申命记 第 21 章 · 马太·亨利

第 1-9 节未被发现的谋杀案。B. C. 1451. 1 如果在耶和华你神赐给你为业的地上，发现有人被杀，躺在田野里，并且不知道是谁杀了他： 2 那么你的长老和审判官要出来，量度被杀者周围的城邑。3 离被杀者最近的那座城，连那座城的长老也要拿去。未曾受过训练、未曾负过轭的母牛； 4 那城的长老要把母牛牵到一个崎岖不平的山谷，那里既没有穗子，也没有种过，就在山谷里打断母牛的颈项。5 利未子孙的祭司要近前来。因为耶和华你的神已经拣选他们事奉他，并奉耶和华的名赐福与他们。一切争论和击打，都必凭他们的话受审。6 那城里所有靠近被杀之人的长老，都要在山谷里被斩首的母牛身上洗手。7 他们要回答说，我们的手没有流过这血，我们的眼睛也没有看见。

8 耶和华啊，求你怜悯你所救赎的你的民以色列，不要让你的民以色列流无辜人的血。他们的血将得到宽恕。9 这样，你就可以除去你们若行耶和华眼中看为正的事，就从你们中间流无辜人的血。先前的一些法律已经注意对蓄意杀人的凶手进行有力而有效的迫害（申命记19：11-13；申命记19：11-13，c.），将其处死就是从土地上除去流血的罪孽，但如果不能做到这一点，凶手没有被发现，他们就不能认为土地没有遭受任何污染的危险，因为这不是由于他们的疏忽造成的。凶手没有受到惩罚；不，这里为消除罪孽提供了极大的庄严，以表达他们对这种罪孽的恐惧和厌恶。I. 假设的情况是有人被发现被杀，但不知道是谁杀了他，申命记 21:1；申命记 21:1。

神的旨意有时奇妙地揭露了这些隐藏的黑暗行为，并且通过奇怪的事件，有罪者的罪孽发现了它们，以致“谋杀终将消失”已成为一句谚语。但情况并非总是如此。魔鬼许诺的在这个世界上保密和不受惩罚的承诺有时会得到兑现。然而这只是一段时间：总有一天，秘密谋杀案将会被发现；大地将在正义的调查中揭露她的血（以赛亚书26:21）；永恒即将到来，那些逃脱了人类惩罚的人将躺在神公义的审判之下。这个世界上犯下如此多的谋杀和其他邪恶行为而不受惩罚，因此有必要有一个审判日，以追究过去的事情（传道书3:15）。二.给出了关于在这种情况下要做什么的指示。

请注意，1. 人们理所当然地认为，已经对凶手进行了认真的搜查，对证人进行了审查，并对情况进行了严格的调查，以便如果可能的话，他们可以找出罪犯；但如果他们毕竟无法追查出来，无法对任何人提出指控，那么，(1.) 下一个城市（其中有三人和二十人的法庭）的长老们要关心这件事。如果下一个城市是不确定的，大公会将派出专员以精确的标准来确定此事（申命记 21:2）；申命记 21:3。注意，公众人士必须关心公共利益；那些在城市中掌权和享有声誉的人必须竭尽全力平息冤屈，并改革乡村和周边地区的问题。他们旁边的人应该发挥最大的良好影响力，作为神的善事传道人。

(2.) 祭司和利未人必须协助和主持这个庄严的仪式（申命记 21:5；申命记 21:5），以便他们可以根据律法在各方面指导管理这件事，特别是在这个悲伤的时刻，他们可以在祷告中向神开口，申命记 21:8；申命记 21:8。神是以色列的王，他的大臣必须成为他们的行政长官，并且作为法庭的口和法律的渊博者，他们的话语必须受到审判。以色列有幸拥有这样的向导、监督者和统治者，他们有责任在任何场合利用他们，特别是在神圣的事情上，就像现在这样。(3.) 他们要把一头母牛牵到一个崎岖不平、无人居住的山谷里，在那里宰杀它（申命记 21:3）；申命记 21:4。这不是一种祭品（因为它没有被带到祭坛上），而是一种庄严的声明，如果他们掌握了凶手，他们就会将他处死。

小母牛一定是没有被套上轭的，这表明（有些人说）凶手是彼列的儿子；它必须被带入一个崎岖的山谷，以表明这一事实的恐怖，血给土地带来的污秽使其变得荒芜。犹太人说，除非在此之后找出凶手，否则这个杀死小母牛的山谷永远不能耕种或播种。(4.) 长老们要在被杀的母牛身上用水洗手，并承认他们不仅没有自己流下无辜的血，而且他们不知道是谁流的血（申命记21:6；申命记21:7），也没有故意隐瞒凶手，帮助他逃跑，或者以任何方式帮助或教唆。大卫提到这个习俗，诗篇 26:6，我要洗手表明无罪；但如果彼拉多有心的话（马太福音27:24），当他定基督的罪时，他可悲地误用了这一点，明知他是无辜的，却又不承认自己流无辜血的罪。

Protestatio non valet contra factum——当与事实相矛盾时，抗议是没有任何作用的。(5.) 祭司们要为国家和民族向神祷告，求神怜悯他们，不要给他们带来因纵容谋杀罪而应得的审判。可以推测，凶手要么是他们的城市之一，要么现在就藏匿在他们的城市里。因此，他们必须祈祷，以免他们的处境因他在他们中间而变得更糟（民数记 16:22）。主啊，求你怜悯你的民以色列，申命记 21:8；申命记 21:8。请注意，当我们听到恶人的邪恶行径时，我们需要恳切地向神呼求怜悯，为我们的土地祈求怜悯，这片土地在它的统治下呻吟颤抖。我们必须用我们的祈祷倒空别人用他们的罪孽填满的量器。

呐，2. 指定这个庄严的日子，(1.) 是为了让人们有机会就这起谋杀案进行普通和公开的讨论，这也许会以某种方式发现它。(2.) 它可能使人们对流血的罪孽感到恐惧，这不仅玷污了流血之人的良心（这应该促使我们所有人与大卫一起祈祷，救我脱离流血的罪孽），也玷污了流血罪孽的土地；它向地方法官呼喊，要求对罪犯伸张正义，如果这种呼声没有被听到，它就会向天堂呼喊，要求对这片土地进行审判。如果在凶手未知的情况下必须采取如此多的谨慎措施来拯救这片土地免遭罪责，那么如果凶手已知并受到保护，那么肯定不可能使这片土地免受罪责。通过这种庄严的仪式，所有人都将被教导要尽最大的努力和勤奋来预防、发现和惩罚谋杀。即使是异教徒水手也害怕流血的罪（约拿书 1:14）。

(3.) 愿我们都学会留意不要参与别人的罪，并在事后使自己成为他们的帮凶——在事后，通过支持罪或罪人，而不是在我们的位置上见证反对它。如果我们不斥责黑暗的徒劳之事，并作见证反对它们，我们就与它们相交了。哥林多教会为其中一位成员的罪悔改，产生了如此的谨慎、如此的自我净化、如此神圣的愤慨、恐惧和报复（哥林多后书 7:11），正如这里所指定的庄严所表明的那样。

第 10-14 节 被俘妇女的案例。公元前1451年。10当你出去与你的仇敌作战时，耶和华你的神将他们交在你手中，你又掳了他们， 11你看见被掳的人中有一个美丽的妇人，就心里喜爱她，要娶她为妻。12 然后你就带她到你家里去。她要剃头、剪指甲； 13 她要脱下被掳的衣服，留在你家里，为她父母哀哭整整一个月；然后你就可以与她同房，作她的丈夫，她作你的妻子。14如果你不喜欢她，你就让她去她想去的地方；但你绝对不可以为了钱而出卖她，也不可以利用她，因为你已经贬低了她。根据这项法律，如果士兵愿意，可以与他的俘虏结婚。由于他们的心刚硬，摩西允许他们这样做，以免他们如果没有自由与这样的人结婚，他们就会自由地用这些人来玷污自己，这样的邪恶就会扰乱营中。

男人应该已经有一个妻子，并且要娶这个妻子为第二任妻子，正如犹太人所说的那样。这种放纵人们无节制的欲望，让他们的心随自己的眼睛而行，这绝不是与基督的律法相一致的，因此在这方面，除其他方面外，基督的律法在荣耀上远远超过了摩西的律法。福音不允许有一个妻子的人另娶另一个妻子，因为从一开始就不是这样。福音禁止看到一个女人，即使她很美丽，就对她产生欲望，并命令抑制和否认所有不正常的欲望，尽管这就像砍掉右手一样令人不安；我们的神圣宗教比犹太人的宗教更能促进灵魂对身体、精神对肉体的统治和荣誉，这与它对生命和不朽以及更美好希望的光荣发现相一致。但是，虽然军人被允许有这种自由，但这里要注意他们不应该滥用它，也就是说，我。

他们不应该因为太仓促而虐待自己，尽管俘虏是如此令人向往：“如果你想娶她为妻（申命记21：10；申命记21：11），确实你不需要征求她父母的同意，因为她是你的俘虏，并且由你支配。但是，1。在你娶她之前，你不能有熟悉的交往。”这种津贴的目的不是为了满足一种肮脏的、野蛮的欲望，因为它违背了理性和美德，而是为了满足一种对美丽和蔼可亲的人的光荣和慷慨的感情，尽管她处于困境；因此，如果他愿意，他可以娶她为妻，但他不能像对待妓女一样对待她。2.“你不应该突然娶她，申命记 21:12 ; 申命记 21:13。他必须这样做，(1.) 以便他可以设法从她身上夺走他的爱；因为他必须知道，尽管娶她并没有做坏事（当时的律法是这样的），但让她独自一人，他做得更好。

所以让她剃光头，这样他就不会迷恋她的头发，让她指甲长了（页边如此写），破坏了她手上的美丽——我们应该节制我们对那些我们受诱惑过分喜爱的事物的喜爱，(2.) 这样做是为了表明她放弃了偶像崇拜，并成为犹太教的皈依者。她以前的谈话因她的无知而腐化，她可能会成为一个新的生物。她必须留在他的家里，接受对主的良好认识和对他的崇拜：犹太人说，如果她拒绝，并继续顽固地崇拜偶像，他就不得娶她。请注意，宗教教授不可与非信徒同负一轭，哥林多后书 6:14。二.他们不应该虐待可怜的俘虏。1. 她必须有时间哀悼她的父母，她与他们分开了，没有他们的同意和祝福，她现在可能会结婚，也许嫁给以色列的一名普通士兵，尽管在她的国家出生和长大的人都是高贵的。

强行结婚，直到这些悲伤被消化，并在某种程度上被克服，并且通过更好地熟悉她被囚禁的土地而更好地适应它，这是非常不仁慈的。她不应该为她的偶像哀悼，而应该庆幸与它们分离；对于她最亲近的人来说，只有她的感情才必须如此放纵。2. 如果再想一想，那个原本打算娶她为妻的人改变了主意，不再娶她，他可能不会像对待其他囚犯一样利用她，而是必须给予她返回自己国家的自由，如果她愿意的话，因为他通过提高期望然后让他们失望，使她变得卑微和痛苦（申命记 21:14；申命记 21:14）；愚弄了她，他也许就不会再愚弄她了。这表明正义和荣誉的法律是多么具有约束力，特别是在爱情的伪装、爱情的追求和婚姻的承诺方面，这些都应被视为庄严的事情，其中有神圣的东西，因此不值得开玩笑。

第 15-17 节 长子的权利。B. C. 1451. 15 如果一个男人有两个妻子，一个是挚爱的，另一个是令人憎恶的，并且她们给他生了孩子，其中既有可爱的，也有令人憎恨的； 16 那么，当他使他的儿子继承他所有的产业时，他不可将所爱的长子的儿子放在那被恨的人的儿子面前，这确实是长子。17 但他要承认被恨的人为长子，将他所有的加倍赐给他，因为他是他力量的开始。长子的权利是他的。这条法律禁止男人在没有正当挑衅的情况下仅仅出于任性而剥夺长子的继承权。I. 这里的例子（申命记 21:15；申命记 21:15）非常有启发性。1. 它表明了妻子多于一个的巨大危害，而摩西律法并没有限制这一点，可能是希望人们自己在家庭中所经历的巨大不便最终能够结束这种情况，并使之成为自己的法律。

观察这里的假设：如果一个人有两个妻子，那是千对一的关系，但其中一个是被爱的，另一个是被恨的（也就是说，明显不那么被爱的），就像利亚被雅各所爱一样，其结果只能是争吵、嫉妒、嫉妒、混乱和各种邪恶的行为，这不能不给丈夫带来持续的不安和烦恼，使他陷入罪恶和麻烦之中。那些遵守神律法的人比那些放纵私欲的人更能考虑自己的安逸和满足。2. 它表明神通常站在最弱者一边，并给予那些缺乏的部分更多的荣誉；因为长子在这里被认为是她所憎恨的；雅各家也是如此：因为耶和华见利亚被恨恶（创世记 29:31）。伟大的家主明智地给予每个人舒适的红利。如果一个人有幸成为心爱的妻子，往往就证明另一个人有幸成为长子的母亲。二.本案中的法律对家长仍然具有约束力；他们必须不偏不倚地给予孩子权利。

在这种情况下，长子虽然是不那么受宠的妻子的儿子，但他必须享有与生俱来的特权，这是父亲财产的双倍，因为他是他力量的开始，也就是说，在他身上，他的家庭开始得到加强，他的箭袋开始充满力量。勇士的箭（诗篇 127:4），因此长子的权利是他的，申命记 21:16；申命记 21:17。雅各确实剥夺了流便的长子名分，将其赐给了约瑟，但那是因为流便因乱伦而丧失了长子的名分，而不是因为他是可恨之人的儿子；现在，为了免得雅各所做的正义之事成为其他人不公正地做同样事情的先例，这里规定，当父亲立下遗嘱或以其他方式解决他的遗产时，孩子不得因为母亲因缺乏丈夫的爱而感到不幸而遭受更糟糕的处境，因为那不是孩子的错。

请注意，(1.) 父母在儿女身上分赐他们的爱时，除了他们清楚地看到神在他们中间分赐他的恩典时，不应该有任何不同。(2.) 既然是神的旨意造就了后嗣，那么在这件事上神的旨意的处置就必须被默许而不是反对。任何儿子都不应该被父亲抛弃，除非他明显地表现出被神抛弃，而在有生命的情况下，这很难说。

第 18-23 节 对叛逆儿子的惩罚；埋葬罪人。公元前 1451 年。18 人若有一个顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，管教他也不听从。19 他的父母就要拿住他，带他到本城的长老和本城门口； 20 他们要对本城的长老说，我们的儿子顽梗悖逆，不肯听从我们的话；他是个贪食者，也是个酒鬼。21 全城的人都要用石头打死他，这样你就可以从你们中间除掉邪恶了。以色列众人必听见而惧怕。22 人若犯了该死的罪，应当被处死，你要把他挂在木头上。23 他的尸体不可整夜留在树上，但那天你总要埋葬他； （因为被绞死的人是被神咒诅的；）愿耶和华你神赐给你为业的地不受玷污。这是，一、惩罚叛逆儿子的法律。前面的法律规定父母不得剥夺子女的权利，接下来就应该规定子女不得撤销其对父母的荣誉和义务，因为神法中没有偏袒。观察，1。

这里是如何描述罪犯的。他是一个顽固叛逆的儿子，《申命记》21:18；申命记 21:18。没有一个孩子会因为自己的能力薄弱、理解力迟钝或迟钝而遭受更糟糕的遭遇，但他的任性和固执却是最糟糕的。如果他对父母傲慢无礼，藐视父母的权威，轻视父母的责备和劝诫，不服从父母为自己好而明示的命令，不愿意接受父母的管教，羞辱他们的家人，悲伤他们的心，浪费他们的财产，威胁要以放荡的生活毁掉他们的财产，这就是一个顽固叛逆的儿子。他特别被认为（申命记 21:20；申命记 21:20）是一个贪食者或酒鬼。这暗示，(1.) 他的父母以特殊的方式警告他不要犯这些罪，因此，在这些情况下，有明显的证据表明他没有听从他们的声音。雷米尔从他母亲那里得到了这个嘱咐（箴言 31:4）。

请注意，在教育儿童时，应非常小心地抑制一切醉酒的倾向，使他们远离醉酒的诱惑；为此，他们应该时时对这种兽性的罪恶充满恐惧和厌恶，并时时被教导要克制自己。或者，(2.) 他是个贪食者和酒鬼这是他对父母的傲慢和固执的原因。请注意，没有什么比醉酒更能把人引向各种邪恶，并使他们变得刚硬起来。当人们喝酒时，他们就忘记了律法，他们忘记了所有的律法（箴言31:5），甚至连孝敬父母的基本律法也忘记了。2. 该罪犯将如何受到起诉。他自己的父母将成为他的检察官（申命记 21:19）；申命记 21:20。他们自己可能不会把他处死，但他们必须向城里的长老们抱怨他，而且必须怀着悲伤的心情抱怨：我们的儿子顽固叛逆。请注意，那些自暴自弃、不肯悔改的人，就丧失了对最亲近的亲属的自然感情的兴趣。

他们存在的工具理所当然地成为了毁灭他们的工具。那些忘记了自己职责的孩子必须感谢自己，而不是责怪父母对他们的爱越来越少。现在，无论温柔的父母发现自己要接受对叛逆孩子的公正惩罚是多么困难，但在神公义审判的日子，所有自然的情感都将完全被神圣的爱所吞没，以至于他们甚至会默许对这些孩子的谴责，因为神将在其中永远得到荣耀。3. 将对他执行什么判决：他必须被本城的人当众用石头砸死（申命记 21:21）；申命记 21:21。因此，(1.) 父权得到了支持，神，我们共同的父，对此表现出嫉妒，它是从他而来的最早、最古老的溪流之一，他是一切能力的源泉。(2.) 这条律法如果得到适当的执行，就会早日消灭这片土地上的恶人。

（诗篇 101:8），及时切除腐烂部分，防止坏疽蔓延；因为那些家庭中的坏成员永远不会成为国家的好成员。(3.) 如果孩子们不被带去履行自己的职责并遵守其中的话，就会对孩子们产生敬畏，并恐吓他们服从父母：以色列全体都要听见。犹太人说：“定他罪的长老们要书面通知全国，在这样的法庭，这样的日子，我们用石头打死这样的人，因为他是一个顽梗悖逆的儿子。“有时我希望，在我们所有的法庭上，都有一份对罪犯定罪的准确记录，以永久纪念的方式保存——纪念碑永远不会丢失，这样，长老们自己在恐怖中对此类定罪和处决的王国进行公开和真实的通知，并对其进行处决——让所有人都可以听到和害怕。

II.埋葬被绞死的罪犯尸体的法律，申命记 21:22 ; 申命记 21:22 在犹太人中根本没有像我们那样用石头打死的人，如果是因为亵渎或其他非常可恶的罪行，通常根据法官的命令，将尸体挂在柱子上一段时间，以表达对世界的奇观。法律规定，对这样的人来说，这样的惩罚就足够了，但不要再这样了。1. 神愿意这样。维护人体的荣誉和对最恶劣的罪犯的温柔。因此，暴露尸体的时间受到限制，其原因与鞭打的数量受到另一项法律的限制相同：以免你的兄弟在你看来很卑鄙。死后的惩罚是神留给自己的；对于人来说，他已经无能为力了。因此，对于那些寻求身体复活的基督徒来说，用铁链将罪犯吊起来，并安放他们的头和住所是否合适，或许值得考虑。2. 但很明显，其中有某种仪式感。

根据摩西的律法，触摸尸体就是玷污，因此尸体不得悬挂在该国，因为根据同样的规则，这会玷污土地。但是，3.这里给出的一个理由与基督有关。被绞死的人是被神诅咒的，也就是说，这是对一个人所能做的最高程度的耻辱和责备，并宣告他受到神的诅咒，就像任何外在的惩罚一样。那些看到他如此悬挂在天地之间的人会得出结论，他被遗弃了，而且不值得。因此，不要让他整晚都挂着，因为那样的话就太过分了。现在，使徒表明基督如何通过为我们受咒诅而救赎我们脱离律法的咒诅，并通过将挂在木头上的烙印与基督的死进行比较来说明这一点（加拉太书 3:13）。

摩西借着圣灵使用了“被神咒诅”这句话，意思只不过是受到最可耻的对待，以便以后可以将其应用到基督的死上，并可以表明他在其中为我们经历了律法的咒诅，这极大地增强了他的爱，也极大地鼓励了我们对他的信心。而且（正如优秀的帕特里克主教很好地观察到的那样）这段经文适用于基督的死，不仅因为他承担了我们的罪孽并受到羞辱，因为这些罪犯是被神诅咒的，而且因为他在晚上从被诅咒的树上被取下并埋葬（并且由犹太人特别照顾，着眼于这条法律，约翰福音19:31），象征着现在，罪孽被消除了，法律得到了满足，就像罪犯悬挂至日落；它不再要求了。然后他和那些属于他的人就不再是一个诅咒了。而且，正如埋葬尸体时以色列的土地是纯洁无瑕的一样，教会也因基督的完全满足而得到洗涤和洁净。