申命记 第 5 章 · 马太·亨利

1 摩西将以色列众人都召了来，对他们说：以色列啊，你要听我今日在你们耳中所讲的律例典章，好叫你们学习、谨守、遵行。2 耶和华我们的神在何烈山与我们立了圣约。3 耶和华立这圣约，不是与我们的列祖，乃是与我们，就是今日在这里存活的我们众人。4 耶和华在山上，从火中，面对面与你们说话。5 （那时我站在耶和华和你们中间，要将耶和华的话传给你们；因为你们因那火惧怕，没有上山；）说： 这里，1. 摩西召集会众。他“召了以色列众人”，不只是长老，而且很可能凡是在听力所及范围内的人都来了，见申命记5:1；申命记5:1。他们中间尊贵的并不高到可以不受神命令的约束，卑微的也不低到不在他眷顾之下；他们都同样有遵行的本分。

2. 他要求他们留心：“以色列啊，你要听；要听并且留意，听并且记住，听，为要学习、谨守、遵行；否则，你们的听就毫无益处。”我们听神的话时，必须专心去学习，好叫我们在各样场合都能随时运用；我们所学的也必须付诸实行，因为听和学的目的就在于此，不是要用观念充满头脑，或用言语充满口舌，乃是要纠正并引导我们的情感和行为。3. 他把他们指向在何烈山与他们所立的圣约，作为他们必须据以约束自己的准则。要看见神圣恩典何等奇妙的俯就，竟把命令变成圣约，使我们一方面因自己的同意而更有力地受约束去顺服，另一方面又因神的应许而更受鼓励；这两者都包含在圣约之中。附在某些诫命上的应许和警告，例如第二、第三和第五条诫命，都使这些诫命具有圣约的性质。请注意，(1.) 这圣约的双方。

神立这约，“不是与我们的列祖”立的，不是与亚伯拉罕、以撒、雅各立的；神赐给他们的是“割礼的约”（使徒行传7:8），却不是十诫之约。神圣启示的光是渐进照耀的，儿女得以比他们的祖先更多知道神的心意。“这约是与我们，或与代表我们的近代父辈，在西奈山前所立，并且是为我们而订立的。”(2.) 这圣约的宣告。可以说，是神亲自把约文向他们宣读出来（申命记5:4；申命记5:4）：“他面对面与你们说话”；迦勒底译本作“话对话”。不像从前他对列祖说话那样借着幽暗的异象（约伯记4:12；约伯记4:13），而是公开、清楚地说，使以色列成千上万的人都能听见并明白。他向他们说话，然后又接受他们给他的回应：这样，这约就是“面对面”订立的。

(3.) 这圣约的中保：“摩西站在神和他们中间”，在山脚下（申命记5:5；申命记5:5），为确立前期安排（出埃及记19:1-25）并完成正式立约（出埃及记24:1-8），在双方之间传递信息。在这一点上，摩西预表基督；基督站在神与人之间，把主的话指示我们，他是有福的中保，双手按在我们两边，使我们既能从神那里听见，也能向他诉说而不至战兢。

6 “我是耶和华你的神，曾将你从埃及地、为奴之家领出来。7 除我以外，你不可有别的神。8 不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像，仿佛上天、下地和地底下水中的百物。9 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；10 爱我、守我诫命的，我必向他们施怜悯，直到千代。11 不可妄称耶和华你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。12 当照耶和华你神所吩咐的守安息日为圣日。13 六日要劳碌做你一切的工，14 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日，你和你的儿女、仆婢、牛、驴、牲畜，并在你城里寄居的客旅，无论何工都不可做，使你的仆婢可以和你一样安息。

15 你也要记念你在埃及地作过奴仆；耶和华你神用大能的手和伸出来的膀臂将你从那里领出来，因此耶和华你的神吩咐你守安息日。16 当照耶和华你神所吩咐的孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。17 不可杀人。18 不可奸淫。19 不可偷盗。20 不可作假见证陷害人。21 不可贪恋人的妻子；也不可贪图人的房屋、田地、仆婢、牛、驴，并他一切所有的。”22 这些话，是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有再加添什么；他又把这些话写在两块石版上，交给我。

这里重申十诫，其中请注意，1. 虽然这些诫命先前已经说过，也已经写下，但如今又再次重述；因为训诲必须重叠而来，教训必须一再申明，而即便如此，仍只是勉强够用，好叫神的话常存在我们心里，并保守、更新它对我们的印象。我们需要常常被反复教导同样的事。见腓立比书3:1。2. 这里与先前的记载（出埃及记20:1-26）有些差异，正如主祷文在马太福音6:9-13与路加福音11:2-4中的记载也有差异一样。在这两种情形中，更要紧的是我们牢牢持守其中的内容，而不是一字不改地拘泥于字句。3. 最显著的差异在第四条诫命上。

在出埃及记20:8-11中，附加的理由取自世界的创造；这里则取自他们从埃及得拯救，因为那是预表我们借着耶稣基督得蒙救赎，所以基督徒当记念这事来守安息日：“要记念你在埃及作过奴仆，神把你领出来，”见申命记5:15；申命记5:15。因此，(1.)“你的仆人理当蒙安息日之安息的恩待；因为你知道作仆人的心境，也知道六日劳碌之后，一日安息是何等可喜悦。”(2.)“你的神理当因安息日的圣工和当日宗教性的事奉而得尊荣，因为他曾为你成就大事。”借着基督的复活，我们被带进神儿女荣耀的自由中，是借着“大能的手和伸出来的膀臂”成就的；因此，按着律法在福音中的版本，我们被指引守一周的第一日，为记念那能力与恩典的荣耀大工。

4. 在第五条诫命中，又加上了“使你得福”这句话；使徒也引用了这补充，并把它放在前面（以弗所书6:3）：“使你得福，在世长寿。”若有人非常孝敬父母，却没有长久活在地上，我们可以借着这样的解释使这应许与事实相协调：不论他们是否长寿，必有福临到他们，或在今世，或在更美的世界里。见传道书8:12。5. 最后五条诫命在这里是连在一起的，而在《出埃及记》中并非如此：“不可奸淫，也不可偷盗”等等，这表明神的诫命是一个整体：那约束我们遵守这一条的同一权柄，也约束我们遵守另一条；我们不可偏待律法，而当尊重神一切的诫命，因为“在一条上跌倒的，他就是犯了众条”，见雅各书2:10；雅各书2:11。6. 这些诫命是在极其庄严可畏的情形下赐下的，见申命记5:22；申命记5:22。

(1.) 它们是“从火中和幽暗中，大声”说出来的。那是一个令人恐惧的安排，目的是要使恩典的福音更显可喜，也成为审判日恐怖景象的预样，见诗篇50:3；诗篇50:4。(2.)“此外并没有再加添什么。”神赐给他们的其他律例是借着摩西传达的，但再没有什么是像十诫这样以同样方式亲自宣告的。“此外并没有再加添什么”，所以我们也不可加添；主的律法是全备的。(3.)“他又把这些话写在两块石版上”，好叫这些话得以免于败坏，并且纯全无缺地传给后代，因为这些话不但为当代人，也是为后世所预备的。既然这些话是圣约的总纲，那存放这些石版的柜就被称为“约柜”。见启示录11:19。

23 “那时，你们听见从黑暗中出来的声音；那山有火烧着，你们支派中所有的首领和长老都来就近我，24 说：‘看哪，耶和华我们的神将他的荣耀和他的大能显给我们看，我们又听见他的声音从火中出来。今日我们得见神与人说话，人还存活。25 现在我们为何冒死呢？因为这大火必烧灭我们；若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡。26 凡属血气的，谁曾像我们听见永生神的声音从火中出来，还能存活呢？27 求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你所说的一切话都传给我们，我们就听从遵行。’ 28 “你们对我说的话，耶和华都听见了；耶和华对我说：‘这百姓向你所说的话，我都听见了；他们所说的都说得好。29 惟愿他们存这样的心，常常敬畏我，谨守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福！30 你去对他们说：你们回帐棚去吧！31 至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章告诉你；你要教训他们，使他们在我赐他们为业之地遵行。32 所以，你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。33 耶和华你们神所吩咐你们行的路，你们都要行，使你们可以存活，得福，并使你们的日子在所要承受的地上得以长久。’ 这里，I. 摩西提醒他们，如今正在借着摩西作中保而进行的这件事，是双方都同意的安排。

1. 这里说到百姓因律法颁布时那极大的恐怖而陷入的惊惶。他们承认自己再也承受不住了：“这大火必烧灭我们；这可怕的声音必致我们于死地；若再听见一次，我们必定死亡，”见申命记5:25；申命记5:25。他们诧异自己尚未被击杀，并把这看作神大能和良善的特别明证，不仅因为神竟向他们说话，也因为他们竟然还能承受得住。因为“谁曾像我们这样听见永生神的声音，还能存活呢？”自从堕落以后，神的显现对人总是可畏的；但基督既除去了罪，就邀请我们坦然无惧地来到施恩的宝座前。

2. 他们恳切请求神从今以后借着摩西向他们说话，并应许说，凡他所说的，他们都要当作从神自己而来的话来听从并遵行，见申命记5:27；申命记5:27。由此看来，(1.) 他们预期还要从神领受更多命令，并且愿意继续听他的话。(2.) 他们认为摩西能够承受那些神荣耀的显现，而他们因自觉有罪，知道自己无法承当。他们相信摩西是蒙天恩宠的人，也相信他会忠于他们；然而在别的时候，他们也曾向他发怨言，并且就在此前不久，还准备拿石头打他，见出埃及记17:4。可见人的良心受责备时，能矫正他们的情绪。(3.) 那时他们的光景是好的，因为他们正在所听见之道的强烈责备之下。许多人因律法而良心惊醒，却没有得洁净；他们被逼说出好听的应许，却没有美善的原则在里面扎根稳固。

3. 神赞许他们的请求。(1.) 他称许他们所说的话，见申命记5:28；申命记5:28。他们是对摩西说的，但神留意到了；因为我们舌头上的话，没有一句是他不知道的。他承认说：“他们所说的都说得好。”他们承认自己需要一位中保来在他们与神之间办理事务，这话说得好。他们愿意借着摩西继续领受神的指示，并应许遵守所给他们的指示，这也说得好。凡说得好的，在神那里必得称许，在我们这里也当如此。凡是好的，就其所及，都应当予以称赞。(2.) 他巴望他们是真诚的：“惟愿他们存这样的心！”见申命记5:29；申命记5:29。[1.] 就是他们本该有的那样的心，一颗敬畏神、永远遵守他诫命的心。请注意，天上的神真实而恳切地愿意可怜罪人得着福祉和救恩。

他已经给了充分的证据表明自己确是如此：他给我们悔改的时间和机会，借着他的怜悯邀请我们悔改，并等候施恩；他差遣他的儿子来救赎我们，宣告普遍赦罪与生命的邀请，应许将他的灵赐给求告他的人，并且说过、起誓说，他不喜悦罪人灭亡。[2.] 就是他们现在所有的，或者看起来似乎有的那样的心。请注意，若许多人总能保持他们有时似乎有的那样一颗心，他们的景况就好了；这常发生在他们因罪受责备、受护理的管教，或当他们面对死亡的时候：“这些痛苦临到他们时，他们会显得多么柔和啊！”惟愿他们常有这样的心！(3.) 他设立摩西作他差遣给他们的使者，要从他口中领受律法并传达给他们，见申命记5:31；申命记5:31。

在这里，双方同意，此事就此定了：从今以后，神要借着与我们一样的人向我们说话，借着摩西和众先知，借着使徒和传福音的人；如果我们连这些都不信，那么即便神像在西奈山对以色列人那样亲自向我们说话，或从天上或阴间差使者来，我们也不会被说服。II. 由此他推论出对他们的吩咐，就是要谨守遵行神所吩咐他们的一切，见申命记5:32；申命记5:33。神既这样体恤他们，这样愿意顾念他们的本相，又在他们所求的事上满足他们，并且乐意从好的方面看待他们；他们自己又曾要求让摩西作他们的教师，而现在摩西正在教训他们；又因他们曾在这样多良善缘由和考量的影响下，如此郑重地应许说他们必听从、必遵行，所以摩西吩咐他们要“行在神所吩咐他们的一切道路上”，并向他们保证，这必大大有益于他们。得幸福的唯一道路，就是成为圣洁。

“你们要对义人说，他必享福乐。”