但以理书 第 6 章 · 马太·亨利

1-5节

关于但以理，我们在这里看到：

一、他是怎样一位大人物。大利乌借着征服登上巴比伦王位后，重新整顿政务，立但以理为国家宰相，使他执掌大权，又让他总管国库和国玺。大利乌的版图极大；他征服并取得了许多土地，所带来的结果，就是有更多地方需要治理。一个人所能做的毕竟有限，因此必须任用别人协助他。他“立一百二十个总督治理通国”（但以理书 6:1），将各地分派给他们，叫他们施行审判、维持公共秩序，并征收王的赋税。注意：较低级的官长和君王一样，都是神所设立、为着叫我们得益处的；因此，我们既当顺服在上的君王，也当顺服他所设立并委任的官长（彼得前书 2:13-14）。在这些总督之上，又设有一个三人执政团，或说三个总长，负责稽核和整理国家账目，受理对总督的上诉，或在他们行政失当时受理控诉，“免得王受亏损”（但以理书 6:2）；也就是免得王在财政上受损，也免得他授予总督的权柄被滥用，以致压迫百姓，因为这样一来，王无论自己是否意识到，实际上都受了亏损，一方面是百姓的心被他疏远，另一方面是惹动他的神向他发怒。在这三个总长中，但以理居首位，因为他在一切治理国家所需的才能上都胜过其余的人。他“胜过那些总长和总督”（但以理书 6:3），王对他的治理极其满意，甚至“想立他治理通国”。

这里我们要注意两点。1. 这事当归荣耀于大利乌，因为他单单因人的品德和办事能力而提拔他；凡愿意自己政务得善治的君王，都该遵循这条原则。但以理原是被征服之国中的大臣，照理说，人会认为他是仇敌，因此应当被监禁或放逐。他又是外邦人，且其本国已经败亡，因此也可能因是外人和俘虏而遭轻看。但大利乌显然极有眼光，很快就看出但以理身上有非凡之处，所以，虽然毫无疑问他自己手下有不少亲信，在这新征服的国中都盼望升迁、张口待哺，而那些长期受他信任的人更必然以为自己该作总长，可他仍然如此顾念公共利益，以致一见但以理在智慧与德行上超越众人，又或许听说他受神启示，就立他作自己的右手。2. 这事也当归荣耀于神，因为但以理此时已经年老了，自从他被掳到巴比伦以来，已七十多年，但他无论身体还是心智，仍像从前一样能胜任政务；并且，在经历前几个朝代一切试探之后，他在新政权之下仍忠于自己的信仰，也依然同样受人尊重。他之所以立得住，不是因为像柳树一样随风弯曲，乃是因为像橡树一样坚挺；不是靠向罪恶妥协，乃是靠持守德行。这样的正直乃是最好的策略，因为它保全人的名声；凡这样尊荣神的人，神也必尊荣他。

二、他是怎样一位善人：“他里头有美好的灵性”（但以理书 6:3）。他对所托付的一切都忠心，在君王与百姓之间秉公行事，留心不叫任何一方受亏负，以致人“找不着他有错误过失”（但以理书 6:4）。他不但没有任何可指控的背叛或不诚实之处，甚至连失误和轻率都没有。他从不出差错，也从不用疏忽或遗忘为自己辩解。这事被记下来，是要作一切担任公职之人的榜样，叫他们既谨慎又有良心，好使自己不仅没有过犯，也没有错误；不仅没有罪行，连失误也没有。

三、他因自己的尊荣和良善而遭受怎样的恶意。那些总长和总督嫉妒他，因为他被提升在他们之上；他们也可能恨他，因为他严密监督他们，防止他们损公肥私。这里可见：1. 嫉妒的缘由，就是一切善事。所罗门把这看作一件令人烦恼的事，说“各样灵巧的工作都被邻舍嫉妒”（传道书 4:4）；人越好，竞争者越把他看得不好。但以理被嫉妒，正因为他比周围的人有更美好的灵性。2. 嫉妒所产生的结果，就是一切恶事。那些嫉妒但以理的人所图谋的，竟是要毁掉他。单是叫他失势还不能使他们满足，他们想要的是他的性命。

“忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？”（箴言 27:4）但以理的仇敌暗中窥探他，观察他在职务上的作为；他们“寻找但以理误国的把柄”，就是寻找一个可以据以控告他的机会，也许是某件疏忽失职，也许是某次偏袒不公，也许是一句仓促的话，也许是某个人被他压得太重，又或某件必要公务被忽略了。只要他们能找到一点点像刺那样小、像土堆那样微不足道的错误，立刻就会把它夸大成梁木一般、山岳一般不可饶恕的罪行。但“却找不着他的错误过失”；连他们自己也承认找不到。但以理一向行事正直，如今更因有人窥伺而格外谨慎，更加小心防备（诗篇 27:11）。注意：我们都当谨慎行事，因为有许多眼睛在看着我们，也有一些人专等着看我们失脚。特别是那杯满的人，更要把杯端平。

最终，他们得出结论：若不在“他神的律法”上，就找不着控告他的把柄（但以理书 6:5）。这说明但以理一直公开持守自己的信仰，毫不摇动，毫不退缩，而这并没有妨碍他被升迁；当时并没有法律要求他必须信奉王的宗教，也没有规定若不如此就不得任职。对王来说，只要他忠心且出色地履行职务，他向哪位神祷告都无关紧要。他在服事王这件事上可谓尽心竭力，直到涉及祭坛之事为止；到了那里，他就不能再顺从王了。因此，仇敌希望在这件事上陷害他。当不能控告他叛逆时，他们就控告他不敬虔。格劳秀斯说得好。注意：凡自称有信仰的人，若能在一切言行上活得无可指摘，以致最警惕、最恶毒的仇敌，除了在与他的神有关的事上，就是在他按良心行事的事上，找不着任何可责难之处，这是极其美好的事，也最能荣耀神。

值得注意的是，当但以理的仇敌在国政上找不着任何把柄时，他们尚且还残留几分公义感，没有收买假见证来诬告他从未犯过的罪，也没有起誓控他叛逆；在这方面，他们倒使许多被称为犹太人、被称为基督徒的人羞愧。

6-10节

但以理的敌人无法借现有法律抓到他的把柄，因此他们另立新法，指望借此陷害他，而且是在一件他们知道必能抓住他的事上。由于他对神忠贞不二，他们果然得逞了。这里有：

一、大利乌那不敬虔的律法。我称它为大利乌的律法，因为是他予以王权批准，否则就不会发生效力；但严格说来，这并不是他自己构想出来的，他完全是被人诱骗才同意的。是那些总长和总督起草了谕旨，提交法案，并借着他们的运作，使它在国家会议上获得通过；那次会议或许正因某项公共事务而召开。他们声称，这项希望通过为法律的法案，是经过慎重商议的结果，因为“国中的总长、钦差、总督、谋士和巡抚彼此商议”（但以理书 6:7）；他们不仅一致同意，还正式建议这样做，仿佛是基于各种充分的理由和考虑，并尽力把它“立为坚定的禁令”；他们甚至暗示王，这项决定是全体一致通过、无人反对的：“所有总长都这么认为。”然而我们确信，三位总长之首的但以理并未同意，也有理由相信还有许多首领认为这法令荒谬不合理而持异议。

注意：把某件根本不是全国共识的事，满有把握地说成全国的意见，这并不新鲜；有时明明只有少数人赞同的事，却被人断然宣称是众人一致同意的。唉，君王多么不幸，他们不得不借别人的眼和耳来看听，因此常常被人极其可怜地欺骗。这些心怀诡计的人，表面上说是尊荣王，实际上却是要毁掉王所宠信的人；他们催促王把这件事立为法律，颁为王命，就是“无论何人，在三十日内，不拘向神向人求什么，若在王以外，就必被扔在狮子坑中”（但以理书 6:7）。这就是他们精心策划出来的法案，他们把它摆在王面前，要他签署，使之成为法律。

这法案里面，1. 几乎没有一点善的外表，除了抬高王，叫他看起来既极其伟大，又极其恩待臣民。他们暗示，这对于刚刚登位的王大有帮助，能坚固他的统治。人人都必须相信，王既如此富有，又如此乐意垂听一切求告的人，以致任何有缺乏、有患难的人，都不必向神或向人求帮助，只需向王求即可；并且整整三十天之久，凡有奏请的人，王都愿意接见。君王作臣民的施恩者，耳中听他们的诉求和请求，确实是君王的荣耀；但若他们自称是臣民唯一的施恩者，要代替神，并索取那只当归给神的敬畏，这就不是荣耀，乃是羞辱。2. 这法案里明显包含极大的恶。单单禁止向人求告，已经够坏了。难道乞丐不可讨饭，邻舍之间不可彼此求助吗？若孩子缺少食物，难道不能向父母求吗？否则就该被扔进狮子坑？甚至那些有事要觐见王的人，难道不可求王身边的人替他们引见吗？

但更糟的是，它竟厚颜无耻地冒犯一切宗教，禁止向“任何神”求告。我们借着祷告把荣耀归给神，从神那里求得怜悯，也借此维系我们与神的相交；禁止祷告三十天，就是在这三十天里剥夺神从人所得的一切朝贡，也夺去人从神所得的一切安慰。自然之光既然教导我们，神的护理掌管并安排我们一切事务，自然律岂不也约束我们当借着祷告承认神并寻求他吗？人心在有缺乏或患难时，岂不自然会催促他呼求神吗？而这竟要被定为大逆不道？我们没有神一天都活不下去；人岂能三十天不祷告而活？难道王自己也要整整三十天不向神祷告吗？或者若准他祷告，他就能代替所有臣民祷告吗？曾有哪一国如此轻蔑自己的神呢？但你要看见，恶意会逼人做出何等荒谬之事。他们宁可让自己和朋友都失去向自己神祷告的满足，也一定要借着但以理向他的神祷告这件事把他陷入祸患。

倘若他们只是提议禁止犹太人向他们的神祷告，也同样足以陷害但以理；但他们知道王不会通过那样的法令，所以才把它做成这样普遍适用。王则因虚荣心膨胀，以为这能把自己抬成一个小神，于是喜爱这顶帽子上的羽毛，便“签署了禁令和谕旨”（但以理书 6:9）；而按照玛代和波斯联合王国的宪制，一经签署，无论基于何种理由都不可更改、不可豁免，也不可赦免违犯的人。

二、但以理对这法令所表现出的敬虔抗命（但以理书 6:10）。他没有躲到乡下，也没有暂时藏起来，虽然他知道这法令正是冲着他来的；正因为他知道如此，所以他站稳原地，因为他知道，现在正是一个在人前尊荣神、表明自己看重神的恩宠和对神当尽的本分胜过自己性命的大好机会。“但以理知道这文书盖了玉玺”，他本可以去见王，为此与王辩论；甚至可以正式提出抗议，指出这法令是建立在错误信息之上，因为说“所有总长”都同意了，而其中为首的那位根本没有被征询。但他却“回自己家里去”，专心履行本分，欢然把结果交托给神。

现在请注意：

1. 但以理平日恒常的操练。此前我们没有得知这一点，但有充分理由相信，这也是敬虔犹太人的普遍做法。(1) 他“在自己家里祷告”，有时独自一人，有时带着家人在身边，并把这当作一件严肃的事来行。哥尼流也是一位“在家中祷告”的人（使徒行传 10:30）。注意：每一个家庭不仅可以，而且应当成为祷告的殿；哪里有我们的帐棚，哪里就该有神的祭坛，我们也当在其上献上属灵的祭。(2) 他每次祷告都献上感谢。我们向神祈求所需要的怜悯时，也必须为已经领受的恩惠赞美他；感恩必须成为每次祷告的一部分。(3) 在祷告和感恩中，他仰望神为他的神，就是与他立圣约的神，并把自己安置在神面前。他是“在他的神面前”如此行，并且以神为念。(4) 他祷告感谢时，“双膝跪下”；这是祷告中最合宜的姿态，最能表达谦卑、敬畏和顺服。

跪下是乞求者的姿势；我们到神面前，本就是乞丐，是为自己的性命恳求的乞丐，所以理当迫切祈求。(5) 他“楼上的窗户开向耶路撒冷”；这样做，一方面是让可见的诸天激起他心中对那位住在诸天之上之神的敬畏；但这还不是全部。他把窗户“向着耶路撒冷”打开，那圣城虽已荒凉，却表明他仍爱慕其中的石头和尘土（诗篇 102:14），并在每日祷告中记念它的事。这样，尽管他自己在巴比伦位高权重，他仍表明自己与被掳之弟兄中最卑微的人同心，一同记念耶路撒冷，且看重它过于自己最大的喜乐（诗篇 137:5-6）。耶路撒冷是神选择立他名的地方；所罗门奉献圣殿时曾向神祷告说，若他的百姓在仇敌之地，向着神所赐给他们的地、所拣选的城和为他名所建的殿祷告，神就必垂听并为他们伸冤（列王纪上 8:48-49）。

但以理在敬拜中如此行，正是回应那祷告。(6) 他“每日三次”如此行，照着大卫的榜样（诗篇 55:17）：“我要晚上、早晨、晌午哀声悲叹，他也必听我的声音。”我们设定固定的祷告时间，是为提醒良心，不是为捆绑良心；若我们以为身体一天需要三次食物补养，难道会以为灵魂可以更少得着滋养吗？这实在已经是践行“常常祷告”的最低限度了。(7) 他如此公开而明确地去行，以致凡认识他的人都知道这是他的习惯；他这样做，不是因为骄傲，因为在他所处的环境中，这样做带来的不是名誉，而是羞辱，所以没有骄傲的空间；他这样做，是因为他并不以此为耻。虽然但以理是大人物，他却不以为一天三次跪在创造主面前、亲自作自己的祭司是有失身份；虽然他年纪老迈，也不认为自己已不必如此；虽然这操练从年轻时就开始了，他也没有厌倦行善。

虽然他公务繁重、事务浩大，要服事国家，他仍不认为这可以使自己免于每日敬虔操练。既然如此，那些在世上事务不多，却连这点事都不肯为神和自己灵魂去做的人，还有什么可推诿的呢？但以理是以祷告闻名、并且祷告蒙垂听而著称的人（以西结书 14:14）；他之所以如此，正是因为他天天在祷告上存无亏的良心，把祷告当作正经事务来行；而神也因此大大赐福给他。

2. 但以理即便在这事被法律定为死罪之后，仍然恒久持守这一操练。当他知道“这文书盖了玉玺”时，他仍然“与素常一样”去行，在方式上丝毫没有改变。许多人，甚至许多善人，都会认为在这三十天里暂且停一停是出于谨慎，因为此时若照常行，就有性命危险；等三十天过去、危险解除后，他大可以补上更多祷告，或者换一个时间、换一个地点，秘密地行这本分，使仇敌无从发觉；这样，他既能满足自己的良心，维持与神的相交，又能躲避法律，并继续发挥自己的功用。但如果他这样做了，无论朋友还是仇敌，都会认为他这次停止尽本分，是出于懦弱和卑贱的惧怕，这将极大地羞辱神，也使朋友灰心。处在较低位置的人，或许可以谨慎行事；但像但以理这样受许多人注目的人，就必须勇敢行事；尤其因为他知道，这法律在制定时就是特别针对他的。

注意：我们不可因惧怕受苦而忽略本分，甚至不可在表面上给人一种我们退缩于本分的印象。在艰难时期，我们“在人前认基督”（马太福音 10:32）这件事格外重要；我们必须谨防，不要借口审慎，结果却在神的事上显出胆怯。如果我们不认为但以理这个榜样要求我们也如此行，至少可以肯定，它绝不允许我们责备那些这样做的人，因为神亲自承认了他。藉着他对本分的恒心，如今显明，他从前从未容许自己为忽略祷告找任何借口；因为若曾有哪一种借口可以成立，那么这一次本该最能成立：(1) 这是他君王、也是他的主人所禁止的，而且还是为尊荣王；但对此有一条不容置疑的原则可作回答：顺从神，不顺从人，是应当的。

(2) 这样做会丧命；但对此也有一条不容置疑的原则：那些为保全生命而丢弃自己灵魂的人，实在是做了极亏本的交易；因为凡不祷告而活的人，确实就是在丢弃自己的灵魂。尽管他们在这事上似乎比推罗王“更有智慧过于但以理”，但到头来，他们终必显为愚昧。

11-17节

这里有：1. 证据表明，但以理不顾新近颁布的禁令，仍向他的神祷告（但以理书 6:11）：“那些人就纷纷聚集。”原文是“喧嚷聚集”，与但以理书 6:6 所用的是同一个词，借自诗篇 2:1：“外邦为什么争闹？”他们一同来到但以理那里，也许假借公事为名，选在他们知道是他平常祷告的时辰；若没有发现他如此行，他们就会讥讽他胆怯、对自己的神失去信心；但他们更想看到的，正是“见但以理在他神面前祈祷恳求”。他们以怨报爱，作他的敌人；但他却像他的先祖大卫一样，“专心祷告”（诗篇 109:4）。

2. 他们为此向王控告。他们既已在“他神的律法”上抓到了把柄，就毫不耽搁地来到王面前（但以理书 6:12）；先提请王确认是否确有此法令，并从王那里得到承认，说这法令确已立定，不可更改；随后他们便开始控告但以理（但以理书 6:13）。他们在告状时，故意那样描述但以理，好激怒王，使王更加恼恨他：“他是犹大被掳之人中的一个；”他出自犹大，那可鄙的民族，如今又是处在可鄙境地中的俘虏，除了蒙王恩典之外，什么都不能算是自己的，“他却不理你，王啊，也不遵你所立的禁令。”注意：人若忠心地、按着向神无亏的良心行事，被歪曲为顽固抗命、轻蔑世俗权柄，这并不是新鲜事；也就是说，最好的圣徒常被诬蔑成最坏的人。但以理是因为看重神才祷告，我们也有理由相信，他曾为王和王国祷告；然而这竟被解释成不尊重王。他所领受的那美好的灵性，和他早已建立的崇高声望，都不足以保护他免受这些恶毒飞箭的伤害。他们不说“他向他的神祈求”，免得大利乌注意到这一点反而称赞他；他们只说“他祈求”，因为这正是律法所禁止的。

3. 王因此所承受的极大忧虑。现在他明白了，他们先前无论如何假装，都不是为尊荣他，乃是为害但以理，才提出那法令；于是他就“甚自责恨”（但以理书 6:14），因为自己竟顺从了他们。注意：人若放纵骄傲虚荣的性情，喜欢那些满足这种性情的事，就不知道自己是在为自己预备何等烦恼；奉承他们的人可能反倒成了折磨他们的人，不过是在“张网罗绊他们的脚”。这时，王“就立意要救但以理”；他又劝说，又动用权柄，“直到日落的时候”都在设法“搭救他”，也就是想说服那些控告他的人不要坚持追究。注意：我们常常因一时不慎做了某事，后来却千百次盼望它从未发生过；这正是我们应当“谨慎思想自己脚下的路”的好理由，因为如此，“你一切的道就都坚定”。

4. 控告者如何强硬地要求依法判决（但以理书 6:15）。经文没有记载但以理说了什么；王亲自作他的辩护者，所以他无须为自己申辩，只是默默把自己和自己的案件交托给那按公义审判人的主。但控告者坚持说，律法必须照常执行；按玛代和波斯政体的根本原则，而那时这政体已成为普世帝国的政体，“王所立的禁令和律例都不可更改”。我们在以斯帖记 1:19；8:8 也看到同样的话。迦勒底人抬高王的意志，给王随意立法废法、随意杀人留人的权力；波斯人则抬高王的智慧，认为凡经王郑重批准的法律，必定制定得极其周详，以致无须更改，也无须通融，仿佛任何人类的远见在立法时都能防备一切不便。但若把这条原则真正用在但以理的案件上，我倒认为其实并未被正当地应用，而是被歪曲了；它在尊崇王立法权的同时，却束缚了王的行政权，使他不能施行那维系王位的怜悯，也不能颁布赦免令，而这本是统治的荣耀。即使那些不承认君王可以豁免限制性法规的人，也从不怀疑君王可以赦免违反刑法之罪；但大利乌连这权力都被剥夺了。可见我们多么需要为君王祷告，求神赐他们智慧，因为即便最有智慧、最好的人，也常陷在极大的困境中。

5. 律法如何执行在但以理身上。王自己极不情愿、也违背良心地签下了处死他的命令；但以理这位令人敬重的长者，脸上兼有威严与温和，曾多次在审判席上显出尊荣，在议政厅中显出尊荣，而在双膝跪下时更显尊荣；他与神与人较力都得了胜，如今竟单单因为敬拜自己的神，就像最卑劣的罪犯一样被带来，“扔在狮子坑中”，任狮子吞吃（但以理书 6:16）。人一想到这里，就不能不对这位蒙恩的受苦者生出极大的怜恤，也不能不对那些恶毒的控告者生出极大的愤慨。为了万无一失，盖在坑口上的石头被“封住”了，王这位过于软弱的人，又被说服“用自己的玺印”封上（但以理书 6:17）；正是那枚不幸的印，曾用来确认使但以理陷于此难的法令。但他的臣子们还不放心，非要再加上他们自己的印不可。基督下葬时，他的仇敌也是这样“封了石头”，就是滚到坟墓门前的那块石头。

6. 大利乌给但以理的鼓励，要他信靠神：“你所常事奉的神，他必救你”（但以理书 6:16）。这里，(1) 他判定但以理并无罪，只承认他全部的“罪”不过是常常事奉自己的神，并且在这事被定为罪之后仍继续如此。(2) 他把释放但以理脱离刑罚的事交给神，因为自己无力救他：“他必救你。”他确信但以理的神能救他，因为他相信这位神是全能的神；并且他也有理由认为神会这样做，因为他听说过神曾在类似的处境中，把但以理的同伴从烈火窑中救出来，因此认定神总是向那些对他忠心的人守信。注意：那些常常事奉神的人，神也必常常保守他们，并在他们事奉他的时候扶持他们。

18-24节

这里有：

一、王因但以理的缘故所经历的忧伤之夜（但以理书 6:18）。他虽然说过神必救但以理脱离危险，但与此同时，他也无法原谅自己竟把他投进危险中；神若因此夺去这位朋友，也是公义的，因为王自己曾如此残忍地对待他。他“回宫去了”，为自己所做的事懊恼，自责不智、不义，因为他没有根据神的律和自然之理，对玛代和波斯人的律法提出否决。他没有吃晚饭，而是“终夜禁食”；他的心早已充满忧愁和惧怕。他不许奏乐；对沉重的心来说，没有什么比歌声更令人不悦。他虽然上床，却毫无睡意，辗转反侧直到天亮。注意：要得一个安宁的夜晚，最好的办法就是保守无亏的良心；这样我们就能安然躺下。

二、他次日清晨为但以理所作的焦急询问（但以理书 6:19-20）。他一大早就起来，而且是极早起来；因为当他因梦见但以理而不能入睡，又因想着他而不能安静醒着时，怎能继续躺在床上呢？他一起来，就“急忙往狮子坑那里去”，因为他不愿只打发一个仆人去，那样不足以表明他对但以理的情爱；他也没有耐心等那么久，等仆人去而复返。当他来到坑边，心里并非毫无盼望，盼望神已经在恩典中挽回了他先前恶意所做的事；于是他“惨声呼叫”，满怀忧虑和烦恼地喊道：“但以理啊！”你还活着吗？他急切想知道，却又战战兢兢，不敢贸然问，恐怕回答他的只是狮子因得了更多猎物而发出的吼叫：“永生神的仆人但以理啊，你所常事奉的神，果真显明他能救你脱离狮子吗？”如果他真正明白自己口中所说“永生神”的意思，他本不该怀疑神能保守但以理活着，因为那位自己有生命、又随己意赐生命的神，当然有此能力；他所疑惑的是，神是否愿意在此事上施展这能力。至于他所疑惑的，我们却是确信的：永生神的仆人有一位主，完全能保护他们，并在他们事奉他的事上扶持他们。

三、他所遇见的喜讯，就是但以理在狮子坑里仍然活着，平安无恙，丝毫未受伤害（但以理书 6:21-22）。但以理认得王的声音，虽然此时那声音充满哀伤；他仍以应有的恭敬和尊重对王说：“愿王万岁！”他并没有因王亏待自己、轻易顺从逼迫他之人的恶意而责怪王；相反，为表明自己已从心里饶恕了王，他以良好的祝愿来回应他。注意：对于那些我们知道是不情愿地伤害了我们、而且自己也极容易因此自责的人，我们不应拿他们对我们的亏待反复责难他们。

但以理向王所作的陈述极其令人欣慰，甚至带着得胜的意味。1. 神借着神迹保全了他的性命。大利乌称这位神为“你的神”，说“你所常事奉的神”；但以理仿佛回声般回答：是的，他是“我的神”，是我所承认、也承认我的神，因为“他差遣使者”。那位曾在烈火窑中以“神子模样”与那三个朋友同在的荣耀者也来探访但以理；极可能是以可见的显现照亮那黑暗的坑穴，整夜陪伴但以理，并且“封住狮子的口”，叫它们丝毫没有伤害他。天使的同在，甚至使狮子坑成了他的坚垒、他的宫殿、他的乐园；他一生中从未有过比这更美好的一夜。你要看见神掌管最凶猛受造物的能力，并相信他也能拦阻那“遍地游行，寻找可吞吃的人”的吼叫狮子，不让它伤害属他的人。你也要看见神如何照顾他忠心敬拜他的人，特别是在他呼召他们为他受苦的时候。

若神保守他们的灵魂不犯罪，用他的平安安慰他们的心，又将他们的灵魂接到自己那里，他实际上就是“堵住狮子的口”，使狮子不能伤害他们。你还要看见，天使是何等乐意服事神百姓的益处，因为他们承认自己是神子民的“同仆人”。2. 神借此为但以理伸冤。王曾被人说服，以为但以理不忠于他和他的政权。我们没有看见但以理为自己辩护一句话；他把显明自己正直如光的事交给神，而神也借着保全他的神迹，有力地成就了这件事。但以理所做的，既没有得罪神，也没有得罪王：“在我所祷告的那位面前，查出我为无辜。”他并不是自称有什么配得的美德；只是他良心为自己的真诚所作的见证，成了他的安慰。“并且在你面前，王啊，我也没有行过害你的事”，也没有存心冒犯你。

四、但以理从监禁中被释放出来。控告他的人不得不承认，律法的要求已经满足，虽然他们自己并不满意；或者即使律法有所变动，那也是因着高过玛代和波斯之律的权柄，因此没有理由不把但以理从坑里拉上来（但以理书 6:23）。“王就甚喜乐”，因为见他还活着，于是立刻下令把他“从坑里系上来”，像当年把耶利米从牢狱里拉上来一样；查验之后，“见他身上毫无损伤”，没有一点压伤，也没有一点疤痕，完全保全无缺，“因为信靠他的神”。注意：那些在尽本分的道路上勇敢欢然地信靠神之保护的人，绝不会因自己的信靠而蒙羞，反而总会发现他是随时的帮助。

五、控告他的人反被投入同一个监牢，或者更准确地说，是同一个刑场（但以理书 6:24）。大利乌因着这为但以理而行的神迹，胆气大增，开始表现得像他自己应有的样子。那些先前不让他向但以理施怜悯的人，如今神已经替他施了怜悯，他们便要尝到王愤怒的滋味；神既替他施了怜悯，他也要替神施行公义。如今但以理的清白既已显明，连天也成了为他作证的证人，那么控告他的人就当照他们原本设计要加在他身上的刑罚受报，这正合对假见证人所定的报应律（申命记 19:18-19）。既然但以理已被证明无辜，他们此时就应被视为假控告者；因为虽然所陈述的事实是真的，但那并不是罪。于是他们“被扔在狮子坑中”；这刑罚也许还是他们自己新发明出来的，无论如何，这正是他们恶毒地为但以理所预备的。没有哪条法律比这更公正了：设计残暴的人，正该死于自己所设计的残暴之中（诗篇 7:15-16；9:15-16）。此时，所罗门的话也得了应验（箴言 11:8）：“义人得脱离患难，有恶人来代替他。”

在这次处决中，我们还可注意两点。1. 王的严酷，他竟下令把这些人的妻子儿女也一同扔给狮子。神的律例比列国的律法公义何等多，因为神曾吩咐，儿女不可因父亲的罪而死（申命记 24:16）。不过，在亚干、扫罗、哈曼等人的特殊案件中，他们的家属也曾一同被处死。2. 狮子的凶猛。它们立刻制伏了这些人，在他们“还没有到坑底”之前，就把他们撕碎了。这既证实了、也更加彰显了它们先前饶过但以理之神迹；因为由此可见，它们不是没有食欲，而是没有得到许可。被套住口的猛犬，一旦除去口套，就会更加凶猛；这些狮子也是如此。主借着他所施行的审判，使人认识他。

25-28节

大利乌在这里努力补偿自己先前把但以理投入狮子坑时对神和但以理所造成的羞辱，就是借着尊荣他们二者来弥补。

一、他借着一项颁布给万国的谕旨尊荣神，要求众人在神面前战兢敬畏。这真是一项应该照玛代和波斯人的律法被立为不可更改的谕旨，因为它正是那传给“住在地上的人”的“永远的福音”（启示录 14:7）：“应当敬畏神，将荣耀归给他。”请注意：

1. 他把这谕旨发给谁：“晓谕住在全地各方、各国、各族的人”（但以理书 6:25）。这些话说得很大；事实上，地上一切居民都当遵行这里所颁布的事。但在此处，它实际所指不过是“我国中的各地”，虽然他的国度包含许多民族，却并不包含万国；不过常常如此，拥有很多的人，容易以为自己拥有一切。

2. 这谕旨的内容是什么：“人都当在但以理的神面前战兢恐惧。”这比尼布甲尼撒在类似情形下所颁布的谕旨更进一步；后者只是禁止人“谬论”这位神，这里却要求人“在他面前敬畏”，也就是对他常存并表达庄严恭敬的意念。这道谕旨前面加上“愿你们大享平安”的问安也十分恰当，因为真正丰盛和平安的唯一根基，就是敬畏神，这才是真智慧。若我们活在敬畏神之中，并照着那规则而行，平安就必临到我们，也必多多加给我们。不过，尽管这谕旨已经走得很远，却还不够远；若他行得真正合宜，并照着自己当前的确信去做，他就不但会命令人都在这位神面前战兢敬畏，还会命令人爱他、信靠他，离弃偶像的事奉，单单敬拜他，并像但以理那样呼求他。但偶像崇拜已根深蒂固、历史悠久，不是君王的诏令，也不是任何次于基督荣耀福音之能力的权柄所能根除的。

3. 他制定这谕旨的根据和理由是什么。这些理由足以支持一项彻底废除偶像崇拜的法令，更不用说支持这一道谕旨了。人人都应当在这位神面前敬畏，因为：(1) 他的存在是超越一切的。“他是永生神”；他活着，真是神；而我们所拜的众神却是死物，甚至连动物性的生命都没有。(2) 他的统治无可争议。他有“国度”，也有“权柄”；他不但活着，而且以绝对主权者的身份掌权。(3) 他的存在和统治都是不改变的。他自己“永远长存”，在他并没有转动的影儿；他的“国”也“必不败坏”，不会被任何外力毁灭；他的“权柄”本身也没有任何会导致衰败或趋于衰微的因素，所以必“直到末了”。(4) 他有足够的能力来支撑这样的权柄（但以理书 6:27）。他搭救忠心的仆人脱离患难，也救拔他们出离患难；他“在天上地下施行神迹奇事”，完全超乎自然一切能力之上，由此显明他是天地的至高主宰。(5) 他最近刚刚藉着“救了但以理脱离狮子的口”，再次证明了这一切。这个神迹，以及那三个朋友得蒙拯救脱离火窑的神迹，都是在世人眼前发生的，是被看见、被传扬、并由两位最伟大的君王之一郑重见证过的；它们极其辉煌地证实了宗教最基本的原则，这些原则并不限于犹太教狭窄的框架之内；它们有效驳斥了异教的一切谬误，也为纯正而普世的基督教预备了道路。

二、他也使但以理得着尊荣（但以理书 6:28）：“如此，这但以理亨通。”请看神怎样使恶中生善。仇敌对他性命所发出的这一次猛攻，反倒成了除掉他们及其儿女的契机；若非如此，这些人仍会继续拦阻他的升迁，并在各种场合不断搅扰他。如今他“比从前更加亨通”，在君王面前更蒙恩，在百姓中更有声望，这就给了他极好的机会去造福自己的弟兄。正如“吃的从吃者出来，甜的从强者出来”；这里的吃者，也正是一只狮子。