申命记 第 20 章 · 马太·亨利

第 1-9 节关于战争的指示；免于战争的人。B. C. 1451. 1 当你出去与仇敌作战时，看见马匹、战车和人民比你多，不要害怕他们；因为耶和华你的神与你同在，曾将你从埃及地领出来。2 当你们临近交战的时候，祭司要走近对百姓说话， 3 对他们说，以色列啊，你们要听，今日你们来与你们的仇敌作战；你们的心不要灰心，不要害怕，不要战栗，也不要因他们而惊慌； 4 因为耶和华你的神与你同去，要为你与仇敌争战，拯救你。5 官长要对百姓说，谁建造了新殿，不曾祝圣呢？让他回家去吧，免得他阵亡，由别人来奉献。6 谁栽了葡萄园，还没有吃过其中的果子呢？也让他回家去吧，免得他战死了，被别人吃了。7 哪个男人聘了妻而不娶她呢？让他回家吧，免得他战死沙场，被别人掳去。

8 官长要进一步对人民说话，他们要说，那是什么人？害怕和胆怯吗？容他回家去吧，免得他弟兄们的心和他自己的心一样灰心。9当军官们结束对人民的讲话后，他们将任命军队首领来领导人民。此时的以色列与其说是一个王国，倒不如说是一个营地，正在进入敌人的国家，但尚未在自己的国家定居。而且，除了他们现在为了定居而进行的战争之外，即使在他们定居之后，他们也无法在没有听到战争警报的情况下保护或扩大他们的海岸。因此，他们需要在军事事务上得到指示。在这些经文中，他们被指导去管理、编组和组建自己的军队。可以看出，这里规定的战争纪律远没有像通常的戒严法那样严厉或严酷，相反，其整体目的是鼓励士兵，让他们轻松服役。I. 必须鼓励那些准备战斗的人，并激励他们克服恐惧。

1. 摩西在这里给出了一般性的鼓励，战争中的领袖和指挥官必须接受这一鼓励：“不要害怕他们，申命记 20:1；申命记 20:1。虽然敌人在数量上（比你多）和骑兵（他们的军队主要由马匹和战车组成，你不允许增加）有很大的优势，但不要与他们交战，不要害怕问题，也不要怀疑成功。”他们在战争中必须用两件事来鼓励自己，只要他们保持接近他们的神和他们的宗教，否则他们就失去了这些鼓励：-- (1.) 神的同在与他们同在：“耶和华你的神与你同在，所以你不必害怕。”见以赛亚书 41:10，他们和他们的祖先不顾法老和他的军队将他们带出埃及地的能力和良善的经历，这不仅证明了神的无所不能，而且特别向他们保证了神会为他们做更多的事。

2. 这种鼓励必须由指定的牧师特别向普通士兵发出，犹太人说，为此目的受膏者，他们称之为战争的受膏者，这是对我们受膏的救赎主，我们拯救的元帅的一个非常恰当的头衔：这位牧师以神的名义，要激励人民；谁比他更适合这样做，他的职责是作为牧师为他们祈祷？因为最好的鼓励来自对信心祈祷的宝贵应许。这位祭司必须，(1.) 嘱咐他们不要害怕（申命记 20:3；申命记 20:3），因为没有什么比使心颤抖更能削弱双手的了，申命记 20:3；申命记 20:3。这个要旨需要一个又一个的戒律，正如这里所说的：不要让你们的心变得温柔（这句话是这样的），接受所有恐惧的印象，而要让对神的能力和应许的信心使它们变得刚硬。不要害怕，也不要操之过急（这句话就是这样），因为相信的人不会操之过急。

“不要仓促行事，要么轻率地预见自己的优势，要么卑鄙地抓住每一个劣势。” (2.) 他必须向他们保证神与他们同在，承认并辩护他们的正义事业，不仅拯救他们脱离敌人，而且使他们战胜敌人，申命记20:4；申命记 20:4。请注意，有神与他们同在的人没有理由害怕。主的传道人之一的祭司所给予的这一鼓励暗示，[1.] 军队应该有牧师，这是非常合适的，不仅为他们祈祷，而且向他们传道，既责备那些阻碍他们成功的事情，又增加他们对成功的希望。[2.] 基督传道人的工作是鼓励他的好士兵与世界和肉体进行属灵的斗争，并确保他们通过爱我们的基督获得胜利，是的，不仅仅是征服。

二.那些不适合战斗的人必须被解雇，无论这种不适合是否出现， 1. 由于一个人的外在条件；因为，(1.) 如果他最近建造或购买了一座新房子，但没有占有它，也没有奉献它（申命记 20:5；申命记 20:5），也就是说，为他的朋友举办一个庄严的节日来娱乐，那些朋友来到他家欢迎他；让他回家，享受神赐予他的安慰，直到享受一段时间后，他不再那么喜欢它，因此在战争中不再那么受它的困扰，而更愿意撒谎并离开它。因为这就是我们所有世俗享受的本质，它们一开始最能让我们高兴；过了一段时间，我们就看到了他们的虚荣心。有些人认为，奉献自己的房屋是一种宗教行为，他们通过祈祷和赞美来拥有这些房屋，庄严地将自己和所有的享受奉献给神的服务和荣耀。正如标题所示，大卫就是在这样的场合写下了诗篇 30:1-12。

请注意，拥有自己房屋的人应该将其奉献给神，在其中建立并保持对神的敬畏和敬拜，这样他就可以在他的家里拥有一个教会；任何事情都不应该让一个人偏离这个目标。或者，(2.) 如果一个人花了很大的费用种植了一个葡萄园，并且渴望吃它的果子，而在头三年里，法律禁止他这样做（利未记 19:23-25，c.），如果他有思想，就让他回家，用它的果实来满足自己的幽默，申命记 20:6；申命记 20:6。看看神在无辜的事情上对他的子民是多么宽容，他远不是一个严厉的主人。既然我们自然渴望吃我们的劳动成果，而不是一个以色列人应该在其中渡过，那么他在战争中的服役就应该被免除。，或者，(3.)如果一个人决定结婚，但婚礼没有举行，他可以自由返回(申命记20:7;申命记20:7)，也可以在结婚后在家里停留一年(申命记)申命记 24:5 ;），因为对于一个刚刚迎来家庭依恋的柔和场景的人来说，战争的恐怖是令人不快的。在战争中，神不会让那些被迫参军的人来侍奉他，他们违背自己的意愿被迫参军，但他们都必须是完全的志愿者。诗篇 110:3，你的百姓必乐意。在跑基督徒的赛程、打一场信仰的美好仗时，我们必须放下一切重担，以及所有那些会阻塞、转移我们的思想、让我们不情愿的东西。犹太作家一致认为，只有在他们自愿发起的战争中（正如帕特里克主教所表达的那样），才允许这种返回的自由，而不是在神圣命令针对亚玛力人和迦南人发起的战争中，在这些战争中，每个人都必须参加战斗。

2. 如果一个人因自己精神上的软弱和胆怯而不愿意战斗，他就可以从战争中返回（申命记 20:8）；申命记 20:8。基甸向他的军队发出了这个宣告，三分之二以上的军队就离开了（士师记 7:3）。有些人认为这里的恐惧和胆怯源于邪恶良心的恐惧，这会让一个人害怕面对死亡和危险。当时人们认为，生活放荡、挥霍的人不会成为好士兵，而一定是军队中的胆小鬼，并诅咒军队，成为军营的耻辱和麻烦；因此，那些意识到自己臭名昭著的罪孽的人就被甩掉了。但这似乎意味着一种自然的恐惧。他们被释放，部分是出于对他们的仁慈（因为，尽管感到羞耻，他们还是得到了缓解）；但对军队的其他成员更加友善，他们从此摆脱了无用和无用的人的束缚，同时避免了因他们的怯懦和逃跑而受到感染的危险。

这就是这里给出的原因：免得他弟兄们的心丧气，也免得他的心丧气。恐惧会传染，在军队中会造成最严重的后果。我们必须小心，不要害怕那些害怕的人的恐惧（以赛亚书 8:12）。三．这里命令，当所有的懦夫都被解散后，就应该任命队长（申命记 20:9; 申命记 20:9），因为以一种特殊的方式，领导者和指挥官必须是勇敢的人。因此，这项改革必须在军队首次集结和编组时进行。基督的精兵需要勇气，这样他们才能像男人一样放弃自己，像好士兵一样忍受艰难，特别是他军队的军官。

第 10-20 节宣战；有关战争的指示。B. C. 1451. 10 当你临近一座城市并与它作战时，就向它宣告讲和。11如果它使你得到和平的答复,并向你开放,那么那里的所有人民都将成为你的朝贡者,他们将服务你。12 若城不肯与你讲和，反要与你交战，你就围困那城。13 耶和华你的神将那城交在你手中的时候，你就要用刀杀掉城中一切的男子。14 但妇女、小孩、牲畜，以及城里一切的财物，你都可以据为己有。你也可以吃仇敌所夺的财物，就是耶和华你神所赐给你的。15 对那些离你很远、不属于这些国家的城市的所有城市，你都要这样行。16 但这些百姓的城邑，就是耶和华你神赐给你为业的，凡有气息的，你都不可存留。17 你却要把他们全然毁灭。

就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人；正如耶和华你神所吩咐的， 18 愿他们教导你，不要行他们向自己的神所行的一切可憎之事。所以你们应该犯罪耶和华你的神。19 当你围攻一座城，要攻取它的时候，不可用斧头砍伐其中的树木，因为你可以吃树上的果子，但不可砍伐它们，因为田野的树就是人的生命。20 只有那些你知道不能作食物的树，你才可以毁坏砍伐；你要为那与你交战的城筑垒，直到将那城攻克。这里指示他们采取什么方法来对付他们发动战争的城市（申命记 20:10 仅提到了这些；申命记 20:10，但毫无疑问，战场上的军队，以及他们有机会对付的国家，同样是指这些）。在他们首先通过公开宣言或抗议，说明与邻居争吵的理由之前，他们不得攻击任何邻居。

在对付最凶恶的敌人时，必须遵守正义和荣誉的法则；而且，正如绝不能无缘无故地把剑拿在手中一样，同样也不能无缘无故地把剑拿在手中。战争是一种诉求，必须阐明其理由的优劣。I. 如果他们愿意以合理的条件接受的话，即使宣战也必须附带和平。也就是说（犹太作家说），“条件是他们放弃偶像崇拜，崇拜以色列的神，就像未受割礼的皈依者一样，每年向他们的新主人纳贡，并服从他们的政府：”根据这些条件，战争进程应该停止，而他们的征服者，一旦屈服，将成为他们的保护者，申命记20:10；申命记 20:11。有些人认为，甚至迦南七国也会向他们提出这样的和平提议。这个提议并不是玩笑或嘲弄，尽管主让他们的心刚硬，不让他们接受（约书亚记 11:20）。

其他人则认为，她们不仅无法享受该法律（申命记 20:13；申命记 20:13）的好处（申命记 20:16；申命记 20:13），该法律仅将军事处决仅限于男性，而且也无法享受该法律的好处，该法律允许在拒绝和平之前不得发动战争。我不明白他们如何能够向那些根据法律应被彻底铲除、对他们不予怜悯的人宣告和平（申命记 7:2）；申命记 7:2。但对于他们与之交战的任何其他国家，为了扩大其海岸，为所犯的错误报仇，或恢复任何被剥夺的权利，他们必须首先向对方宣布和平。让这表明，1. 神对待罪人的恩典：尽管他可以最公正、最容易地消灭他们，但他并不以他们的毁灭为乐，而是宣布和平，并恳求他们和解。

因此，那些对他的正义最为憎恶的人，如果他们向他作出和平的回应，并向他开放，条件是他们将成为他的朝贡者和仆人，他们不仅会免遭毁灭，而且会与他的以色列结合在一起，成为圣徒的同胞。2. 让它向我们表明我们对待弟兄的责任：如果发生任何争吵，让我们不仅准备好听取和平建议，而且主动提出这样的建议。在我们首先尝试友好地解决分歧、不花钱、不烦恼之前，我们永远不应该利用法律。无论谁支持战争，我们都必须支持和平。二.如果和平的提议没有被接受，那么他们就必须继续推进战争。让那些接受神赐予平安的人知道，如果他们拒绝这个赐予，并且在有限的时间内没有享受到它的好处，那么审判将在执行中喜悦反对怜悯，就像现在怜悯在缓刑中喜悦反对审判一样。在这种情况下， 1. 有一个应许暗示他们应该获胜。

人们理所当然地认为，耶和华他们的神会将其交到他们手中（申命记 20:13）；申命记 20:13。请注意，那些我们根据神圣授权而进行的事业，并按照神圣的指示进行的事业，我们可以期望取得成功。如果我们采用神的方法，我们就会得到他的祝福。2. 为了维护公共正义，他们被命令将所有士兵处死，因为我对他们的理解是每一个男性（申命记 20:13；申命记 20:13），所有携带武器的人（当时所有有能力的人都这样做了）；但他们可以将战利品据为己有（《申命记》20:14；《申命记》20:14），其中包括妇女和儿童。请注意，合法的财产是通过合法战争赢得的。神自己拥有这个称号：主你的神把它赐给你；因此他必须属于其中（诗篇 44:3）。三．迦南诸国不受该法律所制定的仁慈规定的约束。

距离很远的城市可能会留下余民（申命记 20:15；申命记 20:15），因为他们没有那么大的受到偶像崇拜感染的危险，他们的国家也不是在应许中那么直接和立即的目标；但在赐给以色列为业的城市中，其中的居民不得留下任何残余（申命记 20:16; 申命记 20:16），因为它轻视了接纳迦南人与他们分享这片特殊应许之地的应许；由于另一个原因，它们必须被彻底摧毁（申命记 20:17;申命记 20:17），因为，既然不能指望他们的偶像崇拜得到治愈，如果他们身上留下瘟疫，他们就会有感染神的以色列的危险，他们太容易受到感染：他们会教你做他们可憎的事（申命记 20:18; 申命记 20:18），将他们的习俗引入对神的崇拜中以色列，逐渐离弃他并敬拜假神；因为那些胆敢违反第二条诫命的人将不会长期遵守第一条诫命。

奇怪的崇拜为奇怪的神灵打开了大门。四．这里要注意的是，在围攻城市时，不应破坏果树，申命记 20:19-20；申命记 20:19-20。在那个时代，当围攻者不是像现在那样用炸弹和炮弹而是用攻城锤强行攻破时，他们需要大量的木材来进行围攻：现在，因为在战争最激烈的时候，人们不倾向于考虑公共利益，而他们应该这样做，所以明确规定，不应将果树用作木材树。出于这个原因，因为田野的树是人的（我们提供生命这个词），所有古代版本，《七十士译本》、《塔尔古姆》，c.都读到，田野的树是人吗？或者田野的树不是人，所以它应该围困你，或者从你身边退到堡垒里。

“不要粗暴地向那些不会伤害你的树木发泄你的愤怒。”但我们的翻译似乎最符合律法的意图，它教导我们，1.神对人来说是比人对自己更好的朋友，而神的律法，我们很容易抱怨它是一个沉重的轭，它考虑的是我们的利益和舒适，而我们自己的欲望和激情，我们如此放纵，实际上是我们福利的敌人。许多神圣戒律的目的是阻止我们破坏我们的生命和食物。2. 军队及其指挥官不得在战争发生地的国家肆意破坏。军人的愤怒必须始终受到理性的遏制和控制。战争虽然在进行时非常谨慎，但其破坏性已经足够了，除非绝对必要，否则不应造成更大程度的破坏。慷慨的人不仅会关心人们的生命，还会关心他们的生计。因为，虽然生命不只是肉，但如果没有肉，生命很快就会变得毫无意义。3. 犹太人将此理解为禁止以任何理由进行任何故意浪费。

任何果树都不应被毁坏，除非它不结果子，并且占用了地面。“不，”他们坚称，“任何人故意破坏船只、撕裂衣服、堵塞水井、推倒建筑物或毁坏肉类，都违反了这项法律：你不可毁坏。“基督小心翼翼地将碎肉收集起来，以免有任何损失。神的每一个创造物都是善良的，并且，正如没有什么是可以拒绝的，所以没有什么是可以滥用的。我们可能会活着想要我们不小心浪费的东西。