申命记 第 6 章 · 马太·亨利

1-3节 信仰概要。主前1451年。

1“这就是耶和华你们的神所吩咐教训你们的诫命、律例、典章，使你们在所要进去得为业的地上遵行；2好叫你敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例和诫命，就是我所吩咐你的，使你和你儿子并你孙子终你一生的日子都如此行，并使你的日子得以长久。3以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以得福，人数大大增多，正如你列祖的神耶和华所应许你的，在那流奶与蜜之地。”

请注意这里：1. 摩西教导百姓的，一切都是神吩咐他教导的，并且只教这些，见申命记6:1。照样，基督的仆人也当把他所吩咐的一切都教导教会，不可多也不可少，见马太福音28:20。2. 他们受教的目的，是叫他们照所教导的去行（申命记6:1），可以谨守神的律例（申命记6:2），并留意遵行（申命记6:3）。若我们不照着父母和传道人的美好教训去活，这些教训只会加重我们的定罪。3. 摩西谨慎地努力使他们归向神和敬虔；此时他们正要进入迦南地，好叫他们预备承受那地的安逸，也能防备那地的网罗，并且如今既要进入世途，就能有一个好的开始。4. 心里敬畏神，乃是顺服最有力的原则：“好叫你敬畏耶和华你的神，谨守他的一切律例”，见申命记6:2。5. 一个家庭或一个国家中，信仰的承传是最好的产业；极可盼望的不仅是我们自己，也包括我们的儿女和子孙，都能敬畏主。6. 信仰与公义能促进并保障一个民族的兴盛。敬畏神，你就必得福。那些受了良好教导的人，若照所受的教导去行，也必得着丰盛的供应，如同以色列在那流奶与蜜之地一样，见申命记6:3。

4-16节 警戒与诫命。主前1451年。

4“以色列啊，你要听：耶和华我们神是独一的主。5你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。6我今日所吩咐你的这些话都要记在心上；7也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。8也要系在手上为记号，戴在额上为经文；9又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。10耶和华你的神领你进他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地，把不是你所建造又大又美的城邑赐给你，11将装满各样美物、非你所装满的房屋，凿成、非你所凿成的水井，栽种、非你所栽种的葡萄园和橄榄树赐给你；你吃了而且饱足；12那时你要谨慎，免得你忘记那将你从埃及地为奴之家领出来的耶和华。13你要敬畏耶和华你的神，事奉他，指着他的名起誓。14不可随从别神，就是你们四围国民的神；15因为在你们中间的耶和华你神是忌邪的神，惟恐耶和华你神的怒气向你发作，就把你从地上除灭。16你们不可试探耶和华你们的神，像你们在玛撒那样试探他。”

这里有：I. 一个简明的信仰总纲，包含信心与顺服的首要原则，见申命记6:4-5。这两节经文被犹太人看作圣经中最宝贵的段落之一；他们把它写在经匣里，并且认为自己不仅至少每天两次诵读它是应当的，而且以此为乐。他们中间有这样一句话：“我们何等有福，每早每晚都说：‘以色列啊，你要听，主我们的神是独一的主。’”但若我们能正确思想并善加运用，就更有福了。

1. 这里教导我们关于神当信的是什么：就是“耶和华我们的神是独一的耶和华”。(1) 我们所事奉的神乃是耶和华，是无限完全、永恒常存、自有永有、自足全备的存在。(2) 他是独一又真又活的神；只有他是神，并且他只有一位。对这个不证自明之真理的坚固信念，足以有效地武装他们抵挡一切偶像崇拜；因为偶像崇拜乃是由“神有许多位”这一根本错误引进来的。毫无争议，只有一位神，除他以外再没有别的，见马可福音12:32。所以我们不可有别神，也不该想要有别神。有人认为，这里也明白暗示了神性统一中的三个位格，因为这里三次提到神的名，却都宣告为一。那些以这独一的主为他们的神的人，是有福的；因为他们只需讨一位主的喜悦，只向一位施恩者寻求。拥有一处泉源，胜过一千口池子；拥有一位全然充足的神，胜过一千位不足的神。

2. 这里教导我们，神向人所要求的本分是什么。这一切都归结于这个原则：“你要尽心爱主你的神。”摩西曾应许（申命记6:2）要教导他们敬畏神；如今为着成就这应许，他在这里教导他们爱神，因为我们对他的爱越炽热，我们对他的崇敬也越深；孝敬父母的儿女，毫无疑问也是爱他们的。有哪一位君王曾立法命令臣民爱他呢？然而，神的恩典竟如此俯就，这竟被立为神律法中第一且最大的诫命：要爱他，并且我们向他所尽其余一切本分，也都要出于爱的原则。“我儿，要将你的心归我。”我们必须极其尊崇他，喜悦有这样一位神存在，喜悦他一切的属性，也喜悦他与我们的各种关系；我们的愿望要归向他，我们的喜乐要在乎他，我们的倚靠要放在他身上，并且我们自己要全然献给他。思想他、听他说话、向他说话、服事他，都应当成为我们恒常的喜乐。

我们必须爱他：(1) 作为主，他本身就是万有中最美善、最卓越、最可爱的；(2) 作为我们的神，他是与我们立圣约的神，是我们的父，也是最仁慈、最丰盛的朋友和施恩者。我们也被吩咐要“尽心、尽性、尽力”爱神；也就是说，我们必须爱他，[1.] 以真诚的爱，不只是在言语和舌头上说爱他，而心却不与他同在；乃要在里面、在真实中，以他为乐。[2.] 以强烈的爱，心要以极大的热诚和炽烈的感情归向他。有人因此认为，我们应当避免像平常那样说要“全心”去做这个或那个，因为除爱神之外，我们不可把任何事当作全心所向；这个词既然在这里是用于这圣洁之火，就不该被亵用。那位成为我们一切的，必须得着我们的一切，除他以外没有别人配得。[3.] 以至高的爱；我们必须爱神胜过任何受造物，除为着他并服从于他之外，不可爱任何别的。

[4.] 以有认识的爱；马可福音12:33也是这样解释的。要尽心并尽意爱他，我们就必须认识他，因此像看见充分理由去爱他的人那样爱他。[5.] 以全备的爱；他既是独一的，我们的心也当在这爱中归一，我们全部情感的洪流都当朝向他。惟愿神的爱浇灌在我们心里。

II. 这里规定了在我们心中和家中维持并保守信仰的方法，免得它枯萎衰败。方法如下：1. 默想：“我今日所吩咐你的这些话都要记在心上”，见申命记6:6。话语本身若没有所指向的实质，对我们并无益处；但若忽略这些话，我们就有失去那实质的危险，因为神圣的光和能力通常是借着这些话传达到人心。神的话必须积存在我们心里，好叫我们的思想天天与它相交、以它为念，从而使全人都住在并行在这些话的影响和印象之下。这紧接在尽心爱神的律法之后，因为凡这样爱神的人，都会把他的话存在心里，这既是爱神的证据和结果，也是保守并增长这爱的方法。爱神的人也爱圣经。

2. 对儿女的宗教教育（申命记6:7）：“你要殷勤教训你的儿女；借着传授你的知识，你自己的知识也会增长。”那些自己爱主神的人，应尽力使儿女的情感归向他，从而保守家中信仰的传承不致断绝。有些人把这句话译作“你要把这些话磨锐在你的儿女身上”；意思是要常常向他们重复这些事，尝试各种方法把这些事灌输进他们的心思，并使之刺入他们的内心；正如磨刀时，这边磨一下，那边磨一下。“教导儿女时要谨慎准确；并且要像磨刀一样，使他们锋利，给他们加上刃口。你要教导你的儿女，不只是你亲生的儿女，”犹太人说，“也包括一切在你照料和教养之下的人。”帕特里克主教在这里很好地指出，摩西认为他的律法十分清楚、十分容易，以致每个父亲都能教导儿子，每个母亲都能教导女儿。这样，那托付给我们的美物，我们也必须谨慎地传给后来的人，使其得以延续。

3. 敬虔的谈论。“你要谈论这些事”，要带着当有的敬畏和严肃，不但为你儿女的益处，也为家中其他人、朋友和同伴的益处。无论你坐在家里做工、吃饭、休息、接待来客，还是行在路上消遣、交谈或旅行；无论夜间离开家人去睡觉，还是清晨起来再回到家人中间，都当如此。要抓住一切机会，与身边的人谈论属神的事；不是谈论未启示的奥秘，或那些可疑可辩之事，而是谈论神明显的真理、律法，以及与我们平安有关的事。把圣事当作日常谈论的话题，非但不是降低其尊荣，反而是蒙推荐的；因为我们越熟悉这些事，就越会敬佩它们、受其感动，并且也可能借此把神圣的光和热传递给别人。

4. 常常诵读神的话：“它们要戴在你额上为经文，又要写在你房屋的门框上”，见申命记6:8-9。当时整部律法写成的副本大概很少，百姓只是在住棚节时听人诵读；所以神至少在当时吩咐他们把律法中一些最重要、最概括的句子写在墙上，或写在羊皮卷上戴在手腕上；有人认为犹太人常用的经匣就是由此而来。基督责备法利赛人，不是因他们佩戴，而是因他们故意把经匣做得比别人更宽，见马太福音23:5。后来圣经在他们中间普及了，这种办法就较少需要了。英国教会最初的改革者曾谨慎而虔诚地安排，在圣经稀少的时候，把若干精选的经文写在教堂的墙壁和柱子上，叫百姓熟悉它们；这与这里的指示相符。对犹太人而言，这似乎在字面上有约束力；对我们而言，则在其用意上仍然适用，就是我们应尽一切可能使神的话成为自己熟悉之物，好叫我们在各种情形中都能随时运用它，用来约束自己不犯罪，并指引、激励自己尽本分。它必须像“铭刻在我们掌上的”一样，常在我们眼前。参箴言7:1-3。这里也暗示，我们绝不可羞于承认自己的信仰，也不可羞于承认自己是在它的约束和治理之下。让这话写在我们的门上，使每一个经过我们家门的人都能读到：我们相信唯有耶和华是神，也相信我们自己有责任尽心爱他。

III. 这里警戒人在兴盛富足之日不可忘记神，见申命记6:10-12。这里，1. 摩西提高他们对神恩惠的期待，认定神必领他们进入所应许的美地（申命记6:10）；那时他们不再像牧人和贫穷旅客那样住帐棚，乃要安居在又大又美的城邑中；不再在贫瘠的旷野漂流，乃要享受装满美物的房屋和栽种整齐的园子（申命记6:11）；而这一切都不需要他们自己操心或花费。这里特别强调“不是你建造的城邑，不是你装满的房屋”等等；一方面，因为这些恩惠既来得如此轻易，实际上就更显宝贵；另一方面，若他们不认真思想，这恩惠反倒会被轻看，因为我们往往最能感觉那花费昂贵之物的价值。东西来得太容易，他们就容易安逸自满，忘记赐予者。

2. 他催促他们警醒防备自己内心的败坏：“那时你要谨慎”，当你安稳舒适地躺卧时，“免得你忘记主”，见申命记6:12。注意，(1) 在兴盛的日子里，我们极容易忘记神，忘记我们对他的依赖、对他的需要，以及我们对他的本分。当世界向我们微笑时，我们就容易去向世界献殷勤，并指望从世界得幸福，于是忘记那位才是我们唯一产业和安息的神。亚古珥曾为防备这试探祷告（箴言30:9）：“恐怕我饱足不认你。”(2) 因此，在这种时候极需谨慎小心，并严密看守自己的心。“那时你要谨慎；既知道危险，就要守望提防。把神的话系在手上为记号，正是为此，好防止你忘记神。当你安居迦南时，不可忘记你曾从埃及得蒙拯救；要回头看看你被凿出的磐石。当你的晚景大有增益时，要记得你起初的微小。”

IV. 这里又给出一些极其重要的特别诫命和禁令。1. 他们在一切情形下都必须把尊荣归给神，见申命记6:13：“要敬畏他，事奉他”（因为他若是主，我们既要尊崇他，也要作他的工）；“又要指着他的名起誓”，意思是说，在任何情况下都不可求告别的对象作为真理的鉴察者和冤屈的报应者。只可指着他起誓，不可指着偶像或任何别的受造物起誓。与邻国订立一切条约和圣约时，也要指着他的名起誓，不可迁就他们，以至指着他们的神起誓。指着他的名起誓，有时也表示公开承认他的名。以赛亚书45:23的“万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓”，在罗马书14:11被解释为“万口必向神承认”。

2. 他们在任何情形下都不可把这尊荣归给别神（申命记6:14）：“不可随从别神”，意思是“不可事奉敬拜它们”；因为那样他们就是走迷了，是离弃真神行邪淫。神在这事上比任何事都更是“忌邪的神”（申命记6:15）。博学的帕特里克主教根据迈蒙尼德指出，我们无论在律法书还是先知书中，都从未见到把“怒气”“烈怒”“嫉妒”或“恼恨”归于神，不是因着偶像崇拜的缘故。3. 他们必须谨防借着“试探神”来羞辱他（申命记6:16）：“不可试探主你们的神”；意思是说，在任何紧急关头，不可不信神的能力、同在和护理，也不可与他争闹。若他们纵容那不信的恶心，在迦南也会像在旷野一样找到机会这样做。环境的改变并不能医治发怨言、心怀烦躁的性情。

我们的救主也用这警告来回答撒但的一次试探，并应用在自己身上，见马太福音4:7：“不可试探主你的神”；无论是在我们守本分之路上却绝望于他的能力和良善，还是在偏离那路时妄自 presumingly 倚靠他，都是在试探他。

17-25节 对以色列的嘱咐。主前1451年。

17“你们要殷勤谨守耶和华你们神的诫命、法度、律例，就是他所吩咐你的。18耶和华眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以得福，并可以进去得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，19照耶和华所说的，从你面前赶出你的一切仇敌。20日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章是什么意思呢？’21你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆；耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。22在我们眼前，耶和华将重大可怕的神迹奇事施行在埃及、法老和他全家身上，23将我们从那里领出来，为要领我们进入他向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。24耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的神，使我们常得好处，蒙他保全生命，像今日一样。25我们若照他所吩咐的，在耶和华我们神面前谨守遵行这一切诫命，这就是我们的义了。’”

这里，I. 摩西吩咐他们自己要遵守神的诫命：“你们要殷勤谨守神的诫命”，见申命记6:17-19。注意，要在我们的心中和生活中持守信仰的实际大能，需要极大的谨慎和劳苦。懈怠会毁掉我们；没有殷勤，我们就不能得救。为促使他们这样行，他在这里指出：1. 这在神面前是极蒙悦纳的：这是“耶和华眼中看为正、看为善的”；凡在神眼中为正为善的，才真正是正是善。若我们把蒙造物主喜悦看作我们的福乐，把他创造我们时所定的律法看作我们的准则，我们就必成为虔诚的人。2. 这对他们自己也是极其有益有利的。这样可以确保他们得着迦南地，在那里兴盛，并不断胜过挡在他们前面的仇敌。总而言之，“你若行善，就必得福。”

II. 他吩咐他们要把神的诫命教导儿女，不但使他们在幼年时就能明白而有感情地参与敬拜，也使他们日后在自己的时代里能持守信仰，并传递给后来的人。现在，

1. 这里设想儿女会提出一个恰当的问题（申命记6:20）：“这些法度和律例是什么意思呢？”也就是，“我们所守的节期、所献的祭、以及所持守的许多特殊礼仪，究竟是什么意思？”请注意：(1) 一切神所设立的制度都有其确定的意义，其中都有重大用意。(2) 我们应当知道并明白这些制度的意义，好叫我们的事奉是理性的，也免得“把瞎眼的献为祭”。(3) 儿女从小就探究自己所受训练之宗教礼仪的真实目的和意义，这是好的。若有人在属神的事上这样好问，就是一个好兆头，表明他们对这些事上心，也是他们大得认识这些事的好途径。若我们这样竭力追求，就必晓得。

2. 这里把一个完整的回答放在父母口中，叫他们回答这个好问题。父母和教师必须教导自己所监管的人，即使他们不求问，甚至厌烦听，也要如此；若他们主动发问、愿意受教，我们就更当预备好回答问题，给予教导，因为可以盼望求问的人也愿意领受。孩子若问神律法的意义，就当告诉他们，这些律法之所以要遵守，(1) 是为感恩记念神从前向他们所施的恩惠，特别是将他们从埃及拯救出来，见申命记6:21-23。必须常常告诉儿女，他们祖先在埃及作奴仆时的悲惨境况，以及神如何为他们施行伟大的救恩，将他们从那里领出来；并且神赐下这些独特的律例，原是要使这奇妙作为的记念得以长存，借此他们被塑造成属神的特别子民。

(2) 也是作为继续蒙他施恩的规定条件（申命记6:24）：“耶和华吩咐我们遵行这一切律例，是为我们的好处。”注意，神所吩咐我们的，没有一样不是真正为我们的益处。敬虔既是我们的本分，也是我们的利益。[1.] 这将成为我们的生命：“使他保全我们的生命”，这是极大的恩惠，而且远超过我们所能期待的，因为我们已经多少次丧失了生命本身的资格。敬虔既有今生生命得以延续并得其安慰的应许，只要这对神的荣耀有益。[2.] 这也将成为我们的义。若我们能完全履行那一条诫命，就是尽心、尽性、尽力爱神，并且能够说“我们从未做过别的”，那么这就会成为我们的义，使我们有资格承受无罪之约的福分；若我们持续遵行律法书上所写的一切，律法本会使我们称义。

但这是我们不能声称的；所以，我们真诚的顺服必借着一位中保蒙悦纳，从而使我们得着“义”的称号，正如挪亚在神面前为义一样，见创世记7:1；路加福音1:6；约翰一书3:7。迦勒底译本把这句译作：“我们若谨守遵行这些诫命，就必得赏赐”；因为毫无疑问，谨守神的诫命，必有大赏赐。