申命记 第 4 章 · 马太·亨利

1-40节 劝勉与论证 主前1451年。“现在，以色列啊，你要听从我所教训你们的律例典章，并且遵行，好叫你们存活，得以进去承受耶和华你们列祖之神所赐给你们的地。你们不可在我所吩咐你们的话上加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐你们的耶和华你们神的诫命。你们亲眼看见耶和华因巴力毗珥所行的事；凡随从巴力毗珥的人，耶和华你们的神都从你们中间除灭了。惟有你们专靠耶和华你们神的人，今日都还存活。看哪，我照着耶和华我神所吩咐我的，将律例典章教训你们，使你们在所要进去得为业的地上遵行。所以你们要谨守遵行；这在万民眼前就是你们的智慧和聪明。他们听见这一切律例，必说：‘这大国的人真是有智慧、有聪明的民。’哪一大国有神与他们相近，像耶和华我们的神在我们求告他的时候与我们相近呢？

哪一大国有这样公义的律例典章，像我今日摆在你们面前的这一切律法呢？“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵，免得忘记你亲眼所看见的事，又免得这些事终身离开你的心；总要传给你的子子孙孙。尤其是你在何烈山站在耶和华你神面前的那日；那时耶和华对我说：‘你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们在世存活的日子可以学习敬畏我，又可以教训儿女。’那时你们近前来，站在山下；山上有火焰冲天，并有昏黑、密云、幽暗。耶和华从火中对你们说话；你们只听见声音，却没有看见形像，只听见声音。他将所吩咐你们当守的圣约指示你们，就是十条诫命，并将这诫命写在两块石版上。那时耶和华又吩咐我将律例典章教训你们，使你们在所要过去得为业的地上遵行。

“所以你们要分外谨慎；因为耶和华在何烈山从火中对你们说话的那日，你们没有看见什么形像，免得你们败坏自己，为自己雕刻偶像，仿佛什么男像女像，或地上走兽的像，或空中飞鸟的像，或地上爬物的像，或地底下水中鱼的像；又恐怕你向天举目，看见日、月、星，就是天上的万象，便被勾引敬拜事奉它们，就是耶和华你神分给天下万民的。但耶和华将你们领出来，出了埃及铁炉，要特作自己产业的百姓，像今日一样。耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓不容我过约旦河，也不容我进入耶和华你神赐你为业的那美地。我只得死在这地，不能过约旦河；但你们必过去得那美地。你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神与你们所立的圣约，为自己雕刻偶像，就是耶和华你神所禁止你作的任何形像。因为耶和华你的神乃是烈火，是忌邪的神。

“你生子生孙，在那地上住久了，若败坏自己，雕刻偶像，仿佛什么形像，行耶和华你神眼中看为恶的事，惹他发怒，我今日呼天唤地向你们作见证：你们过约旦河得为业的那地上，必速速灭尽；你们在那里不能长久，必尽都除灭。耶和华必使你们分散在万民中；耶和华所领你们到的列邦中，你们剩下的人数稀少。在那里，你们必事奉人手所造的神，就是木头石头；它们不能看，不能听，不能吃，也不能闻。你若从那里寻求耶和华你的神，尽心尽性地寻求他，就必寻见。你遭遇患难，这一切事都临到你身上，到末后的日子，你若归向耶和华你的神，听从他的话；因为耶和华你的神是有怜悯的神，他总不撇下你，不灭绝你，也不忘记他向你列祖起誓所立的圣约。

“你且考察在你以前的古时，自从神造人在世以来，从天这边到天那边，曾有何民听见神在火中说话的声音，像你听见还能存活呢？神何曾从别的国中将一国的民领出来，用试验、神迹、奇事、争战、大能的手、伸出来的膀臂，并大而可畏的事，像耶和华你们的神在埃及于你们眼前为你们所行的一切呢？这显给你看，是要叫你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。他从天上使你听见他的声音，为要教训你；又在地上使你看见他的大火，你也从火中听见他的话。因他爱你的列祖，所以拣选他们的后裔，用大能亲自领你出了埃及，要将比你更大更强的国民从你面前赶出，领你进去，将他们的地赐你为业，像今日一样。所以，今日你要知道，也要记在心上：天上地下惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。

你要谨守我今日所吩咐你的律例诫命，使你和你的子孙可以得福，并使你在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”

这一篇极其生动而卓越的讲论浑然一体，其中各点又反复申说，所以我们在解释时必须整体把握，并尽力把它归纳为合宜的纲目，因为无法把它分成若干段落。

一、总体而言，这是对前面历史的应用和引申；它是从那段历史推论出来的：“现在，以色列啊，你要听从。”见申命记4:1。我们回顾神对我们的护理，也当作这样的用处，就是因此被激励、被推进去尽本分、去顺服。对古时岁月历史的回顾，也应当这样被我们善用。

二、这篇讲论的宗旨和趋向，是劝他们紧紧依靠神和事奉神，不可离弃他去随从别神，也不可在任何事上偏离对他的本分。现在请看他怎样以极富神圣修辞的话，既用劝勉和指引，也用动机和论据来加强这些劝勉。

1. 这里可以看见他怎样嘱咐并命令他们，向他们显明“什么是善，主向他们所要的是什么”。

(1.) 他要求他们殷勤留心神的话，留心所教训他们的律例典章：“以色列啊，你要听从。”他的意思不只是要他们此刻听他讲，也是在今后每逢律法书向他们宣读，或他们自己诵读时，都要专心留意。“你们要听从这些律例，因为其中包含神重大的命令，也关系到你们自己灵魂重大的事，所以理当得着你们最大的注意。”在何烈山，神曾“使他们听见他的话”（申命记4:10），并且是在极其庄严的情形中使他们听见；那时因颁布情境而被迫产生的注意，此后就应当因这些内容本身的卓越而一直被唤起。神那样说过一次的话，我们就该听两次，常常听。

(2.) 他吩咐他们要在中间保存神律法的纯正与完整，见申命记4:2。要保持其纯正，不可加添；要保持其完整，不可删减。有些人理解为指实践方面：“不可因去行律法所禁止的恶而加添，也不可因忽略律法所要求的善而删减。”另一些人则理解为指见解方面：“不可加上你们自己的发明，好像神的设立还不完全；更不可引进、尤其不可强加任何神所未指定的宗教礼仪；也不可删减或废去任何已经设立的事，仿佛那是多余无用的。”神的工作是完全的；对它有所增减，只会使它变坏。参传道书3:14。犹太人将此理解为禁止改动律法的文本和字句，哪怕是最细微的一点一画；而我们在神的护理之下，对他们在这方面极大的谨慎和精确，实在多有亏欠，因为这保全了希伯来圣典的纯正与完整。我们也看见新约末尾有类似的护栏，见启示录22:18-19。

(3.) 他吩咐他们遵守神的“诫命”（申命记4:2），要“遵行”（申命记4:5,14），要“谨守遵行”（申命记4:6），要“履行圣约”（申命记4:13）。听道是为了行道，知识是为了实践。神的诫命是他们必须行在其中的道路，是他们必须遵循的准则；他们必须按道德律约束自己，按神所定的礼仪敬拜，按司法律施行公正。他在讲论末了（申命记4:40）又重复这一命令：“你要谨守他的一切律例和诫命，就是我今日所吩咐你的。”律法设立出来，不正是为叫人遵守顺服吗？

(4.) 他吩咐他们在遵守律法上要极其严谨、小心（申命记4:9）：“你只要谨慎，殷勤保守你的心灵”；又在申命记4:15说：“所以你们要分外谨慎”；再在申命记4:23说：“你们要谨慎。”凡要敬虔度日的人，必须极其谨慎，行事周详。想到我们四围有多少试探，自己里面又有多少败坏的倾向，我们实在需要处处留心，殷勤保守自己的心。行路漫不经心、任意而行的人，不能行得正。

(5.) 他特别吩咐他们防备拜偶像之罪；在一切罪中，这罪最容易因列国的风俗引诱他们，最容易因他们心中的败坏吸引他们，也最能惹动神发怒，并给他们自己带来最致命的后果：“要分外谨慎，免得在这事上败坏自己。”见申命记4:15-16。他警戒他们防备两类偶像崇拜。第一，拜形像。即使他们借此声称是敬拜真神，正如他们在金牛犊之事上所做的，也是把神的真实变为虚谎，把他的荣耀变为羞辱。第二条诫命正是明确针对这一点，这里又加以展开，见申命记4:15-18。“你们要谨慎，免得败坏自己”，就是“免得败坏堕落”；因为那些想为神造像的人，心里必然形成关于神的错误观念，这就会成为一切不敬虔的入口；并且这里暗示，这是一种属灵的淫乱。“也要谨慎，免得毁灭自己。若有什么能毁掉你们，这件事就是。

无论怎样，都不可为神造任何形像，无论是人的样式，男或女，还是任何走兽、飞鸟、蛇类或鱼类的形状。”因为外邦人就是用这些种类的像来敬拜他们的神；他们要么不能形成、要么不肯承认何西阿书8:6里那样明白的论证：“匠人所造的，所以它不是神。”用形像来代表无限的灵，以受造之物的像来代表伟大的创造主，这是我们对神所能加上的最大冒犯，也是对自己所能施加的最大欺骗。作为反对他们为神造像的论据，他特别强调：当神在何烈山向他们显现时，是借着话语的声音响在他们耳中，为要教训他们，信道是从听道来的，神在他的话中与我们相近；但没有任何形像呈现在他们眼前，因为“按他本相看见神”是为来世的福乐存留的，而今世若以为看见他本相，非但无益，反有害处。你们“没有看见形像”（申命记4:12），没有看见“任何形像”（申命记4:15）。

他们大概原指望看见某种形状，因为他们曾急于“闯到耶和华面前观看”（出埃及记19:21）。但他们所看见的只有光和火，没有任何能供他们做成偶像的东西；神以无限智慧这样安排自己显现的方式，正是因为拜偶像的危险。诚然，经上说摩西“得见耶和华的形像”（民数记12:8）；神赐他这恩惠，是因为他胜过了拜偶像的试探。但对于那些刚刚离开对埃及偶像惊羡之心的百姓，他们就不能看见神的任何样式，免得他们妄称可以照样仿制，于是第二条诫命便被他们徒然领受。正如帕特里克主教所说，他们本会以为这条诫命只是禁止他们作神向他们所显现之外的其他形像，而对神曾向他们显现的那样式，则可合法仿造。愿这也成为我们的警戒：我们敬拜神时，要谨防在幻想和想象中为神造像，免得因此败坏自己。心里可能有偶像，哪怕圣所里没有。

第二，拜日、月、星，也是另一类他们所受警戒的偶像崇拜，见申命记4:19。这是最古老的一种偶像崇拜，也是最貌似合理的一种，因为它把敬拜归给那些不仅居于我们之上，而且本身最显荣耀、对世界又最普遍有益的受造物。也正因它似乎合理，就更危险。这里暗示： 第一，感官所受的试探何其强烈；因为警戒的话是：“免得你被勾引去敬拜它们。”虚妄想象的强烈推动，再加上列国风俗的汹涌潮流，很容易使人这样。人的心被看作“跟着眼睛走”；在我们败坏堕落的光景中，这正是心极容易做的事。

“当你看见日月星辰时，你会这样惊叹它们的高远与光辉、规律的运行和强大的影响，以致极容易把本该归给造它们、使它们成为如今这般并赐福给世界之那一位的荣耀，转而归给它们。”看来，要抗拒这试探，实在需要很大的决心，因为他们对看不见的神和看不见的世界的信心是何等软弱。第二，然而他也指出，凡肯用理性的人，这试探其实并不强，因为这些被妄称为神明的日、月、星，不过是耶和华他们的神所分给万民的福分；而他们本应敬拜的正是这位神。敬拜它们实在荒谬，因为它们是人的仆役，是被造并被指定来照亮大地的；难道我们要去事奉那些原是为服事我们而造的吗？太阳在希伯来文中称作“shemesh”，意思就是“仆人”，因为它是这个可见世界总的役使者，为全人类掌灯；因此，不可把它当作主来敬拜。

再者，它们是神的恩赐，是他分给人的；我们从它们所得的一切益处都当归功于他。因此，把只当归于神的尊荣和赞美归给它们，乃是对神极大的亏负。

(6.) 他吩咐他们教导儿女遵守神的律法：“要传给你的儿子和你儿子的儿子”（申命记4:9），“使他们可以教训儿女”（申命记4:10）。第一，总体上，他们必须留心使宗教在他们中间世代相传，把对神的认识和敬拜传给后代；因为神在以色列中的国度原是要长存的，除非他们自己失去这特权。第二，为达此目的，父母特别要留心把敬畏神教导自己的儿女，训练他们遵守他一切的诫命。

(7.) 他吩咐他们永不可忘记自己的本分：“你们要谨慎，免得忘记耶和华你们神的圣约。”见申命记4:23。神总是记念圣约，我们却容易忘记；而这正是一切离弃神的根源。所以，我们必须防备一切会使圣约从我们心中溜走的事，并且看守自己的心，免得我们在任何时候将它失落；同样，也要防备在任何时候忘掉自己的信仰，免得把它失去，或干脆丢下不顾。谨慎、小心、圣洁的儆醒，是对付坏记性的最好帮助。这些就是他给他们的指引和命令。

2. 现在让我们看他用什么动机和论据来支持这些劝勉。他是怎样把事情陈明在他们面前，又怎样满口都是论据！他为神这一边有许多话要说。他有些论题固然是那百姓特有的，却也适用于我们。总而言之，很明显，宗教是站在理性这一边的；凡不敬虔的人，都是故意塞住耳朵，不肯听这理性强而有力的呼唤。

(1.) 他强调神的伟大、荣耀和良善。若我们想到我们所面对的是怎样一位神，我们就必认真看待自己向他的本分，也不敢得罪他。他在这里提醒他们： 第一，主耶和华是独一又永活的真神。这是他们必须“知道并放在心上”的，见申命记4:39。我们知道许多事，却并不因此得益，因为我们没有思想这些事，没有把它们应用在自己身上，也没有从中引出当得的结论。这是一个如此明显、不能不知的真理；也是一个如此有力量、若被郑重思想就足以有效更新世界的真理：耶和华他是神，是无限、永恒、自有、永有、自足的一位，是一切存在、能力和运行的泉源；他是“天上的神”，披戴一切荣耀，是上界万军的主；他也是“地下的神”，这地虽远离他荣耀的宝座，却不在他眼目和能力之外，虽卑微渺小，却不低于他眷顾和鉴察的范围。

而且“再无别神”，除了他以外，没有真实永活的神。外邦一切神明都是赝品和僭越者；它们也从不敢声称自己是天地间普世的君王，不过是地方性的神明而已。以色列人所敬拜的既不外乎至高的神性本体，若他们更换这位神，或忽略他，便永无可推诿。第二，他是“烈火，是忌邪的神”，见申命记4:24。要谨防触犯他，因为：其一，他有忌邪的眼，能辨明冒犯；他必须得着你完全的爱与敬拜，决不容忍敌手。神对我们的忌邪，是我们对自己存敬虔忌邪的好理由。其二，他有沉重的手刑罚冒犯，尤其是在敬拜的事上，因为在这方面他特别忌邪。他是“烈火”；他向罪人的忿怒也是如此，可畏而毁灭；那是“烈火的愤恨”，要吞灭敌人，见希伯来书10:27。

火只烧尽可作燃料的东西；照样，神的忿怒也只临到那些因自己的罪而使自己配受毁灭的人，见哥林多前书3:13；以赛亚书27:4。即便在新约里，我们也看见同样的论据被用来劝我们“用虔诚、敬畏的心事奉神”（希伯来书12:28-29），因为他虽然是我们的神，对忠心事奉他的人是喜乐之光，对轻慢他的人却是烈火。其三，然而他又是“有怜悯的神”，见申命记4:31。这在这里本是为鼓励人悔改而说的，但同样也可作顺服的激励，并作为防止他们背道的考量。我们岂可离弃一位有怜悯的神？只要我们向他忠心，他永不离弃我们，正如这里接着所说。我们还能往哪里去求更好的呢？我们岂可忘记我们神的圣约，而他却“不忘记我们列祖的圣约”吗？让爱把我们系在本分上，让神的怜悯劝服我们紧紧依靠他。

(2.) 他强调他们与这位神的关系，他对他们的权柄，以及他们对他的义务。摩西说：“你们所当谨守遵行的诫命不是我的，不是我的发明，也不是我的命令，乃是主的诫命，是由无限智慧制定、由至高权能颁布的。他是‘你们列祖的耶和华神’（申命记4:1），因此按承继而论，你们是属他的：你们的列祖属他，你们也生在他的家中。他是‘耶和华你们的神’（申命记4:2），因此按你们自己的同意而论，你们是属他的。他是‘耶和华我的神’（申命记4:5），因此我乃是以他的使者和代表的身份与你们说话。”摩西正是奉他的名，将自己从主所领受的一切，并且仅仅是所领受的那些，传给他们。

(3.) 他强调敬虔生活的智慧：“这在万民眼前就是你们的智慧。”见申命记4:6。遵守神的诫命时，第一，他们是为自己行智慧之事：“这就是你们的智慧。”这不但合乎正当理性，而且极有益于我们真实的利益；这是神圣启示中最早、最古老的格言之一。“敬畏主就是智慧。”见约伯记28:28。第二，他们也能符合邻国对他们的期待；因为邻国在读到或听到赐给他们的律法诫命之后，必会断定：受这律法治理的百姓，必是有智慧、有聪明的民。凡受神启示引导、受托神圣言语的人，人们理当对他们有更高期待。他们理应比别人更智慧、更良善；若他们按所赐给他们的规则而活，事实也必如此。若不如此，即便他们所承认的宗教因此受人羞辱，最终那羞辱也必回到他们自己头上，使他们永远蒙羞。享有神圣亮光和律法之益处的人，应当这样行事为人，以维护自己智慧与尊荣的名声，见传道书10:1，好叫神因此得荣耀。

(4.) 他强调他们在所处的蒙福制度下所享有的独特优势，见申命记4:7-8。我们与神的相交，是我们在今世所能有的最高荣耀和幸福，而这相交是借着神的话和祷告得以维系的；在这两方面，以色列都比天下万民更蒙福。第一，从来没有任何民族像他们这样蒙特权，可以向神说话，见申命记4:7。凡他们求告他的事上，他都与他们相近，预备藉着他的神谕回答他们的疑问，也预备藉着特别的护理应允他们的请求、成全他们。他们向神呼求粮食、水、医治时，都曾发现他离他们很近，来扶助、来拯救，是随时的帮助，也在他们中间（诗篇46:1,5）；他的耳朵向他们的祷告敞开。请注意：其一，神的以色列有一个特征，就是他们在各样处境中都求告他，凡事都把所要的告诉神。他们没有一件事不先求问他；他们没有一个愿望不带到他面前。

其二，凡求告神的人，必定发现他就在可呼求的范围内，随时预备对每一个出于信心的祷告赐下平安的回应；见以赛亚书58:9：“你呼求，他必应允”，像婴孩呼唤乳母，他便说：“我在这里，我亲爱的孩子为何呼叫？”其三，这是一项使神的以色列真正伟大、真正尊荣的特权。还有什么能比这更能使一个民族或一个人显为尊大呢？有哪一个名号比“以色列”更荣耀，就是“与神较力的王子”呢？“哪一大国有神与他们相近呢？”别的国家也许夸耀自己人数更多、疆土更广、建国更久，但没有一个能夸耀像以色列这样在天上有如此利益。他们也有他们的神，却不像以色列的神那样与他们相近；在患难时，它们不能帮助他们，正如列王纪上18:27所显明的。

第二，从来没有任何民族像他们这样蒙特权，可以听见神向他们说话，就是藉着摆在他们面前的律例典章，见申命记4:8。这也是以色列超乎万民之上的荣耀。“哪一大国有这样公义的律例典章呢？”请注意：其一，神圣律法中的这一切律例典章都无限公正、公义，远远超过列国一切法令判例。神的律法远比列国的法律更卓越。没有哪一种法律像圣经的律法这样合乎自然的公平、合乎未受偏见污染之正当理性的判断，在各部分彼此一致，又如此有益于人类的福祉和利益，见诗篇119:128。其二，能有这些律例典章摆在他们面前，正是任何国家、任何民族真正而超越的伟大。见诗篇147:19-20。我们中间有圣经被尊重、被施展能力，这本身就是我们的荣耀。这是一个民族蒙神恩眷深厚的证据，也是使他们在列国中被高举的方法。尊大律法的人，必因律法得尊大。

(5.) 他强调神在西奈山向他们荣耀显现、赐下律法。这一点他着意甚多。“要谨慎，免得忘记你在何烈山站在耶和华你神面前的那日。”见申命记4:10。他们中有些人那时虽未满二十岁，如今却还活着，能够记得那事；其余的人也可以说是在他们列祖的腰中站在那里，因为他们的列祖在那里领受律法、进入圣约，不只是为自己，也为他们的儿女；神在赐律法时特别顾念他们的儿女，为要叫他们把这律法教训自己的儿女。有两件事他们必须记住，而且照理说，是绝不该忘记的。第一，他们在西奈山所看见的，见申命记4:11。他们看见火与黑暗奇异地结合在一起，两样都令人战栗、极其可畏，而且彼此衬托得更为强烈；黑暗使其中的火显得更可怕。夜里的火是最骇人的，而火又使四围的黑暗显得更威严可怖；因为连这样猛烈的火都不能驱散的黑暗，必定是极深的黑暗。

诗篇18:8-9提到神为他百姓、并攻击他和他们仇敌显现时，也说他在火与黑暗中一同显现，正是影射西奈山上的这一景象。他又一次告诉他们（申命记4:36）他们所看见的，因为他要他们永不忘记：“他使你看见他的大火。”一道闪电，就是那从天而来的火，都会使我们肃然起敬；有人观察到，多数受造物自然会把脸转向闪电，仿佛预备领受它的影响；那么，若是持续不断从天而来的火，该是何等可怕！这给将来的审判之日作了一个预尝；那日“主耶稣要在火焰中显现”。他提醒他们看见了什么，也告诉他们没有看见什么：没有任何形像，叫他们既不能在想象中形成一个关于神的模样，也不能在邱坛中造出神的像。藉着我们所看见的神，已有足够根据使我们相信他是无限权能、无限完全的存在；但却没有任何根据叫我们怀疑他有一个像我们这样的身体。

第二，他们在西奈山所听见的（申命记4:12）：“耶和华对你们说话”，是用你们自己的语言、可理解的声音，你们也听见了。他在讲论末尾又详细申述这事，见申命记4:32-33,36。其一，他们听见的是神从天上发出的声音。神在创造的作为中向全世界显明自己，虽无言无语，声音却可听见（诗篇19:1-3）；但对以色列，他却屈就教会幼年时期的软弱，藉着言语向他们显明自己。这里有“在旷野有人声喊着说，预备主的道”。其二，他们听见这声音是“从火中出来的”，这表明是神亲自对他们说话，因为除了神，还有谁能住在吞灭人的火中呢？神曾从旋风中对约伯说话，那已经可畏；但对以色列，他乃是从火中说话，那就更可畏了。

我们实在有理由感谢他，因他如今不是这样对我们说话，而是借着与我们一样的人；“他们的威吓不致使我们害怕”，见约伯记33:6-7。其三，他们听见了，却仍存活，见申命记4:33。这真是怜悯的奇迹，火没有吞灭他们，他们也没有因惧怕而死，连摩西自己尚且战兢。其四，从来没有任何民族听见过这样的事。他叫他们去查考从前的日子和远方之地，他们就必发现，神赐给以色列的这恩典既无先例，也无可比，见申命记4:32。这种特别赐给他们的尊荣，就要求他们作出特别的顺服。神既为他们行了比为别国更多得多的事，合理地说，人们也应当盼望他们为神做得比别国更多。

(6.) 他强调神恩慈地为他们显现，领他们出埃及，脱离那“铁炉”，就是他们在火中劳苦之地，把他们塑造成一个民族，然后收纳他们作自己的民，作“产业的百姓”（申命记4:20）；这一点他在申命记4:34,37,28又提起。神从未为任何民族行过这样的事；这国民的起源，与其他一切国家都截然不同。第一，他们得着这样的尊荣和分别，并不是因他们里面有什么配得的、可爱可取的地方，而是因为神厚待他们的列祖：他拣选了他们。这显明自由恩典的理由；我们蒙爱，不是为自己的缘故，而是为那位圣约的大中保的缘故。第二，他们从埃及得拯救，是借着神迹奇事；对他们是怜悯，对埃及人则是审判。神向埃及人伸出膀臂，这也由摩西伸手召来诸灾表明出来。第三，他们原是为着在迦南得着幸福安居而被拣选的，见申命记4:38。列国必须从他们面前被赶出，为他们腾出地方，以显明他们在神眼中比任何别的民族更宝贵。埃及人和迦南人都必须为以色列的尊荣和利益被牺牲。凡挡在以色列亮光之前、道路之上的人，必知道这对自己是危险的。

(7.) 他也强调神有时因他们的罪而向他们显出的公义作为。他特别提到毗珥的事，见申命记4:3-4。这事刚发生不久；就在前不久，他们还亲眼见过那些投靠巴力毗珥之人突然灭亡，也见过那些紧靠耶和华之人得以保全；由此，他们很容易就能推知，背离神是何等危险，依附神又是何等有益。他还再次提到神向他自己所发的不悦：“耶和华因你们的缘故向我发怒。”见申命记4:21-22。他提这件事，是要试验他们是否真有诚实之心，会不会真因自己忠心的朋友和领袖所受的大亏损而难过。别人因我们的缘故受苦，理当比我们自己的受苦更使我们忧伤。

(8.) 他强调顺服所带来的确定益处。这个论据他从开头就提出（申命记4:1）：“好叫你们存活，得以进去承受那地”；在结尾又以此收束（申命记4:40）：“使你和你以后的子孙可以得福。”他提醒他们，他们的前途取决于自己的表现，他们的兴盛要倚赖他们的敬虔。若他们遵守神的诫命，他就必定成就自己的应许。

(9.) 他强调离弃神所带来的致命后果，就是这必定成为他们国家的毁灭。他在申命记4:25-31详细展开这一点。这里，第一，他预见他们会从神转向偶像；日子久了，他们在那地安居已久、安逸腐化时，就“必败坏自己，雕刻偶像”；这是最容易缠累他们的罪，见申命记4:25。第二，他预告神要因此向他们施行的审判：“你们必尽都灭绝”（申命记4:26），并且“分散在万民中”（申命记4:27）。他们的罪还要成为他们自己的刑罚（申命记4:28）：“在那里，你们必事奉人手所造的神”，要么是被迫事奉它们，不管你们愿不愿意；要么是因你们自己的愚顽昏迷，在被掳中再找不到更好的帮助可投靠。那些在昌盛时丢弃宗教本分的人，在患难临到时，就不要指望能享受宗教的安慰。

这样的人被打发去求助于“他们所事奉的神”，实在是公义的，见士师记10:14。第三，然而他仍鼓励他们盼望：在末后的日子，神会为他们存留怜悯，藉着审判使他们悔改，再把他们收回到自己的圣约里，见申命记4:29-31。这里请注意：其一，无论我们身处何地，都可以“从那里寻求耶和华我们的神”，即便离本地或离圣殿再远，也不要紧。地上没有一个地方与天之间隔着无法跨越的深渊。其二，只有那些尽心寻求神的人，才能为自己的安慰寻见神；也就是说，那些完全归向他、迫切渴慕他的恩待并切切寻求得着的人。其三，患难被差来，是为推动并催促我们寻求神；而神的恩典与患难同工时，许多人就因此被带回正路。“这一切事临到你身上的时候，盼望你会归向耶和华你的神；因为你已经看见离弃他会带来什么后果。”见但以理书9:11-12。

其四，神对圣约的信实鼓励我们盼望：即使我们是被患难逼回到他面前，他也不会拒绝我们。若我们终究记起这圣约，就必发现他并没有忘记。

现在，把这一切论据放在一起，再说宗教岂不是站在理性这一边吗？凡抛弃他们之神治理的人，都是先抛弃了作人的悟性。

41-49节 “那时，摩西在约旦河东向日出之地分定三座城，使那素无仇恨、无心杀了邻舍的人可以逃到那里；逃入其中一座城，就可以存活。这三座城乃是：在流便人旷野平原中的比悉；在迦得人的基列中的拉末；在玛拿西人巴珊中的哥兰。以下所说的，就是摩西摆在以色列人面前的律法；就是摩西在以色列人出埃及后，在约旦河东、伯毗珥对面的谷中，在住希实本之亚摩利王西宏之地，对他们所讲的法度、律例和典章。西宏就是摩西和以色列人在出埃及后所击杀的。他们得了西宏之地和巴珊王噩之地，就是约旦河东向日出之地两个亚摩利王的地；从亚嫩谷边的亚罗珥直到西云山，就是黑门山；又有约旦河东的全亚拉巴，直到毗斯迦山根下、亚拉巴海边。”

这里有两件事。1. 指定以色列现今安营之地，就是约旦河东的逃城。为此设立了三座城：一座在流便支派境内，一座在迦得支派境内，一座在玛拿西半支派境内，见申命记4:41-43。摩西趁着自己还与这百姓同在，凡能为他们做的都做了，好给后来安定下来的统治者作榜样，使他们在他离世后可以更好地遵行。2. 这是摩西向以色列所讲另一篇讲章的引言，后面几章就记载了这篇讲章。它大概是在接下来的安息日讲的，那时会众聚集领受教训。前一章他是总体上劝他们顺服；这里他开始重申他们所当遵守的律法，因为他所要求的是普遍的顺服，却不是盲从的顺服。我们若不知道本分，怎能去尽本分呢？所以他把律法摆在他们面前，作为他们行事的准则、行路的道路，也作为他们照见自己本来面目的镜子，好叫他们察看这使人自由的全备律法，并且恒久遵行。

“这些是法度、律例、典章”，就是道德律、礼仪律和司法律；这些律法先前在以色列刚出埃及时已经颁布，如今又在“约旦河东”重申，见申命记4:44-46。这里还特别描述了摩西郑重吩咐他们这些律法时所在的地方。第一，那地是在伯毗珥对面；伯毗珥是摩押人的偶像庙，摩西也许有时会朝那里望去，并特别警戒他们提防那地方和其他类似危险之处的感染。第二，那地就在他们新近征服之处，就是他们从西宏和噩手中夺来、如今实实在在占有的土地上，见申命记4:47。他们眼前这些得胜的事实，本身就是催促他们顺服的有力论据。