但以理书 第 4 章 · 马太·亨利

第1-3节 尼布甲尼撒尊崇神。主前570年。“尼布甲尼撒王，晓谕住在全地各方、各国、各族的人，愿你们大享平安！我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。他的神迹何其大！他的奇事何其盛！他的国是永远的国；他的权柄存到万代。” 这里有：一、一些文书格式上的内容，这是王所发布的敕令、公告或通函中惯常有的，但以理书4:1。尼布甲尼撒所采用的王家称号里没有什么夸耀或浮饰，不过是平实、简短、自然的“尼布甲尼撒王”。若他从前在头衔上常用浮夸的虚荣辞句，如今却都放下了；因为他已年老，且刚从一次使他谦卑受挫的癫狂中恢复过来，这时正实际默想神的伟大和主权。这篇宣告不仅是给他本国臣民的，也是给凡见到这份文书的人，就是“住在全地各方、各国、各族的人”。

他不仅愿意他们都听见这事，尽管这其中包含了他自己蒙羞的经过；若不是他亲自公布，恐怕无人敢传扬，因此但以理才发表了这原文。他还郑重吩咐各等人都要留意，因为人人都与此有关，这事也能叫众人得益。他照通常格式向收信的人问安：“愿你们大享平安！”注意：君王在发布命令时，也当散发善意的祝愿；既为国民之父，就当祝福臣民。我们常见的格式也是如此：致凡收到此函者，愿你安康；有时甚至说：愿你永享平安与救恩。二、实质性的内容。他写这封信，1. 是要使别人知道神向他所施行的护理，但以理书4:2：“我乐意将至高的神向我所行的神迹奇事宣扬出来。”他称真神为“至高的神”。

他认为这样做是合宜的，这是他的本分，也与他的身份相称；这是他在从癫狂中恢复之后，对神和对世人所当尽的债，要把神怎样公义地使他降卑、又怎样施恩最终使他复原，传到远方并记载给后世。毫无疑问，各国都听闻了尼布甲尼撒所遭遇的事，并且议论纷纷；但他认为，他们应当从他本人那里得到清楚的叙述，好叫他们知道这事中有神的手，知道这事在他自己心里留下了怎样的印象，从而谈论此事时，不只是把它当作新闻，而是当作信仰的事。关于他的这些事件，不仅是令人惊叹的奇事，也是使人受教的神迹，向世人表明耶和华大于万神。注意：我们应当向别人述说神怎样对待我们，不论是我们所受的责备，还是我们所蒙的恩惠；即便这样的叙述会使我们蒙羞，正如这事使尼布甲尼撒蒙羞，我们也不可隐瞒，只要这能归荣耀给神。

许多人乐于讲神为他们灵魂所行的事，因为这会转成对他们自己的称赞；却不愿讲神怎样敌挡他们，以及他们怎样罪有应得。其实我们不仅要因神的怜悯赞美他，也要借着承认自己的罪、接受自己罪孽当受的刑罚来荣耀神，并且在这两方面都叫自己蒙羞，正如这位大君王在此所做的。2. 是要表明这些事何等深地触动了他，使他何等信服，但以理书4:3。我们谈论神的话语和作为时，总应当带着关切和郑重，并显出自己确实被这些伟大的事所感动，才好叫别人也留意。(1) 他惊叹神的作为。他带着震惊说：“他的神迹何其大！他的奇事何其盛！”尼布甲尼撒这时已经年老，在位四十多年，见过世上的事和其中的变迁，比大多数人所见的都多；然而直到此时，当神亲自碰触他的时候，他才被带到一个地步，把这些惊人的事看作神的神迹奇事来赞叹。如今他才说：“何其大！

何其盛！”注意：我们越看见这些事乃是主所行的，看见其中有神圣大能的运行和神圣智慧的引导，它们在我们眼中就越发奇妙，正如诗篇118:23；66:5所说。(2) 他由此推论出神的主权。这是他最终不得不承认的：“他的国是永远的国”；不像他自己的国，他曾在梦中看见，也早已预见，那国正奔向终局。如今他承认，有一位神在治理世界，对世人一切事务拥有普世的、无可争辩的、绝对的主权。而这国度的荣耀正在于它是永远的。别的统治只限于一代，别的王朝不过维持几代，但神的权柄“存到万代”。看来，尼布甲尼撒在这里是指但以理先前所预告、天上的神将要设立、永不败坏的国，但以理书2:44；虽然那原是指弥赛亚的国，他却把它理解为神护理的国度。

由此可见，即便我们尚未完全、甚至未必正确明白某些预言经文的意义，仍可以从中作出有益的实际应用。

第4-18节 尼布甲尼撒的第二个梦；尼布甲尼撒讲述他的梦。主前570年。“我尼布甲尼撒安居在宫中，平顺在殿内。我作了一梦，使我惧怕；我在床上的思念和脑中的异象使我惊惶。因此我下令，把巴比伦的一切哲士都召到我面前，叫他们把梦的讲解告诉我。于是那些术士、用法术的、迦勒底人和观兆的都进来；我将那梦告诉了他们，他们却不能把梦的讲解告诉我。末后但以理来到我面前，他的名字叫伯提沙撒，是照我神的名起的，他里头有圣神的灵；我就在他面前述说那梦。‘术士的领袖伯提沙撒啊，我知道你里头有圣神的灵，没有奥秘能使你为难，请把我所见梦中的异象和它的讲解告诉我。我在床上脑中的异象是这样：我看见地当中有一棵树，极其高大。那树渐长，而且坚固，高得顶天，从地极都能看见。

叶子华美，果子甚多，可作众生的食物；田野的走兽卧在荫下，天上的飞鸟宿在枝上，凡有血气的都从这树得食。我在床上脑中的异象里又看见，有一位守望者，就是一位圣者，从天而降。他大声呼叫说：砍倒这树，削去枝子，摇掉叶子，抛散果子，使走兽离开树下，飞鸟躲开树枝。然而树墩和根却要留在地内，用铁和铜圈住，在田野的青草中，让天露滴湿，使它与地上的走兽一同分受草场。使他的心改变，不如人心，给他兽心，使七期经过他。这是守望者所发的命，圣者所出的令，为要叫世人知道：至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁，也立极卑微的人执掌国权。’这梦是我尼布甲尼撒王所作的。

伯提沙撒啊，你要说明这梦的讲解，因为我国中的一切哲士都不能将讲解告诉我，惟独你能，因为你里头有圣神的灵。” 尼布甲尼撒在叙述神因他的骄傲而临到他的审判之前，先交代他在这些审判来到以前所受的郑重警告；若他当时恰当地看重这些警告，这些审判本可避免。但神预先告诉了他，也告诉了他这些事的结局，好叫它们成就时，他能把事实与预言彼此对照，看出并承认这是主所行的，并且被带到相信：世上不仅有神圣的护理，也有神圣的启示，神的作为与神的话是彼此一致的。关于这个预告将来之事的梦，我们可注意：一、这警报是在什么时候临到他的，但以理书4:4。那时他“安居在宫中，平顺在殿内”。

他不久前征服了埃及，以此完成了自己的胜利，结束了战争，成了当时那一带世界的君王，大约是在他在位第三十四或三十五年时，那时他作了这梦；约一年后梦便应验。他癫狂持续七年，痊愈后写下这篇宣告，又活了大约两年，在他第四十五年去世。他多年征战，久经劳苦，在战场上经历了许多漫长而危险的战役；如今终于“安居在宫中”，再“无敌人，也无灾祸”。注意：即便在最安稳、最自以为平顺昌盛的时候，神也能用惊恐临到最伟大的人。二、这梦给他留下了怎样的印象，但以理书4:5：“我作了一梦，使我惧怕。”看起来，一个从幼年就是战士、习惯于面对战争危险而面不改色的人，不该被小事吓住；但神若愿意，一个梦也足以使他惊恐。

他的床想必柔软安适，又戒备森严，然而他“在床上的思念”仍使他不安，“脑中的异象”，就是他自己想象中的景象，也叫他惊惶。注意：即便人在对自己的灵魂说“安安逸逸地吃喝快乐吧”的时候，神也能使最伟大的人不得安宁；神能使那些曾搅扰世界、折磨千百人的人，反倒成了搅扰自己、折磨自己的人；那些曾作“强暴者之惊吓”的人，也能成为自己的惊吓。正因为这梦使他如此惊恐，并给他留下如此深刻的印象，他才意识到这不是普通的梦，而是神为特别使命所差来的。三、他徒然求问术士和观星者，要他们解释这梦的意思。他这次不像先前那样忘了梦，但以理书2:1-21；梦本身他记得很清楚，他只是想知道这梦的讲解，以及它所预表的是什么，但以理书4:6。

于是立刻下令，召齐“巴比伦所有的哲士”，就是那些愚妄到自称能靠邪术、占卜、察看祭牲内脏或观测星象来预言未来的人；他们都必须聚在一起，看看其中有谁，或他们合议之后，能解释王的梦。大概这些人从前在类似的事上，照着他们那套学问，多少曾给王一点满意的答复，无论对错，猜中猜不中，总能讨王喜欢；但这次他对他们的期望落了空：他“将那梦告诉了他们”，但以理书4:7，他们却“不能把梦的讲解告诉他”。然而他们先前还曾信誓旦旦地夸口，说只要把梦告诉他们，他们必能讲解。但这梦的钥匙其实藏在神圣的预言里，以西结书31:3等处把亚述王比作一棵因骄傲而被砍下的树，正如这里的尼布甲尼撒一样；可那不是他们研究过、熟悉过的书，因此他们进不了这梦的奥秘。护理安排他们先被这梦难住，为要使后来但以理的讲解，归荣耀给但以理之神。

这就应验了以赛亚的预言：当巴比伦的毁灭临近时，她的邪术、法术、观天象的和占星的，都不能给她任何帮助，以赛亚书47:12-13。四、他怎样恳请但以理为他解梦：“末后但以理来到我面前”，但以理书4:8。或许但以理因其余人的败坏而不愿与他们同列，或许他们因但以理的良善而不愿与他为伍；又或者王宁愿自己的术士若能解梦，就由他们得荣耀，而不是由但以理得荣耀；也可能因为但以理是哲士的总长，但以理书2:48，所以照常例被放在最后求问。许多人把神的话当作最后的避难所，直到其他一切帮助都无望了，才去求助于它。王极力称赞但以理，特别提到自己给他起的名字，并自以为这名字起得很好，是个吉兆：“他的名字叫伯提沙撒，是照我神彼勒的名起的。”他也赞赏但以理罕有的恩赐，说他有“圣神的灵”，但以理书4:9。

我们可以想见，但以理听见自己从以色列的神、又真又活的神所领受的恩赐，竟被归给尼布甲尼撒的神，一个粪堆般的假神，心里绝不会因此自高，反倒十分忧伤。尼布甲尼撒身上有一种奇特的混杂，而这正是那些在败坏中敌挡自己良知的人常见的情形。1. 他仍保留着偶像崇拜的语言和口气，因此很难说他已经归信、敬拜永生神了。他仍是拜偶像的人，他的言语暴露了他。因为他仍讲许多神，不肯以一位神为足够，更不肯安息在那位全足的神里面。有人认为，当他说“圣神的灵”时，他心里设想有些邪恶凶残的神，人必须敬拜它们，只是为免它们加害自己；也有一些良善施恩的神，而但以理就是受后一类神的灵感动。他也承认彼勒仍是他的神，虽然他曾一再承认以色列的神是万有之主，但以理书2:47；3:29。

他称赞但以理，也不是称他为“神的仆人”，而是称他为“术士的领袖”，但以理书4:9，好像但以理的知识与那些术士的知识，不是在性质上不同，只是在程度上更高而已；他求问但以理，也不是当他为先知，而是当他为卓越的术士，从而在其余术士出丑、束手无策的时候，仍想保全这门技艺的面子。可见他对偶像崇拜抓得多么紧。他心里既有多神的观念，又选定彼勒作自己的神；即便这一切的荒谬已经多次无可辩驳地显明在他面前，他仍不能说服自己放弃观念或放弃所选。像其他外邦人一样，他“不肯更换他们的神，其实这并不是神”，耶利米书2:11。许多人坚持错误道路，只因觉得若离开它便有失体面。也可看出他的信念何等松散，何等容易丢失。他曾称以色列的神为“万神之神”，但以理书2:47；如今却把他与那些所谓“圣神”列在同一层面。

注意：若良知的感动没有立刻被追求到底，十之八九不久便会全然消失、被遗忘。尼布甲尼撒既没有继续顺着自己曾被带到作出的对真神主权的承认往前走，很快就“倒退回去”，重新陷入对假神一贯的敬畏中。然而，2. 他又显出对但以理极高的评价，因为他知道但以理只事奉真神。他看但以理有洞察力和预见力，是他一切术士都没有的：“我知道没有奥秘能使你为难。”注意：预言的灵远胜过占卜的灵，连仇敌自己都作这样的见证；这里经过公平的试验，判决就是如此。五、他向但以理详细叙述自己的梦。1. 他看见一棵庄严茂盛的树，在众树中格外显著。这树“立在地当中”，但以理书4:10，正好象征那时统治巴比伦的他，因为巴比伦大约位于当时已知世界的中央。这树的高大，象征他在一切邻国之上的尊贵和显赫；它“极其高大”，甚至“高得顶天”。

他高过周围的人，还想受神明般的尊崇；不但如此，他也压制周围的人，他手下强大的军队所向披靡，这便由这树的力量表示出来：它“渐长，而且坚固”。尼布甲尼撒和他日益增长的威势，成了列国议论的话题，众人都注视着他，有人带着嫉妒的眼光，也有人带着惊叹的眼光，因此说这树“从地极都能看见”。这树兼具悦目与滋养的功用，但以理书4:12：“叶子华美”，象征尼布甲尼撒宫廷的华丽辉煌，为外人所惊叹，也是本国臣民的荣耀。而这树并不只是供观赏、显派头而已，也有实际用途。(1) 它供人遮蔽；它的枝子为走兽和飞鸟提供庇护。君王应当作臣民抵挡炎热和风暴的屏障，应当甘愿暴露自己以保全他们，并思想怎样使他们安稳舒适。若荆棘被立在众树之上，它也会请众树来“投靠它的荫下”，士师记9:15。引来效忠的，正是保护。

地上的君王对臣民不过像大树的影子；但基督对他的百姓却像“大磐石的影子”，以赛亚书32:2。不仅如此，因为即便强壮的影子也可能寒冷，所以经上又说，他们藏在“他翅膀的荫下”，诗篇17:8，在那里不但安全，也得温暖。(2) 它供人食物。亚述人曾被比作香柏树，以西结书31:6，只能提供荫凉；但这里的树却果子甚多，“可作众生的食物”，“凡有血气的都从这树得食”。看来，这位大君王不但伟大，而且行善；他不使国家贫穷，反而使国家富足，并借着他在国外的权势和影响，把财富与贸易带进国中。那些“掌权”的人喜欢被称为“恩主”，路加福音22:25；而他们维持权柄最有效的方法，就是真实地成为众人的益处。

也由此可见，伟人凭着自己的财富和权势所能达到的最好结果，不过是有许多人靠他们生活、受他们供养；因为财物增多，吃用的人也随着增多。

2. 他听见这树被宣判的命令；他清楚地记得，并在此几乎逐字复述。这判语是由一位天使宣告的；他看见他“从天而降”，并听见他高声宣布这判决。这位天使在这里被称为“守望者”，不仅因为天使本是灵，并不打盹睡觉，也因为按其职分，他们是“服役的灵”，常常留心执行所托付的事，寻找一切机会服事他们伟大的主。作为守望者，他们在敬畏神的人四围安营，搭救他们，并“用手托着他们”。这位天使又是“圣者”。圣洁合宜于神的殿，因此那些侍立在他面前、受他差遣的天使也都是圣者；他们保守本性的纯洁正直，在一切事上都顺服神的旨意。让我们回顾这树所受的判决。(1) 命令要把它砍倒，但以理书4:14；现在斧子也放在这树根上了。无论它多高、多强壮，到它该倒的时候，这些都保不住它。

那些在树枝中、树荫下得庇护的走兽和飞鸟，都被赶散；枝子被砍去，叶子被摇落，果子被抛散。注意：世上的繁荣，即便到了顶点，也是极不稳定的；那些曾活在最大荣华权势中的人，被剥夺一切所倚靠、所夸耀之物，并不罕见。按着护理的变迁，那些一度显赫的人会成为俘虏；那些过着丰盛、甚至奢华生活的人会落到困窘之中，生活远不如前；那些从前有许多人依赖他们、向他们求助的人，也可能反过来需要仰赖别人。但那些“公义树木”，就是“栽于主殿中”、为他结果子的，必不被砍下，他们的叶子也不枯干。

(2) 神又顾念保全树根，但以理书4:15：“树墩和根却要留在地内”，任其暴露于风霜雨露之中，任它被忽略、埋在草里；从前在枝下得庇护的走兽，如今可在树墩旁歇卧；但为免它被挖碎、被践踏成泥，也为显明它还为更好的日子存留，就“要用铁和铜圈住”，使它牢固。注意：神在审判中记念怜悯；对那些境况看似最可怜的人，他仍可能存留美好的安排。“树若被砍下，还可指望发芽；沾了水气，还要发枝”，约伯记14:7-9。(3) 这意思由天使自己向尼布甲尼撒解释了，但以理书4:16。无论这树所象征的是谁，他所受的判决乃是：失去人所当有的尊荣、地位和尊严，被夺去理智，像牲畜一样生活，直到“七期经过他”；“给他兽心”。

这无疑是所有暂时性审判中最悲惨、最沉重的一种，比死亡还要可怕千倍；尽管像死一样，身在其中的人自己感受最少，但它仍比别的一切更值得惧怕、更值得求神挪去。无论神愿意把什么外在苦难加在我们身上，我们都有理由忍耐承受，并为他仍保留我们理智的使用和良心的平安而感谢。但那些“自比神心”的骄傲暴君，以西结书28:2，完全可能被公义地夺去人心，给他们兽心。(4) 这事的真实性再次被确认，但以理书4:17：“这是守望者所发的命，圣者所出的令。”神作为公义的审判者已经定下此事，并签署了这道诏令；按着他永恒的旨意，这命令已经发出。第一，天上的天使也在其上附和，好像为之作证、认可并赞同。

这是“守望者所发的命”；并不是说至大的神在所定所行的一切事上需要天使的谋议或赞同，而是因为他用他们执行自己的旨意，所以有时便按人的方式被描绘为像是在与他们商议：“我可以差遣谁呢？”以赛亚书6:8；“谁去引诱亚哈呢？”列王纪上22:20。这是为表明这判语的庄严。第二，地上的圣民也曾为此呼求；“这令是因圣者的话”。神受苦的百姓，长期在尼布甲尼撒暴政的重轭下呻吟，曾向神呼求伸冤；他们提出这样的请求，神便以此作为回应。因为“受欺压的人哀求的时候”，神必垂听，出埃及记22:27。亚哈时代无雨的判决，就是按着以利亚“祷告攻击以色列”而发出的，列王纪上17:1。(5) 这事的目的也说出来了。砍倒这树，是“为要叫世人知道，至高者在人的国中掌权”。

执行这审判，是为使那不思想、不信的世界确信：在地上“实在有神施行审判”；有一位神在治理世界，他不仅在其中有自己的国、管理自己国度的事务，也“在人国中掌权”，在人与人之间的统治中作主，并且把这国“赐与谁就赐与谁”；高升乃是从他而来，诗篇75:6-7。他使那些原不指望得权的人掌权，也挫败野心家和争强好胜者的计谋。有时他“立极卑微的人执掌国权”，并借着他们成就自己的旨意。他可以兴起卑微的人，如同把大卫从羊圈中提拔出来；他“从灰尘里抬举贫寒人”，叫他们“与王子同坐”，诗篇113:7-8。甚至有时他也兴起恶人，作为责打惹动他怒气之民的鞭子。他能这样做，他有权这样做，他也常常这样做，并且“他的作为无人能向他问为什么”。借着使尼布甲尼撒降卑，神要叫世上的活人知道这一点。

死去的人到了灵界、报应之境，已经知道“至高者掌权”；但活着的人也必须被带到知道并铭记于心，好叫他们趁着还不晚，赶快与神和好。尼布甲尼撒就这样完整而忠实地叙述了他所见所闻的梦，然后向但以理求问它的讲解，但以理书4:18；因为他发现别人都不能讲解，唯独坚信但以理能够，因为“你里头有圣神的灵”，或可译作“圣神的灵”，这是以色列之神恰当的称号。那些里面有圣神之灵的人，人们自然可以对他们抱很高的期望。至于尼布甲尼撒是否隐约怀疑这梦宣告的是他自己的厄运，经文并未说明；也许他虚荣而自负，竟以为梦所指的是别的与他争竞的君王，他很高兴能预先看到对方的败落。但无论这梦是为他还是敌他，他都极想知道其中真正的意思，并依赖但以理把它讲解出来。

如今，当神借着一般性的警告向我们预示他的审判时，我们也当切切想明白他的心意，要听见主在城中发出的声音。

第19-27节 尼布甲尼撒的梦得了解释。主前570年。“那时称为伯提沙撒的但以理惊愕良久，心意惊惶。王对他说：伯提沙撒啊，不要因梦和梦的讲解惊惶。伯提沙撒回答说：我主啊，愿这梦归与恨恶你的人，讲解归与你的敌人。你所看见那渐长而且坚固、高得顶天、从地极都能看见的树，叶子华美，果子甚多，可作众生的食物，田野的走兽住在其下，天上的飞鸟宿在枝上；王啊，这树就是你。你渐长又坚固；你的威势渐长及天，你的权柄达到地极。王既看见一位守望者，就是一位圣者，从天而降，说：将这树砍倒毁坏，树墩和根却要留在地内，用铁和铜圈住，在田野的青草中，让天露滴湿，使它与田野的走兽同分，直到七期经过他。王啊，讲解就是这样：这乃是至高者的命，临到我主我王。

你必被赶出离开世人，与田野的走兽同住，吃草如牛，被天露滴湿，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。既吩咐存留树墩和树根，等你知道诸天掌权以后，你的国必仍归你。王啊，求你悦纳我的谏言，以公义断绝罪过，以怜悯穷人除掉罪孽，或者你的平安可以延长。” 这里记载了尼布甲尼撒之梦的讲解；一旦这梦应用到他自己身上，一旦宣布说他就是梦中的树，“改了名字，这故事说的就是你”，一旦说“你就是那人”，这梦其实就无须多作解释了。他要从自己的口中被定罪；他的刑罚如何，他自己已经说定了。这事如此明显，以致但以理一听见这梦，就“惊愕良久”，但以理书4:19。他因这样大的审判要临到这样大的君王而惊惧战栗；“他的肉因惧怕神而发抖”。

同时，当他发现自己不得不把这沉重的信息带给王时，也深感为难；王曾多次恩待他，所以他宁愿这坏消息由别人来说。可见他绝非盼望那灾祸的日子，反倒惧怕它，思想起来也使他不安。经上说，后来的人看见罪人败亡，要“惊奇他的日子”；先前的人若预见这事将临，也会惧怕，正如但以理在这里一样，约伯记18:20。一、讲解之前，有一段宫廷式的礼貌言辞。王见他站在那里惊愕发怔，以为他因怕冒犯自己而不敢直说，便鼓励他坦诚忠实地讲出来：“不要因梦和梦的讲解惊惶。”这话可能有两种意思。1. 他真诚地想知道真相。注意：凡求问神谕的人，都必须预备好按神谕本来的样子来领受它，无论是对自己有利还是不利，并且也应当让神的仆人可以坦率地对他们讲话。2. 也可能是他轻看真理，向真理挑战。

想到他后来对这警告竟如此无动于衷，我们不免会猜他或许就是这个意思：“不要惊惶，因为我也决不让它扰乱我；我并不放在心上。”但无论王自己是否为自己忧虑，但以理却为他忧虑，因此他说：“愿这梦归与恨恶你的人。”愿这恶兆落在你的仇敌头上，不落在你头上。尼布甲尼撒虽是拜偶像的人、逼迫者、压迫神百姓的人，但在当时他仍是但以理的君王；因此，但以理虽然预见并将要宣告关于他的灾祸，却不敢盼望灾祸临到他。二、讲解本身，不过是把梦重复一遍，再应用到王身上。“你所看见那棵茂盛的树……就是你，王啊！”但以理书4:20-22。王自然很愿意听到这句话，如同从前愿意听到“你就是那金头”一样；只是后面的话就不同了。

但以理借着王自己的梦，向他展示他当时兴盛的光景：“你的威势渐长，几乎高及天，已到了人间伟大所能达到的极处；你的权柄达到地极。”但以理书2:37-38。“至于那树所受的判决”，但以理书4:23，“这乃是至高者的命，临到我主我王。”但以理书4:24。王不但要从宝座上被废去，还要“被赶出离开世人”；他要失去理智，被赋予兽心，住处要“与田野的走兽同住”，与它们同为草野中的居民；他要“吃草如牛”，像牛一样露宿在外，被“天露滴湿”；这样的光景要经过“七期”，也就是七年。然后他才会知道“至高者掌权”；等他被带到认识并承认这一点时，他的国度还要归还给他，但以理书4:26：“你的国必仍归你”，会像“树墩”留在地里一样稳固；“等你知道诸天掌权”以后，你还要得回它。

这里神被称为“诸天”，因为他在天上“设立宝座”，诗篇103:19；也从那里“观看世人”，诗篇33:13。“天和天上的天都是主的”；可见天对地所发生的影响，不过是天上的神对这下界施行主权的微弱写照。我们也说，人是“得罪了天”，路加福音15:18。注意：只有当我们顺服地承认神对我们和我们一切所有之物的权利与主权时，我们才有理由盼望能安然享受自己对自身和他人的正当权柄与治理。三、讲解的结尾，是但以理以先知身份给王的敬虔劝告，但以理书4:27。无论王听见这讲解以后是否显出忧虑，这劝勉的话都很合时宜；若他漫不经心，这话可以唤醒他；若他心中不安，这话也可以安慰他。而且这与梦及其讲解并不矛盾，因为但以理并不知道这预言是否附带条件，就像尼尼微将倾覆的宣告一样。

请注意：1. 他给出劝告的方式何等谦卑、何等温柔恭敬：“王啊，求你悦纳我的谏言。”请把它当作出于爱心、存着善意的话来接受，不要误解。注意：罪人需要被劝向自己的益处，也需要被恭敬地恳求去为自己行善。使徒也曾恳求人“忍受这劝勉的话”，希伯来书13:22。若人肯好意地接受良言，我们已算大有所得；甚至若他们肯耐心地听下去，也算是好的。2. 他劝告的内容是什么。他并不是劝王去服药，以防头脑生病；他乃是劝王停止自己正在走的罪路，改革自己的生活。他亏负本国臣民，对盟友行事不公；因此他必须借着“公义”来“断绝”这些罪，就是向众人归还当得之物，弥补所行的不义，不可恃强凌弱、使有理的反被压倒。

他也曾残酷对待贫穷人，对待神的穷人，对待贫穷的犹太人；因此他必须借着“怜悯穷人”来“断绝”这罪孽，要怜恤那些受压迫的人，释放他们，或至少减轻他们被掳的苦楚。注意：在悔改中，我们不仅要“止住作恶”，也要“学习行善”；不仅不可亏负任何人，也要善待众人。3. 他用来支持这劝告的动机是什么：“或者你的平安可以延长。”即便这并不能完全阻止审判，也许仍能借此得着缓刑，正如亚哈自卑那样，列王纪上21:29。或许灾祸来到得更晚，或来了以后持续得更短；但但以理并不能向他保证一定如此，只能说“或者”，也许会是这样。注意：仅仅有可能免去暂时的审判，就已经足够激励人去做一件本身如此美善的事，就是离弃罪恶、改革生活；何况这样做还能确定地避免永远的灭亡。

有人把这句译作：“这将医治你的过失”；意思是说，这样争端就可止息，一切又能恢复平安。

第28-33节 尼布甲尼撒被赶到兽中。主前569年。“这一切都临到尼布甲尼撒王。过了十二个月，他游行在巴比伦王宫里。王说：这大巴比伦不是我用大能大力建为京都、要显我威严的荣耀吗？这话还在王口中，有声音从天降下，说：尼布甲尼撒王啊，有话对你说：你的国位离开你了。你必被赶出离开世人，与田野的走兽同住；你必吃草如牛，且要经过七期，等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐与谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒身上；他被赶出离开世人，吃草如牛，身被天露滴湿，头发长长，好像鹰毛；指甲长长，如同鸟爪。” 这里我们看见尼布甲尼撒的梦得着应验，也看见但以理对梦的应用被证实、被确认。

至于他当时如何领受，我们并不知道，不知他是喜欢但以理还是恼怒但以理；但这里我们看见： 一、神对他的忍耐：“这一切都临到他”，却不是立刻，而是“过了十二个月”以后才临到，但以理书4:29；这么长时间里，他的“平安得以延长”。但看不出他有“断绝罪过”，也看不出他曾向那些被掳的人施行“怜悯”；因为神与他争辩的原因仍在于此，就是他“不释放被囚的人”，以赛亚书14:17。但以理既劝他悔改，神也相当程度上印证了这话，赐给他悔改的时间；神“再容他这一年”，多给他这一年，才把这审判带到他身上。注意：神向那些惹动他怒气的罪人恒久忍耐，因为他“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”，彼得后书3:9。二、他的骄傲、狂妄，以及对这忍耐的滥用。

他“游行在巴比伦王宫里”，满怀排场和骄气，欣赏着那座广大城邑的景象，以及其所辖一切地域都伏在他的权下；他“说”，可能是对自己说，也可能是对周围的人说，也许是对他正向其展示自己国度和荣耀的外国人说：“这大巴比伦不是我建的吗？”不错，它确实很大，城墙周长不少于四十五英里。城中居民众多，且都富足。它是一座“金城”，这就足以显明它的伟大，以赛亚书14:4。看看那些房屋、城墙、楼塔和公共建筑的壮丽吧。

尼布甲尼撒觉得巴比伦的一切都显得伟大；“而这大巴比伦是我建的。”巴比伦在他出生以前许多世代就已建成，但因他加固并美化了它，而且可以想见，在他长久而昌盛的统治期间，许多部分都得到重建，所以他就夸口说是自己建造了它，正如奥古斯都凯撒夸耀罗马时所说：“我来时见它是砖城，离去时留它为大理石之城。”他夸口说自己建它“为京都”，即作为他帝国的都城。这庞大的城市，和他所辖的各国相比，不过像一所房子。他虽借着臣民的帮助建造它，却仍夸说这是“用大能大力”完成的；他虽然建它本是为自己的安全和便利，却仿佛自己并不需要它似的，夸称建它纯粹是“要显我威严的荣耀”。注意：骄傲和自负，是最容易缠累那些在世上拥有大事的人之罪；他们很容易把惟独该归给神的荣耀据为己有。三、他因骄傲所受的刑罚。

正当他这样趾高气扬、自我夸耀、崇拜自己影像的时候，“那狂傲的话还在王口中”，有能力的话就从天而来，立刻夺去他两样东西。1. 夺去他作为王的尊荣：“你的国位离开你了。”正当他以为自己已筑起无法攻破的保障来保全国位时，刹那之间，这国位“就离开了他”；正当他以为它守卫森严、无人能夺去时，看哪，它竟自己离开了。只要他全然失去治理能力，它自然就从他手中被取去。2. 又夺去他作为人的尊荣。他失去了理智，也因此失去了统治权：“你必被赶出离开世人”，但以理书4:32。这话果然应验了，但以理书4:33：“他在那时立刻被赶出离开世人。”他突然发了最严重的疯癫，是人所见过最厉害的狂乱。他的悟性和记忆都失去了，理性灵魂的一切机能都破坏了，以致他在人的形状里成了十足的牲畜。

他赤身露体，四肢着地，像野兽一样；他自己也躲避有理性的人的社会，跑到田野树林中去。他的仆人起初也许试着照管他一阵，但后来对他恢复清醒绝望了，就把他弃置不顾。他所得的不是猛兽的心性，不是君王般狮子的心性，而是卑下、低贱的那一类，因为他被迫“吃草如牛”；而且很可能他不再发人的声音，而是像牛一样低鸣。有些人认为他的身体全被毛覆盖；无论如何，他头上和胡须的毛发既从未修剪、也从未梳理，就长得像“鹰毛”，而“指甲如同鸟爪”。让我们稍停片刻，看一看这可悲的景象，并从中领受教训。1. 让我们看见，拥有理智的使用是何等大的怜悯；我们应当何等为此感谢，也应当何等谨慎，不做任何会惹动神发怒、或按自然倾向足以使我们失去自制与清明的事。

让我们学习珍惜自己的理智，也怜悯那些长期被忧郁、癫狂或谵妄所辖制的人；对他们的评断和对待，都应当格外温柔，因为这是人常有的试炼，也可能在某个时候临到我们自己。2. 让我们看见，人类荣耀和伟大的虚空。这个就是“大帝”尼布甲尼撒吗？这个比最贫穷的乞丐还卑贱的可怜动物吗？这就是那个在宝座上看来何等荣耀、在军营中何等可畏、曾有足够权谋去征服和治理诸国的人，如今却连把衣服穿在身上的常识都没有了吗？“使大地战抖、使列国震动的，就是这个人吗？”以赛亚书14:16。因此，智慧人不可因智慧夸口，勇士不可因力量夸口。3. 让我们看见，神怎样抵挡骄傲的人，并喜悦使他们降卑、使他们受羞辱。尼布甲尼撒想要超过人的地位，因此神公义地使他低于人，把他放在牲畜的水平上，因为他竟敢起来与造他的主抗衡。

参看约伯记40:11-13。

第34-37节 尼布甲尼撒得恢复。主前562年。“日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬那永活者。他的权柄是永有的；他的国存到万代。世上所有的居民都算为虚无；在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事；无人能拦住他手，或问他说：你做什么呢？那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀、威严和光耀，也都归还于我；我的谋士和大臣也来朝见我。我又得坚立在国位上，至大的威严加增于我。现在我尼布甲尼撒赞美、尊崇、恭敬天上的王；因为他所做的全都真实，他所行的也都公平；那行动骄傲的，他能降为卑。” 这里记载尼布甲尼撒从癫狂中恢复，重得清明，是在所定的“日子满足”之时，也就是七年结束的时候。

那样长久以来，他成了神公义的纪念碑，也成了神战胜骄傲之人的战利品；他被击打成疯，比起一瞬之间被雷击毙，更能成为这样的记号。然而，神仍向他施了怜悯，就是保留了他的性命；因为有生命就有盼望，叫我们仍可像他在这里一样赞美神。“日子满足”的时候，他说：“我举目望天”，但以理书4:34；他不再像野兽那样低头向地，而开始像人一样向上看。天赐给人挺直的面貌。但这不仅如此；他也是像敬虔的人、悔改的人、谦卑求怜悯的人那样仰望，也许直到此时他才真正觉察自己的苦境。一、他的理智恢复到一个地步，使他能用这理智荣耀神，并在神大能的手下自卑。

他曾被告知，这凄惨的光景要持续，直到他知道至高者掌权；如今我们正看见他被带到了这种认识中：“我的聪明复归于我，我便称颂至高者。”注意：那些不称颂赞美神的人，理当被看作没有悟性；人若不开始敬虔，就从未真正用对自己的理智；人若不用理智去荣耀神，也就并未真正按人的样式活着。正如理性是宗教的基础和承载体，没有理性的受造物不能有宗教；同样，宗教也是理性的冠冕和荣耀。若我们不用理智去荣耀神，那么我们就是徒然有了理智，将来有一天还会巴不得自己从未有过理智。这就是尼布甲尼撒理智恢复后的第一个行动；而当这成了他理智的用途时，他才适合享受理智其他一切的益处。在他长久不能把理智用于其他事务之前，他从未被带到把理智用在这件事上；而这原是神赐给我们理智的主要目的。

他的愚昧反倒成了他得智慧的途径；他不是因着先前关于这审判的梦而被挽回，那梦像梦一样很快就被忘记了；乃是因为他亲身经历了它，然后他的“耳朵就向管教开通”。要把他带回自己里面，必须先使他“失去自己”。由此也可见，他心里一切好的念头、一切好的工作，都不是出于他自己，因为那时他并不是自己的主人，而完全是神的恩赐。让我们看看，尼布甲尼撒最终被有效带到承认了什么；我们也可由此学习当怎样认识神。1. 至高的神“永活”；他的存在既无变化，也无终结，因为他是自有永有的。他的谄媚者常对他说：“愿王万岁！”但他现在明白，没有哪位君王能永远活着，惟有以色列的神永不改变。2. 他的国度像他自己一样，是“永远”的；他的“权柄存到万代”；在他的国里没有继承更替，也没有王朝更迭。他既永活，就永远作王；他的政权永无穷尽。

3. “世上所有的居民”在他面前“都算为虚无”。他并不需要他们，也不以他们为重；最伟大的人与他相比，也是比无有还小。凡高看神的人，必低看自己。4. 他的国度是普世性的，“天上的万军”和“世上的居民”都是他的臣民，都受他的约束和治理。无论天使还是人，都受他差遣，也都要向他交账；最高的天使不在他的命令之上，最卑微的人子也不在他的察看之外。天使是他的军旅，世人是他的住户。5. 他的能力不可抗拒，他的主权不可控制，因为他“都凭自己的意旨行事”，照着自己的设计和旨意，照着自己的定旨和谋略；凡他所喜悦的，他都去行；凡他所命定的，他都成就；无人能抵挡他的旨意、改变他的筹算，也无人能“拦住他手，或问他说：你做什么呢？”没有人能控告他的作为、追问其意义，或要求他为自己的作为交代理由。

那与造他的主争辩、对他说“你做什么呢？”或“你为什么这样做呢？”的人有祸了。6. 神所做的一切都做得好：“他所做的全都真实”，因为都与他的话相合；“他所行的也都公平”，既智慧又公义，完全符合审慎与公正的准则，找不出任何错来。7. 他有能力使那些与他对抗、与他争雄的最骄傲仇敌降卑：“那行动骄傲的，他能降为卑”，但以理书4:37；即便那些最自信足以与他争竞的人，他也能对付。二、他的理智也恢复到一个地步，使他能重新享受自己，并享受重新建立之繁荣的乐趣，但以理书4:36：“那时我的聪明复归于我。”他前面在但以理书4:34已经说过“我的聪明复归于我”，此处又提一次，因为理智的使用是一种我们永远无法足够感谢的怜悯。

如今“大臣来朝见我”；他不必去求他们，他们很快就看出，他不但恢复了理智，适合作王，而且恢复之后比从前更适合作王。大概那梦和它的讲解在宫中已众所周知，也被广泛议论；前半部分的预言既已应验，就是他要发疯，他们自然也相信，照着预言，七年满了他也必恢复清醒。因此，等到期限一到，他们就预备好接纳他；于是“我的荣耀、威严和光耀，也都归还于我”，与他未发疯之前一样。他的国位重新坚立，仿佛从未中断过。他先成了愚昧人，为要成为有智慧的人，而且比从前更有智慧；前些日子还在羞辱与耻辱深处的人，如今却“至大的威严加增于我”，胜过他从前征服列国之时所有的荣耀。

注意：1. 当人被带到尊崇神，尤其是借着悔改承认罪、凭信心承认神的主权时，他们才可以盼望神尊荣他们；神不但恢复他们因头一个亚当的罪所失去的尊贵，还要因第二个亚当的公义和恩典，把更美的威严加给他们。2. 苦难不会比完成它被差来所要做的工更久。当这位君王被带到承认神对他自己的主权时，苦难也就止息。3. 我们记述神怎样待我们的一切账目，都应当以赞美他作结。尼布甲尼撒恢复国位后，先“赞美、尊崇、恭敬天上的王”，但以理书4:37，然后才去办理世俗事务。我们得着理智，是为能赞美他；我们得着兴盛，也是为有因由赞美他。这事以后不久，尼布甲尼撒的生命和王位就结束了。优西比乌所引阿比德努斯（《福音预备》卷九）根据迦勒底人的传统记载说，他在临终床上曾预言居鲁士将攻取巴比伦。

至于他是否一直保持这里所显明的这种良好心志，经文没有告诉我们；也没有任何相反的迹象证明他不是如此。若这位如此大的亵渎者和逼迫者竟也蒙了怜悯，那他绝不是最后一个。若我们的爱心可以盼望他确实如此，我们就必须惊叹白白的恩典：神使他一时失去理智，为要叫他的灵魂永远得救。