杖，长短粗细各不相同；但当它们被一条绳子绑在一起时，就比其中任何一根，甚至最粗最强的一根，单独存在时更坚固。三、促进这种基督徒合一与和睦的动机。使徒提出几个理由来劝勉我们。

1. 想想我们基督信仰中有多少个“同一”，这是我们信仰的喜乐和荣耀。应当有一颗心，因为“身体只有一个，圣灵只有一个”。参见以弗所书 4:4；以弗所书 4:4。一个身体里若有两颗心，那将是怪异的。既然只有一个身体，凡属这身体的人就都当同心。大公教会是基督一个奥秘的身体，所有真正的基督徒合起来不过是一个身体，由同一张福音的凭据组成，由同一位圣灵所赋予生命、活力并治理。若我们属于基督，我们就都受同一位圣灵推动，因此也应当合一。“正如你们蒙召同有一个指望。”这里“指望”是代指其对象，就是我们蒙召所盼望的天上基业。所有基督徒都蒙召得同一个永生的盼望；他们所盼望的是同一位基督，所仰望的是同一个天国；因此他们应当同心。

“一主”（以弗所书 4:5；以弗所书 4:5），就是基督，教会的元首；神立他为主，所有基督徒都直接服在他之下。“一信”，即福音，就是包含基督教信仰教义的真道；或者说，是同一种使人得救的信心之恩，也就是信靠基督。“一洗”，借此我们宣认自己的信仰，奉父、子、圣灵的名受洗，因此也进入同一个圣约，在其中我们将自己献上归于主基督。“一神，就是众人的父。”参见以弗所书 4:6；以弗所书 4:6。独一的神承认教会中一切真实肢体为他的儿女；因为他以创造而论，是万人的父；而以特殊关系而论，是这一切人的父。

他“超乎众人之上”，是按着他的本体、他荣耀的属性，也因他掌管万有，尤其掌管他的教会；他“贯乎众人之中”，是借着他的护理扶持并治理他们；他“住在众人之内”，是住在一切信徒里，借着他的灵和特别的恩典，如同住在他的圣殿中。既然有这么多的“一”，实在可惜若还少了另一个“一”就是同一颗心、同一个灵。

2. 想想基督在基督徒中所赐恩赐的多样性：“我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。”虽然基督教会的肢体在许多方面一致，但也有一些方面彼此不同；然而这不应在他们中间造成感情上的分裂，因为这些不同都来自同一位慷慨的赐予者，也都为着同一个伟大的目的。我们每个基督徒都蒙了恩，在某种形式或程度上领受恩典的恩赐，为要彼此帮助。我们每位传道人也都蒙了恩；有的所领受的恩赐分量较大，有的较小。基督仆人恩赐的差异，曾成为初代基督徒纷争的重要原因：有人属保罗，有人属亚波罗。使徒指出，他们没有理由因这些恩赐争吵，反而有充分理由在共同使用这些恩赐以建立众人的事上彼此同心；因为这一切都是“照基督所量给各人的恩赐”赐下的，就是按基督看为合宜的分量赐给各人。

请注意：基督的一切仆人，以及基督的一切肢体，所有他们拥有的恩赐和恩典都亏欠于他；这正是我们应当彼此相爱的美好理由，“因为我们各人都蒙了恩”。凡基督赐给恩典、赐下恩赐的人，虽然他们的恩赐大小不同、名称不同、见解也不尽相同，却都应彼此相爱。使徒借此机会列举基督所赐的一些恩赐。为了表明这些恩赐确实是基督所赐，他援引大卫关于基督的预言（诗篇 68:18）说：“所以经上说”（以弗所书 4:8；以弗所书 4:8），也就是诗人说：“他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。”大卫预言了基督的升天，而使徒在这里以及以弗所书 4:9-11 对此加以发挥。“他升上高天。”我们既可以把这理解为他按人性所升到的地方，就是至高的诸天；也可以特别理解为他所被高举到的地位，就是他那时被父极其高举、大得荣耀。

让我们思想耶稣基督的升天：我们蒙福的救赎主从死里复活之后，已经进入天上，坐在高天至大者的右边，这完全证明了他是神的儿子。伟大的征服者乘坐凯旋车时，常有最显赫的俘虏被锁链牵引跟随，并向士兵和观看凯旋的人分赏礼物；照样，基督升天时作为得胜的征服者，“掳掠了仇敌”。这是旧约里用来表示胜过仇敌的一种说法，尤其指胜过那些从前掳掠过别人的仇敌；参见士师记 5:12。这里“掳掠”是指俘虏，表示一切曾使我们作奴仆的属灵仇敌。他征服了那些曾征服我们的仇敌，如罪、魔鬼和死亡。的确，他在十字架上已经胜过这些；但这场凯旋在他升天时才告完成，那时他成为万有之主，死亡和阴间的钥匙也交在他手中。“将各样的恩赐赏给人。”诗篇中的话是“为人受了恩赐”。

他是为着他们领受，好将恩赐赐给他们，大大赐下各样恩赐与恩典；特别是以圣灵的恩赐充满他的门徒。使徒既这样论到基督的升天，也指出他“先降下”。参见以弗所书 4:9；以弗所书 4:9。意思仿佛是说：“当大卫讲到基督升天时，也暗示他知道基督在地上的降卑；因为既说他升上去，这就表明他先降下来了；若不先降下，这升上又从何而来呢？”“降在地下”，这可以指他的道成肉身，如大卫所说：“我在地的深处被联络，那时我的形体并不向你隐藏”（诗篇 139:15）；也可以指他的埋葬，如诗篇 63:9 所说：“那些寻索要灭我命的人，必往地底下去。”有些教父把他的死称为“降在地下”。他在道成肉身时降到地上；他在埋葬时进入地下。正如约拿三日三夜在大鱼腹中，人子也照样在地里头。

那降下的，也就是“远升诸天之上”的那一位（以弗所书 4:10；以弗所书 4:10），高过空气天、星宿天这些可见的天，进入诸天之天，“为要充满万有”，就是用适合教会各肢体不同处境和地位的恩赐与恩典来充满他们。请注意：我们的主先自己卑微，随后才被高举；先降下，后升上。接着，使徒告诉我们，基督升天时所赐的恩赐是什么：“他所赐的，有使徒……”等等，参见以弗所书 4:11；以弗所书 4:11。事实上，在升天之前，他已经差遣过其中一些人（马太福音 10:1-5）；但后来又增添了一位（使徒行传 1:26）。而且借着他以显明、非常的方式把圣灵浇灌在他们身上，他们都更庄严地被设立、公开地被确认在职分中。请注意：基督升天后赐给教会的重大恩赐，就是和平与和好的职事。传道职分这恩赐是基督升天的果实。

传道人所有各种恩赐，都是主耶稣赐给他们的。基督赐给教会的职分有两类。第一类是非常职分，处于教会中较高的地位：就是使徒、先知和传福音的。使徒是其中居首的。基督亲自呼召他们，赐给他们超常的恩赐、行神迹的能力，并在传讲真理时具有无误性；他们既作过他神迹和教训的见证人，他就差他们去传扬福音、建立并治理诸教会。先知似乎是解释旧约经卷、并预告将来之事的人。传福音的是受按立的人（提摩太后书 1:6），使徒带他们同行（加拉太书 2:1），又差他们去整顿并坚固那些使徒已建立的教会（使徒行传 19:22）；他们不固定在某一处，要持续服事，直到被召回（提摩太后书 4:9）。第二类是通常职分，事奉范围较低也较窄，就是牧师和教师。

有人认为这两个名称是同一职分，包含治理和教导两方面职责；也有人认为这是两个不同而且常设的职分：这样，牧师就是被安置在各地方教会中，旨在按基督所设定的方式引导、教训、牧养群羊的人，他们也常被称为监督和长老；教师则是那些专门借着讲道和劝勉来教导百姓的人。由此我们看见，按自己的美意设立教会中的职分与职事，乃是基督的特权。教会起初拥有如此多样的职分，如今仍有如此多样的恩赐，是何等富足。基督待他的教会何等恩慈，何等顾念它并顾念它的建立。他升天时，得着了赐下圣灵的恩典；而圣灵的恩赐又是多样的：有些人得的更多，有些人得的较少，但都为着身体的益处。这就引出第三个论据。

3. 这个论据取自基督把恩赐赐给人的伟大目的和心意。基督的恩赐是为着他的教会的益处，也为着在世人中推进他的国度和利益。既然这一切都是为同一个共同目的，就更有理由叫所有基督徒以弟兄之爱彼此和睦，不嫉妒彼此的恩赐。所有这些都是“为要成全圣徒”（以弗所书 4:12；以弗所书 4:12）；按原文的意思，就是把那些因罪好像脱臼散乱的人，带入有秩序的属灵状态，并在其中坚固、坚定、推进他们，使每一个人都能在自己合宜的位置和功用上，对全体的益处有所贡献。“各尽其职”，或作“为着执事的工作”，就是使他们能够分施福音的教义，并成功地履行各样圣职上的责任。“建立基督的身体”，就是藉着恩典的增长和新成员的加入，建造教会这基督奥秘的身体。

所有这些最终都是为使我们预备进入天上：“直等到我们众人……”等等，参见以弗所书 4:13；以弗所书 4:13。前面所说的那些恩赐和职分，其中有些，要持续在教会中，直到圣徒得以完全；而这要等到他们“在真道上同归于一”才会实现，就是一切真信徒借着同一宝贵的信心相会；并且同得“认识神的儿子”，这里并不是指一种单纯思辨性的知识，也不只是承认基督是神的儿子、伟大的中保，而是带着亲自领受、情感投入，并包含应有的尊崇、信靠与顺服的认识。“得以长大成人”，就是在恩赐和恩典上达到成熟，脱离我们今世所有的那些孩童式软弱。“满有基督长成的身量”，就是在一切从基督丰满而来的恩典上，成为完全成熟的基督徒；或者说，达到那构成基督丰满之身量的尺度，也就是使他奥秘的身体得以完全的分量。

我们若不到完全的世界，就永远达不到这“完全人”的地步。基督里有丰满，也有从他而来的丰满；这丰满有一定的身量，也有其度量，神在他的旨意中把这度量分给每个信徒，而我们直到进入天上才会达到。神的儿女只要还在世上，就一直在长进。莱特富博士认为，使徒这里是说犹太人与外邦人在真道和认识神儿子的事上联合，从而成为一个完全的人，并达到了基督丰满的身量。使徒在以弗所书 4:14-16 进一步说明，神设立这些圣工制度的目的是什么，也说明这些制度应当在我们身上产生什么效果。即： （1）“使我们不再作小孩子……”（以弗所书 4:14；以弗所书 4:14），就是使我们在知识上不再幼稚，在信心上不再软弱，在判断上不再反复无常，不轻易屈从任何试探，不随便附和任何人的喜好，也不总是跟在别人后面。小孩子最容易受骗。

我们必须谨慎，免得“飘来飘去”，像没有压舱物的船，也免得“被……摇动”，像空中的云，被那些没有真理和根基、却能四处传播的教训之风所吹动。“中了人的诡计”，这是取自赌徒的比喻，指迷惑人的人那种害人的狡诈；“和欺骗的法术”，是指他们在寻找方法迷惑、欺骗人的事上极其娴熟；因此接着说：“躲在暗中设下诡计，要诱骗别人”，像埋伏在那里，专为引诱软弱的人偏离真道。请注意：那些一心要用假道和错误迷惑、欺骗别人的人，必定是极其邪恶、不敬虔的人。使徒在这里把他们描写成卑鄙之徒，使用许多属魔鬼的手段和诡诈来达成此事。我们防备他们最好的方法，就是研读神圣的圣言，并祈求基督的灵光照、施恩，使我们认识那在耶稣里的真理，并在其中得坚固。

（2）我们应当“用爱心说诚实话”（以弗所书 4:15；以弗所书 4:15），或说，在爱中持守真理，或真诚地爱弟兄。我们持守基督的教训，就是那真理，同时也应当彼此相爱。爱固然美好，但我们必须谨慎，在爱中保守真理。真理也固然美好，但说真理时也必须带着爱，而不是带着争竞。这两样应当并行，就是真理与和平。（3）我们应当“凡事长进，连于基督”。连于基督，就是更深地扎根在他里面；凡事长进，就是在知识、爱、信心，以及新人一切方面都长进。我们应当朝向成熟成长，这与作小孩子正相反。那些在基督里不断长大的，才是真正长进的基督徒。我们越是在认识基督、信靠基督、爱慕基督、倚赖基督上长进，就越会在各样恩典上兴旺。他是元首；我们这样长进，是为尊荣我们的元首。基督徒的成长是归荣耀给基督的。

（4）我们应当像同一身体上的肢体一样，彼此帮助、彼此扶持。参见以弗所书 4:16；以弗所书 4:16。这里使徒把自然的身体与基督奥秘的身体，就是那以基督为元首的身体，作了比较。他指出：正如身体各肢体之间必须有交通和彼此供应，身体才能成长、健壮；照样，基督徒之间也必须有彼此相爱与合一，并结出这些美德应有的果子，属灵生命才能长进、恩典才能增长。

“全身都靠他联络得合式，彼此结合坚固”，就是所有基督徒全体都从基督这元首得着感化和滋养，并且彼此之间有秩序、稳固地联合，各在其位；“百节各按各职彼此相助”，就是各部分在联合之中彼此供给，或者说，借着圣灵、信心、爱、圣礼等，好像身体中的筋脉血管一样，使基督徒与基督元首并彼此联结；“照着各体的功用彼此配搭”，有些人理解为圣灵所发出的能力，使神所设立的方法按基督判断为各肢体所当有的分量而有效；也有人理解为基督的能力，就是元首影响并使每个肢体活过来的能力；或者理解为每个肢体有效地把自己所领受的传递给别人，于是滋养就按比例供应给众人，并按各部分不同的情形和需要而分配；这样就“叫身体渐渐增长”，就是作出适合身体的增长。请注意：个别基督徒从基督领受恩赐与恩典，是为着全身的缘故和益处。

“在爱中建立自己。”这可以有两种理解：或者是指教会一切肢体都达到对基督和彼此更大的爱；或者是指他们因着爱基督和爱彼此，才被激励去照前述方式行事。请注意：基督徒之间彼此的爱，是属灵成长的一大助力；身体是在爱中建立自己的，而“自相纷争的国，决站立不住”。

第17-32节 劝勉纯洁与圣洁；防备罪恶；不可叫圣灵忧伤 主后61年 “所以我说，且在主里确实地说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种污秽。你们学了基督，却不是这样；如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就是在耶稣里的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着神的形像造的，有真理的公义和圣洁。所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。生气却不要犯罪；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。

污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。” 使徒在前面已经讲完彼此相爱、合一、和睦的劝勉；接下来这些经文则是劝勉基督徒在心灵和生活上保持纯洁与圣洁，其中既有较一般性的教导（以弗所书 4:17-24；以弗所书 4:17-24），也有若干具体的实例（以弗所书 4:25-32；以弗所书 4:25-32）。

这段劝勉是以庄严的口吻引入的：“所以我说，且在主里确实地说”；意思是，既然事情如前所述，既然你们是基督身体上的肢体，又有分于这样诸般恩赐，我就要把这事郑重地压在你们良心上，并奉主的名、凭我从他所得的权柄，见证这是你们当尽的本分。请注意： 一、关于心灵与生活纯洁圣洁的较一般性的劝勉。

1. 这劝勉起始于这样的话：“你们行事不要再像外邦人行事。”意思是，从今以后，你们不可像那些无知、未悔改的异教徒那样生活行事；他们完全受那追逐虚妄事物的心思支配，就是受他们的偶像和属世财物所支配，这些对他们的灵魂毫无益处，并且最终会叫他们的盼望落空。已经归正的外邦人，不可再像未归正的外邦人那样活着。虽然住在他们中间，却不可活得像他们。这里： （1）使徒趁机描述外邦世界的邪恶；重生的基督徒正是从其中像从火中抽出来的一根柴一样被救拔出来的。[1.] 他们“心地昏昧”。参见以弗所书 4:18；以弗所书 4:18。他们完全没有使人得救的知识；甚至对许多关于神的事，他们也无知，而这些原是自然之光本可教导他们的。他们坐在黑暗里，而且爱黑暗过于爱光；因着他们的无知，他们就“与神所赐的生命隔绝了”。

他们远离并且厌恶圣洁的生活；这种生活不仅是神所要求、所悦纳、并使我们向他而活的生活，也与神自己的纯洁、公义、真实和良善相似。他们故意的无知，是他们与这种始于光明和知识的神圣生命隔绝的原因。粗鄙而故意维持的无知，对宗教和敬虔都是毁灭性的。那么他们如此无知的原因是什么呢？乃是“因他们心里刚硬”。并不是神没有借着他的作为向他们显明自己，而是他们不肯接受神圣之光教训人的光线。他们无知，是因为他们甘愿如此。他们的无知出于他们的顽梗和心中的刚硬，就是抗拒光、拒绝一切得光照和知识的方法。[2.] 他们的良心败坏、麻木了：“良心既然丧尽。”参见以弗所书 4:19；以弗所书 4:19。他们对自己的罪，以及罪所带来的悲惨和危险处境，毫无感觉；于是他们“就放纵私欲”。

他们放纵自己污秽的情欲；既把自己交给这些情欲的辖制，就成了罪和魔鬼的奴隶，且“贪行种种污秽”。他们把各样污秽的事，甚至那些最反常、最可怕的罪，都当作日常操练，而且带着永不满足的欲望去做。请注意：人的良心一旦麻木，他们的罪就没有界限。人若一心满足自己的私欲，还能指望什么呢？只能是最可憎的肉欲和淫荡，并且他们可怕的罪恶越来越多。这就是外邦人的特征；但是， （2）这些基督徒必须与这样的外邦人分别出来：“你们学了基督，却不是这样。”参见以弗所书 4:20；以弗所书 4:20。这句话也可译作：“但你们不是这样；你们学了基督。”凡学了基督的人，就从别人所处的黑暗和污秽中得拯救；而且，他们既知道得更多，就有责任比别人活得更好。反对罪恶的一个有力论据，就是我们并不是这样学基督的。学基督！

基督是一卷书、一门功课、一条道路、一种行业吗？意思乃是：“你们学的不是那样的基督教，不是基督的教义和他所规定的生活法则让你们去照别人那样行。‘如果你们听过他的道’，或既然你们听过他的道（以弗所书 4:21；以弗所书 4:21），就是听过我们所传讲的他的教训，‘并且领了他的教’，乃是他借着圣灵在你们里面有效地教导你们。”基督既是功课，我们必须学基督；基督也是教师，我们是受他教导的。“就是在耶稣里的真理。”这可以有两种理解：或者是说，“你们所受的教导是真正的真理，正如基督自己在教训和生命中所彰显的那样”；或者是说，“真理在你们心上也照着你们的分量，留下了如同在耶稣心上那样的印记。”当基督的真理呈现得“如在耶稣里”那样时，它的美与能力才真正显明出来。

2. 较一般性劝勉的另一部分，在这些话里：“就要脱去你们从前行为上的旧人……”等等，参见以弗所书 4:22-24；以弗所书 4:22-24。“这是所教导你们、也是你们所学到的教义中的重要部分。”这里使徒用的是衣服的比喻。人的魂的原则、习惯和倾向，必须先被改变，生命才会有使人得救的改变。必须有成圣，而成圣包含两件事：（1）旧人必须脱去。败坏的本性被称为“人”，因为它像人的身体一样，由许多部分构成，彼此支持、彼此加强。它是“旧人”，如同老亚当，因为我们从他那里承受了它。它深入骨髓，我们一生下来就把它带到了世上。它像老人一样老练狡猾；但在神所有圣徒里面，它也像老人一样日渐衰残、枯萎，预备过去。它被称为败坏的，因为魂中的罪就是其各样官能的败坏；而且若不被治死，就会一天比一天更坏，最终走向灭亡。

“因私欲的迷惑渐渐变坏。”罪性的倾向和欲望就是诡诈的私欲：它们向人许诺幸福，却使人更加悲惨；若不被制伏、被治死，就会把人出卖到毁灭里去。因此，这些必须像一件旧衣服那样被脱去，因为我们理当羞于穿着它们见人；这些私欲必须被制伏、被治死。这些私欲在他们“从前的行为”中辖制他们，也就是在他们未重生、作异教徒的时候。（2）新人必须穿上。仅仅摆脱败坏的原则还不够，我们还必须被恩典的原则所推动。我们必须接纳它们，与之联合，并使它们写在心里；仅仅止住作恶还不够，还必须学习行善。“又要将你们的心志改换一新”（以弗所书 4:23；以弗所书 4:23）；意思是，要使用神所指定、恰当的方法，使心思这属灵的部分越来越更新。“并且穿上新人”（以弗所书 4:24；以弗所书 4:24）。

所谓新人，就是新性情、新造的人，由一个新原则所推动，也就是重生的恩典，使人能够活出新生命，就是基督教所要求的公义和圣洁的生命。这个新人是“照着神的形像造的”，或说，是借着神全能的大能，从混沌空虚中产生出来的；这是神的工作，真正美好而卓越。“照着神”，就是效法他，并且符合那伟大原型和榜样。神形像在灵魂中的失落，既是人堕落状态的罪性，也是其痛苦；而灵魂重新像神，则是新造之人的美丽、荣耀和幸福。“有公义”，是向着人说的，包含第二块法版的一切本分；“有圣洁”，是向着神说的，表示对第一块法版诫命真诚的顺服；“真理的圣洁”，则是与犹太人外在、礼仪性的圣洁相对。我们说“穿上”这新人，是指我们在使用神一切所设立的方法时，努力追求这种神圣的性情，这个新造的人。这就是关于心灵和生活纯洁圣洁的较一般性劝勉。

二、使徒接着谈到一些更具体的事。因为一般性的原则不太容易打动人，所以这里告诉我们，旧人有哪些具体肢体必须治死，旧性情有哪些污秽破衣必须脱去；同时，新人有哪些特殊装饰，是我们当用来装点基督徒身份的。

1. 要谨防说谎，并始终谨慎讲真话（以弗所书 4:25；以弗所书 4:25）：“所以，”既然你们在本分上受了如此好的教导，并且负有如此大的责任去实行，就要让你们将来的行为举止显明你们里面确有重大而真实的改变，尤其要表现在“弃绝谎言”上。异教徒在这罪上极其有份，他们甚至主张有益的谎言胜过有害的真话；因此使徒劝他们停止说谎，停止一切与真理相反的事。谎言是必须脱去的旧人的一部分；与之相对、必须穿上的新人的一个方面，就是在一切交往中“说实话”。神子民的特征之一，就是他们是“不说谎的儿女”，是不敢说谎、恨恶并厌弃谎言的人。凡有恩典的人，都把讲真话当作良心的事，即便对自己有极大利益，也不肯故意说一句假话。这里给出诚实的理由是：“我们是互相为肢体。”真理是我们彼此所欠的债；若我们彼此相爱，就不会彼此欺骗、彼此说谎。我们属于同一个团体、同一个身体，而虚假和谎言正是要拆毁这个身体，所以我们应当远离谎言，讲说真理。请注意：谎言是很大的罪，特别违背基督徒所承担的责任，并且对基督徒团体极具损害和破坏性。

2. “要防备怒气和失控的情绪。‘生气却不要犯罪。’”参见以弗所书 4:26；以弗所书 4:26。这句话取自七十士译本的诗篇 4:4，我们译作“应当畏惧，不可犯罪”。这里更像是一种宽容性的让步，而不是命令。“生气吧”，这事我们本来就太容易了，神知道；但“却不要犯罪”这一限制，我们遵守起来却很困难。“若你在某个时候确有正当理由生气，也务要使这种怒气不成为罪；因此要防备怒气过度。”有人说，若我们要做到生气而不犯罪，就必须只向罪发怒；而且我们应当更多地为神的荣耀发热心，而不是为自己的利益或名誉发热心。怒气中一个重大而常见的罪，就是让它烧成烈怒，并且任其停留；所以这里特别警戒我们防备这一点。

“若你受了刺激，心里大大骚动，若你对某种冒犯怀了苦毒的怨气，那么在夜晚来临之前，要平息安静你的心灵，与得罪你的人和好，让事情重新妥当；‘不可含怒到日落。’若怒气已经烧成烈怒和苦毒的灵，务必要迅速压制它。”请注意：怒气本身虽不一定有罪，但若不严加看守并迅速压制，就极其容易变成罪。因此，怒气虽然可能进入智慧人的怀中，却只会“停留”在愚昧人的怀中。“也不可给魔鬼留地步。”参见以弗所书 4:27；以弗所书 4:27。那些持续活在有罪怒气和烈怒中的人，就是把魔鬼让进自己的心里，任由他在自己身上得势，直到把他们带到恶毒、害人的图谋等地步。也有人把这句话理解为：“不可给诽谤者、控告者留地步”，意思是，不要侧耳听那些搬弄是非、传闲话、毁谤人的人。

3. 这里也警戒我们防备偷窃之罪，就是第八条诫命的违犯；并劝我们诚实勤劳，又乐意行善：“从前偷窃的，不要再偷。”参见以弗所书 4:28；以弗所书 4:28。这是对一切强取豪夺或欺诈行为的警告。“你们中那些在作外邦人时犯过这等恶事的人，不可再犯了。”但我们不只要防备这罪，还要在相反的美德上凭良心丰丰富富地实行：不只是不要偷，“总要劳力，亲手作正经事”。懒惰使人成为贼。正如屈梭多模所说：“偷窃是懒惰的结果。”那些不肯工作、又羞于乞讨的人，极其容易落入偷窃的试探。因此，人应当殷勤勤奋，不是在任何不法的事上，而是在某种诚实正当的行业中“作正经事”。人在正当的工作上殷勤，就能免去许多作恶的试探。

但人之所以应当勤劳，还有另一个原因，就是使他们不仅免于试探，也有能力去行善：“就可有余分给那缺少的人。”他们劳作不仅是为自己生活，并且是诚实地生活，也是为能分给别人、补足别人的缺乏。请注意：即便那些靠自己劳力糊口的人，也应从自己不多的所有中，向那些无力劳动的人施慈惠。怜悯穷人是如此必要、如此有约束力的责任，以至于连工人、仆人，和那些自己也只有一点点的人，也必须把他们的小钱投入库中。神有他应得的份，而穷人就是他的收取者。还要进一步注意：那些可能蒙神悦纳的施舍，不能是从不义和抢夺来的，而必须出于诚实和勤劳；因为“神恨恶以抢夺之物为燔祭”。

4. 这里警戒我们防备污秽的言语，并指引我们说有益、造就人的话。参见以弗所书 4:29；以弗所书 4:29。淫秽、肮脏的话语和言谈，就像腐烂变质的肉一样有毒、会传染；它们出自说话者心中许多败坏，也证明那里有许多败坏，并且会败坏听见之人的心思和行为，因此基督徒应当防备一切这类言语。这也可以广义地指一切能挑动别人私欲和情绪的话。我们不仅要脱去污秽的言语，也要“穿上那造就人的好话”。言语最大的用途，是造就与我们交往的人。基督徒应当努力推动有益的谈话，“叫听见的人得益处”；就是使听的人在知识、劝勉、合宜的责备或类似的事上得着益处，也乐于接受。请注意：基督徒极大的本分，就是谨慎自己的嘴唇不致犯罪，并尽可能使谈话和交往对别人有益。

5. 这里还有一次关于烈怒和怒气的警戒，并进一步劝勉我们彼此相爱、以恩慈相待。参见以弗所书 4:31；以弗所书 4:32。所谓“苦毒、恼恨、忿怒”，是指对别人强烈的内在怨恨和不悦；“喧嚷”是指大声恶语、厉声威吓，以及其他失控的话语，这些都是苦毒、恼恨、忿怒的外在发泄。基督徒不可在心里存这些卑劣的情绪，也不可在舌头上喧嚷。“毁谤”指一切辱骂、咒骂和羞辱性的言语，是向那些我们所恼怒之人发出的。“恶毒”则是指那种根深蒂固的怒气，驱使人图谋并加害于别人。与这些相反的要求随之而来：“总要彼此恩慈相待。”这意味着心中有爱的原则，并在和蔼、谦逊、礼貌的举止上表现出来。耶稣的门徒理当彼此恩慈，因为他们既学会了，也愿意教导人如何施恩于人。

“存怜悯的心”，就是仁慈，对别人所受的苦难有敏锐的感觉，以致很快就生出同情和怜悯。“彼此饶恕。”基督门徒之间难免会有彼此不同的时候，因此他们必须性情柔和，乐意饶恕，在这件事上效法神自己；神“在基督里饶恕了他们”，而且所饶恕的远超过他们彼此所能饶恕的。请注意：在神那里有赦免；神因耶稣基督的缘故，并因他向神公义所献上的赎罪，而赦免罪。还要注意：既蒙神赦免的人，也应当有饶恕人的灵，并且应当照着神饶恕人的样式去饶恕人，真诚地、由衷地、乐意地、欢欢喜喜地、普遍地、永久地去饶恕；当然，是在得罪人的人真诚悔改的时候；并且要记得，他们自己也这样祷告：“免我们的债，如同我们免了人的债。” 关于这一切具体事项，我们还可注意到：使徒所强调的都属于第二块法版中的本分。

由此，基督徒应当学习自己在这些本分上所负有的严格责任；凡不凭良心履行这些本分的人，无论他怎样自称，都绝不可能真实诚恳地敬畏神、爱神。在这些劝勉和警戒中间，使徒插入了一条总括性的教训：“不要叫神的圣灵担忧。”参见以弗所书 4:30；以弗所书 4:30。观察前文和后文，我们就能看出，什么事会叫神的灵担忧。前面的以弗所书 4:25-29 已暗示，一切淫荡、污秽、谎言，以及那些激动污秽情欲和私欲的败坏言语，都会叫神的灵担忧。后文则表明，苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤和恶毒这些败坏的情绪，也会叫这位良善的灵担忧。我们并不是说，这位蒙福的存在像我们一样会真正地忧愁或烦扰；这劝勉的意思是，我们不可对待他，像人对待同伴时那样，做出足以令对方忧伤不安的事。

我们不可做违背他圣洁本性和旨意的事；不可拒绝听从他的劝戒，也不可背叛他的治理。因为这些会激起他像人对待那些令自己不悦和忧伤的人那样来对待我们，就是收回自己和自己惯常的恩惠，把他们交给仇敌。啊，不要惹神蒙福的灵收回他与你们同在的恩宠和恩典的影响。我们不该叫他担忧的一个美好理由是：“你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。”将来必有得赎的日子；身体要在复活之日从坟墓权势下得赎出来；到那时，神的子民要从罪的一切后果中被释放，也要脱离一切罪和痛苦，因为在被救出坟墓之前，他们尚未完全脱离；那时他们完全、圆满的福乐才正式开始。一切真实的信徒都被印记到那日。神把他们从别人中分别出来，给他们印上了自己的记号；他也赐给他们快乐荣耀复活的凭据和保证；而神的灵就是这印记。

凡这位蒙福的灵以成圣者的身分同在之处，他就是将来得赎之日一切喜乐和荣耀的凭据；若神把他的圣灵从我们身上收回，我们就彻底完了。