但以理书 第 5 章 · 马太·亨利

第1-9节 伯沙撒的宴席；墙上的字。主前 538 年。1 伯沙撒王为他的一千大臣摆设盛宴，与这一千人对面饮酒。2 伯沙撒尝酒的时候，吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中掠来的金银器皿拿来，使王和大臣、后妃、妃嫔都用这器皿饮酒。3 于是他们把从耶路撒冷神殿中取来的金器皿拿来，王和大臣、后妃、妃嫔就用这些器皿饮酒。4 他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。5 当时，忽有人的手指出现，在王宫墙上的灰泥上、灯台对面写字，王看见那写字的手。6 王就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。7 王大声吩咐将术士、迦勒底人和观兆的领进来。王对巴比伦的哲士说，谁能读这文字，把讲解告诉我，他必身穿紫袍，颈项戴金链，在国中位列第三。8 于是王的一切哲士都进来，却不能读那文字，也不能把讲解告诉王。

9 伯沙撒王就甚觉惊惶，脸色改变，他的大臣也都惊奇。这里我们看见伯沙撒王先是十分欢快，却忽然变得极其阴沉；他正在富足满足之中，转眼便陷入困境。请看他如何冒犯神，而神又如何使他惊惧；再看这场争战的结局如何，也看那向神刚硬己心的人是否能亨通。一、看这王怎样冒犯神，轻看神。他“摆设大宴”，或说“酒宴”；这大概是某个周年庆典，或为纪念他的生日、加冕日，或为尊荣他们的某个偶像。历史家说，当时古列正率军围攻巴比伦，他知道这场宴会，料想他们那时必会疏于防备，somno vinoque sepulti，就是“沉埋在睡眠和酒中”，便乘机攻城，因此更容易取得那城。伯沙撒在这次场合邀请“一千大臣”与他同饮。

也许他们是那些在守城抗敌中立过功的人；也可能他们是他的高级军事会议成员，等他们酒足之后，王要与他们商议下一步该怎么办。他们还应把王在他们面前饮酒看作极大的恩宠，因为东方君王素来以不轻易露面为荣。王在他们面前饮酒，正如亚哈随鲁设宴一样，是为了显出“他威严的尊荣”。在这场奢华的宴席中，1. 他冒犯了神的护理，公然蔑视神的审判。那时他的城正被围困，强敌已在门前，他的性命和国位都岌岌可危。在这一切事上，主的手已经伸出来攻击他，并藉此呼召他“哭泣、哀号、腰束麻布”。

神的声音在城中呼喊，正如约拿向尼尼微所喊的那样：“再等四十日”，或更少，“巴比伦就必毁灭。”所以他本该像尼尼微王那样宣告禁食；但他却定意与神反行，反而宣告设宴，只见“欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒”，仿佛是在向全能者挑战，叫他尽管施行最厉害的审判，以赛亚书 22:12；22:13。他这样奢靡挥霍，也是要表明自己毫不担心会因缺粮而被迫投降。注意，安逸放纵和贪恋宴乐，都是毁灭将近的悲惨预兆。那些不肯因神的审判受警戒的人，就当预备被这些审判所伤。2. 他冒犯了神的殿，公然向神的圣所挑战，但以理书 6:2；6:2。他尝酒的时候，吩咐将殿中的器皿拿来，好叫他们用其饮酒。当他尝到那酒何等醇美时，就说：“啊，这样好的酒若不用圣器来喝，岂不可惜！”这话被当作风趣之语，为迎合这气氛，殿中的器皿立刻就被取来。

不仅如此，这里似乎还不止是嬉戏，更像是对以色列的神怀着恶意的蔑视。神百姓的心极其看重这些圣器，这从耶利米书 27:16；27:18 可以看出。他们归回时，首先关心的也是这些器皿，以斯拉记 1:7。那时我们可以推想，他们已经期待拯救临近，因被掳七十年的日期将要满了；他们中间也许有人已经传出这样的话，说不久圣所的器皿就要归还给他们。伯沙撒在此正是对此公然藐视，宣布这些器皿已归他所有，不再收藏起来，而要与自己的器皿一同使用。注意，那种亵渎圣物、拿圣事开玩笑的欢乐，实在是罪恶的欢乐，并且会迅速使人的罪孽满盈。正是这事使巴比伦成熟以至于毁灭，因为他们非但不要别的歌，只要“锡安的歌”（诗篇 137:3），非但不要别的器皿，只要圣所的器皿。

凡这样以亵渎方式夺取分别归给神、归给祂尊荣之物的人，当知道神“是轻慢不得的”。3. 他冒犯了神自己，向神的神性挑战；因为“他们饮酒，赞美金银的神”，但以理书 6:4；6:4。他们把只当归给又真又活之神的荣耀，归给自己手所造、心中所想象出来的偶像。他们或用献祭，或用歌唱赞美这些神。酒使他们头脑昏沉、心里欢畅时，正是最适合他们“赞美金银、木石之神”的时候；因为人若头脑清醒、还能作清楚而冷静的思考，似乎不至于犯这样荒唐的愚昧；他们必须先醉了，才能愚昧到这个地步。醉酒的敬拜者不是人，乃是兽，因此最适合服事粪堆一样的神明，那些并不是神，而是鬼魔。“他们因酒错误了”，以赛亚书 27:7。他们饮酒并赞美自己的偶像神，好像这些神是他们筵席的创始者，也是赐他们一切好处的。

或者他们饮酒时，是借着向他们的神举杯祝酒来赞美它们；王“在他们面前饮酒”（但以理书 6:1；6:1），意思是他先为这个神举杯，再为那个神举杯，直到那一长串神名都轮了一遍，连“木头石头”的神也不例外。注意，不道德和不敬虔，恶行和亵渎，会彼此助长、彼此扶持。醉酒的狂欢为拜偶像开路，而向偶像祝酒又成了进一步醉酒的引子。二、看神怎样使王惊惧，使恐怖临到他。

伯沙撒和他的大臣正在狂欢中，酒杯飞快地传递，众人正兴高采烈，也许还在为古列和他的军队干杯咒诅，高声欢呼，自信围困不久就会解除；但那时刻已经到了，就是很久以前论到巴比伦王、说他的城将被波斯人和玛代人围攻的话必须应验的时候，以赛亚书 21:2-4：“我宴乐的夜晚，他却使我惧怕。”这场宫廷舞会的欢乐必须被破坏，他们的兴致必须被压下来，纵然王自己是筵席的主人；因为神一句话说出，王和所有宾客立刻陷入极度混乱，他们欢乐的结局就是愁苦。

1. 有“人的手指”显现在墙上的灰泥上写字，就在王眼前（但以理书 6:5；6:5）；拉比们说，“是天使加百列指挥这些手指，并借它们写字。”我们自己的拉比莱特富特博士说：“那一只曾为祂百姓写下两块法版的神圣之手，如今又在墙上写下巴比伦和伯沙撒的判决。”这里用来吓唬他们的，并不是会发声响、会威胁性命的东西，没有雷轰电闪，也没有手持拔出之刀的灭命天使，只有一支手中的笔，在墙上写字，写在“灯台对面”，使他们都能借着自己灯烛的光看见。注意，神所写的话语，若祂愿意加上能力，就足以使最骄傲、最胆大的罪人惊惧。王看见“那写字的手的一部分”，却看不见那手属于谁，这就使事情更加可怕。

注意，我们从受造之物之书和圣经之书中所看见的神，不过是“祂道路的一部分”（约伯记 26:14），但这已经足以使我们对那看不见的神生发敬畏之心。若这只是“神的指头”，那祂所显露的膀臂该是何等可畏？祂自己又是何等的神！2. 王立刻被极大的惊恐抓住（但以理书 6:6；6:6）：“他的脸色改变了”（面色忽青忽白），“腰骨好像脱节”，以致毫无气力，背脊也如人在极大惊吓中常有的那样疼痛；“双膝彼此相碰”，他颤抖得像杨树叶一般。可究竟是什么叫他这样害怕呢？他并不知道所写的是什么，又怎知这不是某种吉兆，预示他和他国度将得拯救呢？但问题在于“他的心意惊惶”；他自己有罪的良心迎面指责他，告诉他，他没有理由从天上盼望任何好消息，天使的手为他写下的必不可能是别的，只能是可怕的信息。

一个知道自己难逃神公义审判的人，立刻就断定这必是奉神名发出的拘票，是召他去见神的传票。注意，神能迅速惊醒最安稳的人，使最刚强罪人的心战抖；祂要作这事，只需放开人的思想任其折磨自己，人的思想很快就会成为暴君，使他受尽搅扰。3. 巴比伦的哲士立刻被召进来，要看他们能从墙上的字读出什么来，但以理书 6:7；6:7。王“大声呼叫”，显出他的急切与认真，命人把术士学院的人全都带来，看他们能否“读这文字”，并“讲解其意”；因为王和他的一切大臣都不能自称懂得这事，这不在他们所擅长的范围内。外邦人把研究神圣启示（即他们所有或自以为有的启示）和与灵界交通的事，限定在某一类专业人士身上，其他人都不插手；但神用指头写给我们的东西，却是人人都可以读的，凡愿意的人都能在圣经中读出神的心意。

为了促使这些哲士尽其所能，并激发他们彼此竞逐，王应许，谁若能使他满意地明白这文字，就必得着朝廷中最高的尊荣。他知道这些假充有智慧的人追求什么，也知道什么最能取悦他们，所以应许给他们“紫袍”和“金链”，这些在无知之人眼中都是极荣耀之物。不仅如此，他还要作 primus par regni，就是国中的首辅，在国中位列第三，仅次于王和王储。4. 王从他们那里所期待的完全落空；他们没有一个人能“读那文字”，更不用说讲解了（但以理书 6:8；6:8），这就使王更加混乱，但以理书 6:9；6:9。他越发不喜欢这件事，越发惧怕灾祸将临到自己。“他的大臣”原先与他一同享乐，如今也与他一同陷入恐惧；他们也都“惊奇”，不知所措；他们的人数之多和酒带来的刺激，都不足以振作他们的胆量。

那些哲士不能读那字，不是因为那是用他们不认识的语言或文字写成的，而是因为神或者使他们眼前有雾，或者扰乱他们的心思，叫他们不能读出来，好让解释这神秘字迹的荣耀单单归给但以理。注意，一个被唤醒、被定罪的良心所受的恐惧，理当因一切受造之物都全然不能给它安慰和满足，而变得更加沉重。

第10-29节 但以理被带到伯沙撒面前。主前 538 年。10 王后因王和他大臣所说的话，就进入宴宫，说：“愿王万岁！不要让你的思想使你惊惶，也不要让你的脸色改变。11 你国中有一人，他里头有圣神的灵；在你父的日子，这人里头显出光明、聪明、智慧，好像神的智慧。你父王尼布甲尼撒，就是王你的父，立他作术士、用法术的、迦勒底人和观兆者的总领。12 因这但以理，就是王赐名叫伯提沙撒的，里头有美好的灵性，又有知识聪明，能圆梦、释谜语、解疑惑；现在可以召他来，他必讲解明白。”13 于是但以理被领到王面前。王对但以理说：“你就是那被掳之犹大人中的但以理吗？就是我父王从犹大掳来的那一位？14 我听说你里头有神的灵，且有光明、聪明和美好的智慧。

15 现在哲士和用法术的都领到我面前，为叫他们读这文字，把讲解告诉我，他们却不能说明这事。16 我听说你能讲解，能解疑惑；现在你若能读这文字，把讲解告诉我，就必身穿紫袍，颈项戴金链，在国中位列第三。”17 但以理在王面前回答说：“你的赠品可以归你自己，你的赏赐可以给别人；我却要为王读这文字，把讲解告诉王。18 王啊，至高的神曾将国度、威严、荣耀、尊荣赐给你父尼布甲尼撒。19 因神所赐他的威严，各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧；他要杀谁，就杀谁；要留谁活命，就留谁活命；要升谁高位，就升谁高位；要降谁卑微，就降谁卑微。20 但他心高气傲，灵也刚愎，以致行事狂傲，就被革去王位，夺去荣耀。

21 他被赶出离开世人，他的心变如兽心，与野驴同居；吃草如牛，身被天露滴湿，等他知道至高的神在人的国中掌权，要立谁治理就立谁治理。22 伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，却仍不自卑。23 你竟向天上的主自高，使人把祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、后妃、妃嫔都用这器皿饮酒；你又赞美那不能看、不能听、无所知晓的金、银、铜、铁、木、石所造之神；那位将你气息握在手中、你一切道路都在祂掌管之下的神，你却没有荣耀祂。24 因此，那只手的一部分从祂那里差来，这文字就写出来了。25 所写的文字是：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。26 讲解是这样：弥尼，就是神已经数算你国的年日到此完毕。27 提客勒，就是你被称在天平里，显出你的亏欠。

28 毗勒斯，就是你的国分裂，归与玛代人和波斯人。”29 伯沙撒下令，人就给但以理穿上紫袍，把金链戴在他颈项上，又传令使他在国中位列第三。这里记载了：一、王后向王介绍但以理，说明在这件难解之事上，他是何等适合被求问的人。一般认为，这位王后是以未米罗达的遗孀，就是希罗多德所提那位极有智慧的尼托克丽丝。她并未出席那场宴会，不像王的“后妃和妃嫔”（但以理书 6:2；6:2）那样在场；以她的年纪与庄重，不适合整夜欢宴。但王和他大臣所受惊吓的消息传到她的宫中后，她亲自来到宴席之处，要向王推荐一位能医治他忧郁的医生。她劝他不要因哲士们不能解这谜而灰心，因为“你国中有一人”，他不止一次在他祖父极度窘迫时帮助过他，如今想必也能帮助他，但以理书 6:11；6:12。

她自己不能读这字，却把王引向那能读的人；“现在可以召但以理来”，原本一开始就该先召他。请注意，1. 她对但以理的高度评价：他是“里面有圣神之灵的人”，他里面有某种超乎人性的东西，不只是人人都有的“人的灵”，那灵本是“主的灯”，而且还有神圣的灵。照她本国和宗教的语言，她对一个人的称赞不可能再高了。她称赞他有：(1.) 极其卓越的头脑：“他里面有光明、聪明、智慧，好像神的智慧。”他对隐藏之事有如此透彻的洞察，对将来之事又有如此卓越的预见，以至于显然是神所默示的；他在“圆梦”、解释谜语或难解的话、解开结、解除疑惑上，比其他一切哲士都更有“知识”和“聪明”。所罗门在这方面已有惊人的敏锐，但看来但以理在这些事上更多是直接领受神的引导。

“看哪，这里有一位比所罗门更大。”然而，他们二人的智慧，与基督里所隐藏智慧的丰富相比，又算得了什么呢？(2.) 他还有极其卓越的心灵：“在他里面有美好的灵性”，这是他智慧知识的极大妆饰，也使他配得领受这样的恩赐；因为神“将智慧、知识和喜乐赐给祂眼中看为善的人”。他是谦卑、圣洁、属天的人，有敬虔而蒙恩的灵，有为神荣耀和人益处发热心的灵。这真是“美好的灵”。

2. 她提到尼布甲尼撒怎样尊重他；王极其看重他，并提拔他：“王你的父”也就是你的祖父，不过就这个王朝而言，称尼布甲尼撒为父很合适，因为正是他把这王家抬高到如此显赫的地步，“王，就是你的父，立他作术士的总领。”也许伯沙撒曾在骄傲中轻看尼布甲尼撒、轻看他的政治、治国之道和所用的大臣，自以为比他更有智慧；所以他母亲一再强调这一点：“王，我说，就是你的父”，你今日所有的一切都亏他善于治理；“是他宣布但以理为哲士之首，赐他管理巴比伦一切哲士的权柄，并且给他起名叫伯提沙撒”，照着他神明的名字，想借此尊荣他；但但以理一直坚持用自己的犹太名字，作为忠于自己信仰的标记，于是那个名字渐渐不再被人使用；只有太后还记得，否则人们一般都称他为“但以理”。

注意，使那些本来谦逊、甘愿自己善行被遗忘的可敬之人的功绩重新被记起，是一件很好的事。3. 她为但以理所提出的建议：“现在可以召但以理来，他必讲解明白。”由此可见，那时但以理在宫中已被遗忘。伯沙撒与他素不相识，不知道自己国中竟有这样一颗宝石。新王登位，新的班底也随之而来，旧的便被搁置。注意，有许多有价值、本可大有用处的人，长久埋没在隐晦之中；也有人曾做过卓越的贡献，却活到被人忽略、无人提起的地步；但无论人怎样，神决不会不义，以致忘记他们为祂国度所作的事奉。但以理虽然被革去职位，却安静地过着隐居生活，不寻求重新被人注意；然而他仍住得离朝廷很近，随时可以被召到，尽管巴比伦那时正被围困；如此一来，若有机会，他仍能藉着自己在显贵中的影响，为本族之民做些善事。

但护理如此安排，就在那王朝将倾覆之际，藉着王后再次把他带到朝廷，好使他为后继政权中的擢升预备就绪。正是这样，“义人从幽暗中发出光来”，而且“尊荣以前，必有谦卑”。二、但以理被引见于王，王请求他读出并讲解那墙上的字。但以理“被领到王面前”，但以理书 6:13；6:13。那时他已将近九十岁，以他的年岁、尊荣与过往的高位，本足以自由进入王前；然而他甘愿像一个陌生人一样，由礼仪官领进去。注意，1. 王带着傲慢的口气问他说：“你就是那被掳的人中的但以理吗？”因他是犹太人，又是被掳之民，王若能不受他的帮助，就不愿欠他人情。2. 王告诉他，自己听到过别人怎样称赞他（但以理书 6:14；6:14），“说你里面有神的灵”；所以把他召来，要试验他是否真配得这样高的评价。

3. 王承认巴比伦所有的哲士都无计可施；他们不能“读这文字”，也不能“说明这事的讲解”，但以理书 6:16；6:16。4. 但王若他能做到，就应许给他与先前给那些哲士同样的赏赐，但以理书 6:16；6:16。奇怪的是，这些术士在如今以及从前尼布甲尼撒时，一再出丑，却竟不试着编造一点什么来保住自己的名声；若他们敢很有把握地说“这梦是这个意思，这文字是那个意思”，谁又能驳倒他们呢？但神如此安排，使他们一句话也说不出来；正如基督降生时，外邦的神谕都哑口无言。三、但以理对这些神秘文字所作的解释，并没有减轻王的惧怕，反而我们可以推想，更增添了他的恐惧。但以理已是高年，伯沙撒却还年轻，因此他在这次对王说话时，似乎比他从前对尼布甲尼撒在类似场合所用的口气更为坦率、更为直截了当。

在责备任何人时，尤其是大人物，总需要有智慧来顾及一切情形；因为“使人得生命的，是责备的训诲”。在但以理这里的讲话中，

1. 他答应读出那使众人大受惊恐的文字，并把其解释告诉他们，但以理书 6:17；6:17。他轻看王给他的赏赐，对王提起这些事并不高兴，因为他不是那种“为银钱行占卜”的人。尼布甲尼撒后来给他的赏赐，他乐意接受；但他不屑为这些东西讨价还价，也不屑因为王答应给某些尊荣，就去“为王读那文字”。不，“你的赠品归你自己吧”，因为那不会长久属于你，“你的赏赐给别人吧”，给你最希望得着它的那些哲士中的任何一个都行；“我并不看重。”但以理看出这国度如今已是最后一口气，因此藐视它的赠品和赏赐。我们若凭信心看见这世界的终局正迅速逼近，也应如此轻看世上一切所能给的馈赠和奖赏。让这世界把它那必要朽坏的赠品给别人吧；我们所定睛、所归心的，是更美的恩赐。但我们仍当在世上尽本分，尽我们所能服事这世界，在信仰告白中向它读出神所写的话，又藉着与所宣认相称的生活，使那话的讲解显明出来；然后把神的恩赐、神的赏赐交托给神，因为与神的赏赐相比，世界所能给的一切都不过是粪土和小玩意。

2. 他详细追述神从前怎样对待他父尼布甲尼撒，这本是为教训并警戒伯沙撒，但以理书 6:18；6:21。这并非为了文饰或消遣，而是解释那字以前必不可少的铺垫。注意，为了正确明白神正在怎样对待我们，回顾祂怎样对待别人，对我们是有益的。(1.) 他描写神的护理如何使尼布甲尼撒升到极大的尊荣与权势之中，但以理书 6:18；6:19。

他得着了“国度、威严、荣耀、尊荣”，就我们所知，在他以前或许没有任何一个外邦君王比他更显赫；他以为自己的荣耀来自自己非凡的谋略和勇武，把自己的成功归功于自己善于筹划、积极进取的天资；但但以理告诉这位如今享用前人劳苦成果的王，那赐给他“那国度”、那广大疆域、那管理其中国政的威严，以及他藉着昌盛治理所得“荣耀和尊荣”的，乃是“至高的神，万神之神、列王之主”（这也是尼布甲尼撒自己曾称呼祂的）。注意，无论一个人达到多高程度的外在昌盛，都必须承认那是神所赐的，不是自己挣来的。切不可说：“我的能力，我手的力量，得了这财富”，得了这高位；却要常记得，乃是“神赐人得财富的力量”，并使人的努力得着成功。这里所描写神赐给尼布甲尼撒的权势，就能力和权柄两方面而言都极其广大。

[1.] 他的能力强大到不可抗拒；神所赐给他的威严就是如此，他手下兵力众多，统率这些兵力又有极高超的技巧，因此无论他的刀向哪里转，都必亨通。他甚至不必动刀，只要威吓，便能掳掠、制服列国，因为“各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧”，并愿用任何条件换取性命。由此可见武力是什么，惧怕武力又能造成什么。这就是世上粗野的一部分，甚至人类世界中兽性的一部分，用以治理人、也被人用来治理的方式。[2.] 他的权柄绝对到无人能加以约束。那赐给他、临到他、或者至少是他自己取得的权力，无人敢于反驳，是完全专断的；在立法和执行两方面都无人分担。在施行刑罚时，他可以随意定罪或释放：“他要杀谁，就杀谁；要留谁活命，就留谁活命”，纵然两者同样无辜，或同样有罪。

jus vitae et necis，就是生杀之权，完全掌握在他手中。在分配奖赏时，他也可以随意升降职位：“要升谁高位，就升谁高位；要降谁卑微，就降谁卑微”，不过是凭一时兴致，甚至不必向自己说明理由；因为一切都只是 ex mero motu，就是出于他自己的意思，而 stat pro ratione voluntas，就是他的意志本身便成了理由。东方诸帝国的体制如此，他们君王的作风也如此。(2.) 他摆明尼布甲尼撒所犯的罪，这些罪惹动神向他发怒。[1.] 他对属下行事傲慢，渐渐变得专横残暴、压迫人。对其权势的描写，已暗示他如何滥用权力；他做事是随私意和怒气，而不是凭理性与公平，因此常常定无辜者的罪，释放有罪的人，这两样都是“主所憎恶的”。

他废黜有功德的人，抬举不配的人，大大损害公众利益；为此，他要向赐给他权柄的至高神交账。注意，一个人拥有绝对专断的权力而不滥用之，这事极其艰难，也极其少见。卡姆登曾引用吉拉尔杜斯的一首双行诗，说这在英王亨利二世身上是个罕见的例子：从来没有一个人有这么大的权力，却做这么少的坏事。“我只以这一点自夸：我们从未见过一人， 能力更大，却害人更少。” 也就是说：我可以欢欣地说，在同样有能力作恶的人中，没有谁比他更少伤害人。但还不止如此。[2.] 他对在他之上的神行事狂妄，变得骄傲自大（但以理书 6:20；6:20）：“他的心高傲起来”，罪与毁灭便从此开始；他的“灵刚愎”，在骄傲中变得刚硬，硬着心对抗神的命令和审判；他任性顽梗，无论神的话还是神的杖，都不能在他身上留下长久的印象。

注意，骄傲是一种使人在一切别的罪上刚硬其心的罪，也使悔改更新的途径失去效力。(3.) 他提醒王记起神因尼布甲尼撒的骄傲和顽梗而降在他身上的审判：神怎样夺去他的理智，于是他就“从王位上被废去”（但以理书 6:20；6:20），又“从人中被赶出去”，去“与野驴同居”，但以理书 6:21；6:21。那个不肯按理性原则治理臣民的人，连治理自己都没有足够的理性。注意，当人变得不讲理、不肯运用理性时，神公义地夺去他的理性；当人变得压迫人、滥用权力时，神公义地夺去他的权势。他如同走兽一般，直到“他知道”并接受宗教最基本的原则：“至高的神掌权。”人与兽有分别、并高于兽，与其说是因为理性，不如说更是因为宗教；而且，作至高创造主的臣民，比作低等受造物的主人更有尊荣。

注意，君王必须知道，或者终必被迫知道，至高的神在他们的国中掌权；这是 imperium in imperio，就是“国中之国，权柄中的权柄”，无人可以对此提出异议；并且祂愿意立谁治理，就立谁治理。祂怎样立后嗣，也怎样立君王。

3. 他奉神的名，列出对伯沙撒的控告。在把墙上文字所写的判决读给他听之前，先把他的罪指给他看，好叫神“在祂说话的时候显为公义，在祂审判的时候显为清正”。他控告他的事有：(1.) 他没有从神降在他父身上的审判中领受警戒（但以理书 6:22；6:22）：“伯沙撒啊，你是他的儿子，你虽知道这一切，却没有使你的心谦卑下来。”注意，若我们的心不在神面前谦卑，以顺服祂的命令并顺服祂的护理，不藉着悔改、顺从和忍耐谦卑下来，这在神面前就是大大的得罪；而且，神甚至要求最伟大的人也要在祂面前心里谦卑，承认无论他们多么伟大，也都要向祂交账。

若我们本来知道足以使自己谦卑的事，却不去思想、不加以运用，那么我们心里不谦卑的罪就更加严重；特别是当我们明知别人因不肯弯腰而被折断，别人因不肯俯伏而跌倒，我们却仍旧刚硬不屈，这罪就更加严重。儿女若步随父母邪恶的脚踪，明明看见那恶使他们付上多大代价，也看见那后果何等有害，他们的罪就更加可憎。我们知道这些吗？我们知道这一切吗？若知道，为何仍不谦卑？

(2.) 他对神的冒犯比尼布甲尼撒自己所做的更为无耻，而他就在今晚的狂欢中被这种恐惧攫住，正是明证（但以理书 6:23；6:23）：“你向天上的主高抬自己”，向祂怒气膨胀，仿佛拿起武器攻击祂的王权和尊荣；具体表现就是，你亵渎了“祂殿中的器皿”，使祂圣所中的用具成了你罪恶的工具，并且以一种有意设计的轻慢，去“赞美那金银之神，它们不能看，不能听，也无所知晓”，仿佛它们比那位凡事都看见、听见、知道的神更可取。那些定意继续犯罪的罪人，倒很喜欢那种“不能看、不能听、也无所知晓”的神，因为这样他们就可以安心犯罪；但他们终必羞愧地发现，虽然那是他们自己选择的神，却不是审判他们的神；审判他们的，乃是那位在祂面前“万物都是赤露敞开的”神。

(3.) 他没有达到自己被造、蒙保守而存活的目的：“那位将你气息握在手中、你一切道路都属祂的神，你却没有荣耀祂。”这是一个普遍的控诉，也适用于我们所有人；让我们思想自己将如何回应。请注意，[1.] 我们对神的依赖，祂是我们的创造主、保守者、施恩者、拥有者和统治者；我们的气息不仅起初是从祂手里而来，而且现在“仍在祂手中”；是祂“保守我们的性命”，若祂“收回我们的气息，我们就死亡”。我们的年日“在祂手中”，我们的气息也在祂手中，因为年日正是藉着气息来计算的。“我们生活、动作、存留，都在乎祂”；我们靠祂活着，赖祂而活，离了祂便不能活。

“人的道路不由自己”，不在自己命令之下，也不由自己支配，“我们一切道路都属祂”；因为我们的心在祂手中，所有人的心都在祂手中，甚至君王的心也是如此，尽管他们看起来最像自由行动者。[2.] 因着这种依赖，我们对神所当尽的本分；我们理当荣耀祂，把自己献给祂的尊荣，并用自己服事祂，使讨祂喜悦成为我们的关怀，使赞美祂成为我们的事务。[3.] 虽有这依赖，我们在本分上的亏欠；我们并未如此行，因为“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”。这就是对伯沙撒的控状；无需更多证据，事实本身已显明无疑，他自己的良心也不能不承认有罪。所以，

4. 他现在就照着自己“在墙上所见的字”宣读判决：“于是，”但以理说，“当你不敬虔到如此地步，竟践踏最神圣之物的时候；当你正处在那亵渎而拜偶像的宴席中时，于是‘那只手的一部分’，就是写字的手指，就‘从祂那里’而来；就是从那位你如此胆大妄为地冒犯、那位忍耐你许久、如今却不再容忍你的神那里差来的；祂‘差来了’，你现在所看见的‘这文字’，便‘写出来了’，但以理书 6:24；6:24。如今正是祂‘写苦事攻击你’，并‘使你担当自己的罪孽’”，约伯记 13:26。注意，正如罪人的罪写在神全知的册上，罪人的结局也写在神律法的册上；日子将到，那些“书卷都要展开”，人要照其中所记受审判。那所写的是：“弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新”，但以理书 6:25；6:25。

幸好我们有这些词语正式而权威的解释附在后面，否则我们很难明白它们，因为实在太简短了；它们的意思就是：“祂已经数算，祂已经称量，他们要分裂。”迦勒底的哲士们，因为不知道只有独一的神，所以不明白这里的“祂”是谁；有些人认为，这正是那文字使他们困惑的原因。(1.) “弥尼”；这词重复了，因为这事是确定无疑的，“弥尼，弥尼”；在希伯来文和迦勒底文中，这词都表示“祂已经数算并结束了”，但以理把它解释为（但以理书 6:26；6:26）：“神已经数算你国的年日”，就是它延续的年数和日子；这些都在神的旨意中早已数定，如今数目已经满了；那期限，就是你可以持守这国的期限，如今已到，必须交出来。“你的国到此为止了。”(2.) “提客勒”；在迦勒底文里是“你被称过了”，在希伯来文里则是“你太轻了”。

莱特富特博士如此说。因为这位王和他的行为，都是在神公义、无误的天平中被称量的。神知道他真实的品格，正如金匠在最精细的秤上知道所称之物的分量一样准确。神不是不先权衡他的行为、考察案件的是非，就对他作出判决。“但你显出亏欠”，不配承担托付给你的如此重大责任；你是一个虚浮、轻薄、空洞的人，是一个毫无分量、毫无价值的人。(3.) “乌法珥新”，应译作“和法珥新”，或“毗勒斯”。Parsin 在希伯来文里可指“波斯人”；Paresin 在迦勒底文里则表示“分裂”；但以理把两者合在一起（但以理书 6:28；6:28）：“你的国分裂了”，从你手中撕裂出去，“归与玛代人和波斯人”，像战利品一样分给他们。现在，这也可以毫不牵强地应用在罪人的结局上。“弥尼，提客勒，毗勒斯”，很容易被理解为“死亡、审判和地狱”。

在死亡时，罪人的日子被“数算”并“结束”；死后有审判，他要“在天平里被称，显出亏欠”；审判之后，罪人要被“砍断”，交给魔鬼和他的使者作猎物。但以理在这里不像对尼布甲尼撒那样劝伯沙撒悔改、鼓励他回转，因为他看见命令已经发出，不再有留给他悔改的时日。人本会以为，伯沙撒会因此对但以理大大发怒，眼见自己的处境绝望，就迁怒于他。但他自己的良心已充分使他承认但以理所说的一切都合乎道理，因此他并没有提出异议；相反，仍把先前应许但以理的奖赏给了他，给他穿上“紫袍”、戴上“金链”，并宣告他在“国中位列第三”（但以理书 6:29；6:29），因为他要守自己的诺言，也因为手写文字的解释不合他心意，并不是但以理的过错。注意，许多人对神的先知表现出极大的敬重，却对神的话毫不在意。

但以理并不看重这些头衔和荣耀的标志，却也没有拒绝，因为那毕竟是王对他表示善意的凭据；但我们有理由想，他接受这些东西时不过一笑置之，因为他预见，赐这些东西的人很快就要与它们一同衰残。它们就像约拿的那棵蓖麻，一夜发生，一夜枯槁，所以若为这些而“大大喜乐”，实在是愚昧。

第30-31节 但以理直言对伯沙撒说话；解释墙上的字。主前 538 年。30 当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。31 玛代人大流士得了国，那时他约有六十二岁。这里记载：1. 王的死。他有充分的理由战抖，因为他正要落在“惊吓之王”的手中，但以理书 6:30；6:30。“当夜”，就在他因酒畅快、心中欢喜的时候，围攻者攻破了城池，直奔王宫；在那里他们找到了王，给了他致命的一击。他找不到任何隐秘之处可以藏身，也找不到任何坚固之所可以保护自己。外邦作家记载，古列出其不意地攻取巴比伦，是靠着两个投诚者给他指示了进城的最好道路。至于这事会给宫廷带来何等惊惶，耶利米书 51:11；51:39 早已预言。注意，死亡如同网罗，临到那些心里因暴食醉酒而昏沉的人。2. 国度转移到别人手中。从金头如今降到银胸和银臂。

“玛代人大流士得了国”，是与征服此国的古列合伙，并且是经他同意而得的，但以理书 6:31；6:31。他们在战争和征服上是伙伴，在统治上也是如此，但以理书 6:28；6:28。这里特别记下他的年龄，说他当时六十二岁，因此作为他外甥的古列让他居于前位。有人指出，他既然这时六十二岁，而这又是被掳的最后一年，那么他便生于被掳的第八年；那一年正是约雅斤和众贵胄等人被掳的时候。参见列王纪下 24:13-15。就在那致命一击落下的时候，恰有一位王子出生了，日后他要为耶路撒冷向巴比伦报仇，医治如今所受的创伤。神为祂百姓所定的谋略就是如此深远，祂向他们所怀的旨意就是如此慈爱。