使徒行传 第 23 章 · 马太·亨利

第1-5节 保罗的第二次申辩。 “保罗定睛看着公会，说：‘诸位弟兄，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。’大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。保罗对他说：‘你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂是按律法审问我，竟违背律法，吩咐人打我吗？’旁边站着的人说：‘你辱骂神的大祭司吗？’保罗说：‘弟兄们，我不知道他是大祭司；因为经上记着说：不可毁谤你百姓的官长。’” 保罗常常是连人带案被带到外邦官长和公会面前，在那里，他和他的案件都因无人真正明白而被轻看；或许他以为，若被带到耶路撒冷的公会面前，他总能对他们起一点作用，然而我们却看不出他对他们有任何影响。这里我们看见： 一、保罗为自己的正直作见证。不知道大祭司有没有向他发问，或千夫长有没有向法庭陈述他的案情；但保罗在这里出现时，

1. 充满胆量。他被带到这样庄严的会议前，并没有因而失色；这本是他年轻时极其敬重的议会。他也不怕他们追究当年他们给他去大马士革迫害基督徒的公函；据我们所知，这也许还是他自那以后第一次再见他们。但他“定睛看着公会”。司提反被带到他们面前时，他们原想用气势压倒他，却不能，因为他有圣洁的胆量；他们“定睛看他，见他的面貌好像天使的面貌”，见使徒行传6:15。如今保罗被带到他们面前，他原想正面应对他们，却也不能，因为他们邪恶而厚颜无耻。不过，神对以西结的应许如今在他身上应验了：“我使你的脸硬过他们的脸；不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。”

2. 他有无亏的良心，而这正给了他胆量。“----Hic murus aheneus esto, Nil conscire sibi---- 愿这成为你铜墙铁壁般的保障， 就是始终保守自己无愧的良心。” 他说：“诸位弟兄，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。”意思是：“无论别人怎样毁谤我，我的心并不责备我，反而为我作见证。” (1.) 他一向是个倾向宗教的人；他从不是个放纵生活的人，而是常常分辨道德上的善恶；即便在未重生的时候，就律法上的义说，他也是无可指摘的。他不是不思考自己所行之事的人，也不是只顾达到自己目的、毫不在乎手段的人。(2.) 就是在逼迫神教会的时候，他也以为自己应当这样做，并且以为这是在事奉神。虽然他的良心受了错误教导，他却仍是按着良心的指引去行。参见使徒行传26:9。

(3.) 他这里似乎更是在说自己归信以后、离开大祭司的服事、并因此招致他们不悦以来的那段时间；他不是说“从起初直到今日”，而是说：“在你们把我看作逃离者、背道者、你们教会仇敌的这段时期，直到今日，我都是在神面前凭着无亏的良心行事为人；无论你们怎么想，我在凡事上都是向神表明自己，诚实地生活。”参见希伯来书13:18。凡是他们因此向他发怒的事，无论是为建立基督的国度，还是把这国度建立在外邦人中间，他都是凭良心而行。这里我们看见一个诚实人的品格： [1.] 他把神摆在自己面前，在神眼前、在神注视之下、并以神为目标而活：“你当在我面前作完全人。” [2.] 他对自己所说所行都凭良心；即便可能有一些错误，也仍按自己所知道最好的去远离恶、持守善。

[3.] 他的有良心是全面的；若不是如此，就根本不是真正有良心；乃是在“一切的行为”上都如此：“我在神面前行事为人都是凭着良心；我整个生活都在良心的引导和约束之下。” [4.] 他持守到底，始终如此：“直到今日，我都是这样行。”无论经历何种变化，他仍然是那样严谨、有良心。凡这样在神面前凭着无亏良心生活的人，都可以像这里的保罗一样“仰起脸来，无有玷污”；若心不责备自己，就能像约伯和保罗一样，在神面前、在人面前都坦然无惧；约伯是“仍然持守纯正”，保罗则以“自己的良心所见证的”作为喜乐。二、大祭司亚拿尼亚的暴行：他“吩咐旁边站着的人”——就是在法庭中听差的人——“打他的嘴”，见使徒行传23:2；也许是用手，也许是用杖打他的牙口。

我们的主耶稣也曾在这法庭里被人这样凌辱，是一个差役所为，见约翰福音18:22，正如弥迦书5:1所预言：“他们要击打以色列的审判者的脸。”但这里竟是法庭下令如此，而且很可能真的执行了。1. 大祭司对保罗极其恼怒；有人以为是因为保罗大胆、定睛看着公会，好像要以气势压倒他们；也有人以为是因为他没有特别向这位主席致意、加上尊称，而是自由而亲切地对大家都说“诸位弟兄”。他为自己正直作见证，对一个一心要打倒他、叫他蒙羞的人来说，已足够成为挑衅。既然抓不住他任何罪名，他就认为保罗宣称自己无辜，本身就是罪。2. 他在暴怒中吩咐人打他，借此羞辱他；又打在嘴上，因为他以为保罗是嘴唇犯了罪，也象征要他闭口。当他“不能敌挡他所说的智慧和圣灵”时，就诉诸这种粗暴野蛮的方法。

西底家打米该雅、巴施户珥打耶利米，都是在他们奉主的名说话时如此行。若我们看见善人受这种羞辱，甚至自己因行善、说正话而受这样的对待，也不要以为奇怪；基督必将“口中的亲嘴”赐给那些为他的缘故嘴上受击打的人。照所罗门的话，“应对正直的，人人与他亲嘴”，但我们却常常看到相反的情形。三、保罗宣告神对大祭司的忿怒，因为这里有“审判之处有奸恶”，见传道书3:16；这与下文传道书3:17相合，所罗门借此安慰自己说：“神必审判义人和恶人。”所以保罗说：“神要打你，你这粉饰的墙！”见使徒行传23:3。保罗说这话并不是出于有罪的血气或私愤，而是因大祭司滥用权柄而发出的圣洁热心，并带着某种先知性的灵，绝不是出于报复之心。1. 他给了大祭司应得的评价：“你这粉饰的墙”；意思就是，你这假冒为善的人。

里面是泥墙、是垃圾、是污秽，外面却抹上灰、刷得发白。其意与基督把法利赛人比作粉饰的坟墓相同。那些用未调匀灰泥抹墙的人，也绝不会忘记给自己外表涂上一层，使自己看起来不仅干净，甚至华美。2. 他宣告他应得的结局：“神要打你”，就是要把严厉的审判临到你身上，尤其是属灵的审判。格老秀斯认为，这话不久便应验了，因为过了不久他便发现另有他人担任大祭司；所以此人可能是因死或被革职而被除掉，也许是突然遭受神报应的击打。耶罗波安伸手攻击先知时，他的手就枯干了。3. 他说明此审判的理由：“你坐在那里，作教会最高审判庭的主席，自称要‘按律法审问我’，却在我尚未被证实有罪之前，就‘吩咐人打我’，这岂不是‘违背律法’吗？”人若不是“该打的”，就不可打他，见申命记25:2。

无论按人法、神法、自然法还是成文法，拦阻一个人为自己申辩、未经听审就定他的罪，都是违反一切公义的。保罗被暴民打的时候，可以说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”但大祭司既被设立为按律法审判的人，就更无可推诿了。四、众人对保罗这句大胆的话所生的反感，见使徒行传23:4：“旁边站着的人说：‘你辱骂神的大祭司吗？’”很可能那些责备保罗的人是信主的犹太人，他们为律法热心，因此也为大祭司的尊严热心，所以保罗这样责备他，他们听了就不高兴，并因此责备保罗。这里我们看见：1. 保罗的处境何等艰难；仇敌辱骂他，朋友不但不支持他、不为他站出来，反而随时准备挑剔他的处理方式。2. 就连基督的门徒也常常过分看重外在的尊荣和权势。

正如有些跟随基督的人因圣殿曾是神的殿、又宏伟壮丽，就不能忍受任何关于其将被毁的话；照样，大祭司既曾是神的大祭司，又是显赫人物，尽管他是基督教的死敌，这些人仍因保罗给了他应得的责备而不悦。五、保罗对自己所说之话作出的解释，因为他发现这成了软弱弟兄的绊脚石，并可能使他们在别的事上对他有成见。这些犹太基督徒虽然软弱，却仍是弟兄，所以他在这里也称他们为弟兄；因此，他几乎愿意收回自己的话，因为他说：“有谁跌倒，我不焦急呢？”见哥林多后书11:29。他一向坚定的原则是，宁可在使用基督徒自由上约束自己，也不愿叫软弱的弟兄跌倒；为此他宁可“一生不吃肉”，见哥林多前书8:13。同样，在这里，虽然他曾直言指出大祭司的问题，但一发现这叫人跌倒，就仿佛说：“Peccavi——我错了。”他愿自己没有这样做。

虽然他并没有向大祭司道歉，也没有向他解释，但他向那些因这话而受冒犯的人表示歉意；因为现在并不是进一步教导他们、或充分说明自己为何有理的时候。1. 他这样解释：当时他说那话时，没有考虑到自己是在对谁说，见使徒行传23:5：“弟兄们，我不知道他是大祭司。”原文是 ouk edein。“我当时没有想到他职位的尊贵，否则我会更恭敬地对他说话。”我们很难合理地认为保罗真的不知道他是大祭司；因为保罗在节期时已在殿里七天，不可能没有见过大祭司；而且他对他说“你坐堂按律法审问我”，也足见他知道他是谁。但保罗的意思是：我当时没有顾及这一点。

惠特比博士认为，这里是说，保罗那时受先知性的感动，内心催促他讲出那番话，因此并没有容他注意对方是大祭司，免得那条律法拦阻他顺从那感动；而犹太人也承认，先知论到掌权者时，可以有别人所不能有的自由，如以赛亚书1:10、1:23。或者，如格老秀斯和莱特富特所理解的，保罗并非要为自己的话稍作开脱，反而是在为其辩护：“我承认，神的大祭司不该被辱骂；但我并不承认这个亚拿尼亚是大祭司。

他是篡位者，是靠贿赂和败坏得这职分的；犹太拉比也说，凡这样得位的人，既不配作审判官，也不该受此尊荣。”然而，2. 他仍谨慎地不让自己所说的话成为先例，使那条律法的约束力在任何方面受到削弱：“因为经上记着说”，并且这律法至今仍完全有效：“不可毁谤你百姓的官长。”为着公共利益，官职的尊严必须得以维持，不该因掌权者个人的失职而一并受损；因此，无论谈论君王、审判官，或当面向他们说话，都必须守住相称的礼仪。即便在约伯的时代，人也认为不宜对君王说“你是恶人”，对贵胄说“你们是不敬虔的”，见约伯记34:18。即使我们行善而因此受苦，也必须“忍耐”，见彼得前书2:20。

这并不是说大人物不该听见自己的过错，也不是说公共的冤情不可以由合宜的人用得体的方式提出；但对有权柄之人的荣誉和名声，必须比对一般人更为顾惜，因为神的律法要求人特别尊重他们，把他们视为神的代表；任何纵容“轻慢主治的、毁谤尊位的”人，都会带来危险的后果，见犹大书1:8。“不可咒诅君王，连心里也不可。”见传道书10:20。

第6-11节 保罗的第二次申辩。“保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中喊着说：‘诸位弟兄，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙；我现在受审问，是为盼望死人复活。’他说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两派。因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和灵；法利赛人却承认这两样。于是大大喧嚷起来。有几个法利赛党中的文士站起来争辩说：‘我们看不出这人有什么恶处；倘若有灵或有天使对他说过话，怎么样呢？我们不要抵挡神。’那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。到了晚上，主站在保罗旁边，说：‘放心吧，保罗！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’” “义人多有苦难”，但主总会用这样那样的方式“救他脱离这一切”。

保罗承认，他在外邦人中所受的逼迫已经经历了这话的真实，正如提摩太后书3:11所说：“主都把我救出来了。”如今他发现，那位曾经救他的，现在仍在救他，将来也必救他。前一章，主救他脱离百姓的骚乱；这一章，主又救他脱离长老的骚乱。一、保罗自己的机智和谨慎在这里帮了他很大的忙，并且在他的脱险上起了重要作用。保罗最大的荣耀，也是他最看重的，就是他是基督徒，是基督的使徒；至于其他一切荣耀，和这一点相比，他都轻看、都视为无有，“看作粪土，为要得着基督”；然而他有时也会用到自己别的身份，而这些身份也确实对他有帮助。前一章，他是罗马公民这一身份，使他免于被千夫长当作流氓鞭打；这里，他是法利赛人这一身份，使他免于被公会当作背弃以色列神之信仰和敬拜的人定罪。

我们若甘心为基督受苦，也完全可以合法地使用一切方法，甚至策略，来避免受苦，或使自己脱离苦境。保罗在这里为保存自己所用的正当策略，就是分化审判他的人，叫他们彼此不和；借着激起其中一派更强烈地反对他，就使另一派转而站在他这一边。

1. 这大公会是由撒都该人和法利赛人组成的，保罗看出来了。他自从过去在他们中间生活的时候起，就熟悉许多人的性格；现在他也认出其中有些是撒都该人，有些是法利赛人，见使徒行传23:6：“一半是撒都该人，一半是法利赛人”，也许人数还差不多相当。如今，这两派彼此差异极大，但平常却也还能一同办理公会事务。(1.) 法利赛人是律法仪文上的偏执者，不但热心于神所设立的规条，也热心于长老遗传所规定的条例。他们极力维护教会的权威，也主张强制人服从其命令，这正是他们与主耶稣多有冲突的原因；但与此同时，他们在犹太教会关于灵界、死人复活和来世生命的信仰上，却是极其正统的。(2.) 撒都该人则是自然神论者，不是圣经或神圣启示的朋友。

他们承认摩西五经里有好的历史和好的律法，但对旧约其余各卷却几乎不予重视，参见马太福音22:23。这里对这些撒都该人的描述是： [1.] 他们“否认复活”；不仅否认身体将来重新得生命，也否认将来有赏罚的境界。他们既不盼望永恒的福乐，也不惧怕永远的痛苦，对死后之事毫无期待；正是在这些原则之下，他们说“事奉神是徒然的”，并称狂傲人为有福，见玛拉基书3:14-15。[2.] 他们否认天使和灵的存在，只承认物质的存在。他们甚至以为神自己也是有形体的，也像我们一样有肢体和器官。他们读到旧约中的天使时，就以为那不过是神按需要造出来、差出去办事的使者，或只是落在受差之人想象中的印象，而不是真实存在的；他们宁可把天使解释成别的任何东西，也不愿承认他们本来的样子。

至于人的灵魂，他们认为不过是身体中各种液质的调和，或动物性的精气；他们否认灵魂在脱离身体之后仍有存在，也否认人与兽的灵魂有本质区别。这些人无疑自称为思想自由的人，但实际上他们的思想却卑下、荒谬、受奴役到了极点。奇怪的是，这样败坏邪恶的原则，竟能使他们进入职任，在大公会中占有一席之地；但他们中许多人本来就有地位和产业，又顺从现行体制，所以得以进入并留在其中。不过他们一般都被视为异端，与伊壁鸠鲁派同列，并被咒诅、被排除在永生之外。维齐乌斯认为，现代犹太人用来咒诅基督徒的那段祷文，本是迦玛列写来针对撒都该人的；他们通常所说“愿恶人的名朽烂”，指的也是这些人。可是，当这样亵渎的人竟在犹太教会的首领中间时，犹太教会的性质该堕落到何等地步，处境又何等可悲！

2. 在法利赛人和撒都该人的这场争议中，保罗公开声明自己站在法利赛人一边，反对撒都该人，见使徒行传23:6。他高声喊着，好让众人都听见：“我是法利赛人；我是按法利赛人受培养的，不但如此，简直可以说我生来就是法利赛人，因为我是法利赛人的儿子；直到如今，我在这一点上仍是法利赛人，就是我盼望死人复活。若把事情正确地看明白，就会发现，我如今受审问，正是为了这件事。” 当基督还在世上的时候，法利赛人最激烈地反对他，因为他见证他们的遗传和他们对律法的败坏解释；但在他升天以后，撒都该人却最激烈地反对他的使徒，因为使徒“因耶稣传说死人复活”，见使徒行传4:1-2。又说，使徒行传5:17里“满心忌恨”的，乃是“撒都该教门的人”，因为使徒传讲那借着福音“显明出来”的生命和不朽。

现在，在这里， (1.) 保罗承认自己是法利赛人，是就法利赛人正确的地方说的。虽然法利赛主义一旦与基督教相对立，他就反对它，也反对一切与神律法相竞争、或与基督福音相冲突的遗传；但就法利赛主义与撒都该主义相对立而言，他仍然坚持站在前者一边。我们绝不可因为神的某项真理也被别的方面败坏的人持守，就因此看轻它，或在承认它时更拘谨。既然法利赛人盼望死人复活，保罗就愿意在这盼望上与他们同行，并且在这点上成为他们中的一员，不管他们自己是否愿意。(2.) 他完全可以真实地说，自己作为基督徒受逼迫，所受审问的核心就是这件事。也许他知道，撒都该人虽然不像法利赛人那样在民众中有影响力，却暗中煽动暴民反对他，表面上借口他向外邦人传道，实际上却是因为他传讲了复活的盼望。

无论如何，既然他因作基督徒而受审问，他就完全可以说，自己是因盼望死人复活而受审问；他后来也这样申诉，见使徒行传24:15；26:6-7。虽然保罗像他的主一样反对长老的遗传，因此与法利赛人相左，但他更看重的是自己传讲死人复活和来世之事；在这一点上，他与法利赛人是一致的。

3. 这就使公会内部产生了分裂。大祭司很可能站在撒都该人一边，像他在使徒行传5:17所作的一样；他对保罗的愤怒也已经表明了这一点，见使徒行传23:2。这样一来，法利赛人就更加警觉。于是，“法利赛人和撒都该人就争论起来”，见使徒行传23:7；保罗这句话使撒都该人对他更为恼火，却使法利赛人在追诉他这件事上冷却下来，于是“会众分为两派”。原文 eschisthe，意即“出现了分裂”，他们彼此争执，他们热心的锋芒开始从保罗身上转向彼此；既然他们彼此不能同心，就无法继续一致行动反对他；既然他们自己在灵里的合一如此缺乏，也就不能继续以“破坏教会合一”的名义来控告保罗。先前所有的叫喊都是冲着保罗，现在却变成彼此大声喊叫，见使徒行传23:9。当时犹太人各阶层中普遍充满了狂暴凶狠的灵，以致一切事情都在喧嚷声中进行；就连他们宗教中的重大原则，也是用这样骚乱的方式来维护，结果反倒无益，因为“人的怒气并不成就神的义”。反对者可以借着公正推理而被说服，却决不能靠大声喧嚷而被说服。

4. 法利赛人竟然因此站到保罗一边了，见使徒行传23:9：“他们争辩说：‘我们看不出这人有什么恶处。’”他在殿里举止端正、敬虔，也参加了教会的礼仪；虽然这只是偶然为之，但也足以表明，他并不像人所说的那样仇视圣殿。他为自己作了很有分寸的辩护，也清楚说明了自己的情况；如今又表明自己在宗教重大原则上是正统的，在行为上也规矩、凭良心而行，因此他们看不出他“做了什么该死、该绑的事”。不仅如此，他们还进一步说：“倘若有灵或有天使对他说过话，告诉他关于耶稣的事，并叫他去传讲，虽然我们未必已经充分信服到愿意相信他，但至少应当谨慎，不可贸然反对他，恐怕被发现是在抵挡神。”这正如身为法利赛人的迦玛列在使徒行传5:39所论证的。

这里， (1.) 为着福音的尊荣，我们当注意：连福音的敌人也不得不给它作见证；真理的能力甚至有时逼使那些逼迫福音的人承认，不仅它是无辜的，甚至它是卓越的。彼拉多查不出基督有什么错，却仍把他处死；非斯都查不出保罗有什么错，却仍把他拘禁。而这里法利赛人也承认，保罗所做的事，有可能是从天上借着天使领受了使命；然而看来，这些人后来作为长老，仍与大祭司一同继续控告他，见使徒行传24:1。他们所犯的罪，是违背自己不仅知道、而且有时还承认的真理，正如基督所说：“他们又看见，又恨我和我的父。” (2.) 然而，我们仍盼望，至少其中有些人从此对保罗产生了比从前更好的看法，对他存友善之心；因为他们既听见他对自己凭着无亏良心而行的满意说明，也听见他对来世信仰的清楚见证。

这样，就必须称赞他们：他们对长老遗传的热心，虽因保罗离开了这些遗传而曾反对他，却被他们对宗教重大根本教义的热心所吞没；这些根本教义，保罗仍牢牢持守。所以，如果他诚心诚意地在反对撒都该人这件事上与他们站在一起，并坚持死人复活的盼望，他们就不把他摆脱礼仪律法看作恶事，反而慈爱地盼望他是照着神借天使或灵赐给他的光而行；他们不但不逼迫他，甚至准备作他的支持者和保护者。罗马教会中那些逼迫人的法利赛人却全然不是这种精神：一个人即便对基督教信仰的一切条目都极其真诚、极其热心，但若不把自己的颈项放在他们教会权威的轭下，他们仍能在他身上找到足够的“恶”来逼迫他，甚至逼迫至死。二、千夫长的照顾和处理更在实际上帮助了保罗。

保罗虽然扔出了这根使法利赛人和撒都该人争吵的骨头，使他们彼此争执，也从法利赛人那里得到一个有利的见证，但他的处境并没有因此更安全，反倒几乎被他们扯碎了。法利赛人拉他，要他获释；撒都该人拉他，要他被处死，或像但以理被扔进狮子坑那样交给百姓。因此，千夫长不得不带兵来救他，像在使徒行传21:32和22:24所做的一样。

1. 看看保罗的危险。他几乎要在朋友和仇敌之间被扯碎：一边是朋友几乎把他抱死，一边是仇敌几乎把他压死。凡像保罗这样出众、引人注目的人，往往就会遭遇这种暴力，因为有人极其爱他，也有人极其恨他。

2. 看看他的拯救：“千夫长吩咐兵丁下去”，从上面的营房下到他们那里，“把他从他们中间抢出来”，从他所吩咐公会聚会的殿里那间房子中带走，“带进营楼去”，就是安东尼亚楼，因为他看出，从他们那里对明白案件实情并无帮助。 三、神圣的安慰比这一切更能支持他。千夫长已把他从残忍之人的手里救出来，但他仍在看守之中，结局如何，他并不知道。营楼固然保护了他，同时也拘禁了他；此刻它虽然救他脱离这样大的死亡，却也可能只是把他保留下来，面对更大的危险。我们并未见有使徒或耶路撒冷的长老来探望他；也许是他们没有勇气，也许是他们不得进入。或许在那一夜，保罗心中充满了思虑和忧愁，不知自己将来如何，也不知眼下的患难怎样才能转成善果。就在那时，主耶稣来看望他；虽然是在半夜，却来得极其及时，见使徒行传23:11：“主站在他旁边。”主来到他的床边，也许那不过是稻草铺的床，却是要向他表明：主白日真实地与他同在，正如夜间可见地站在他旁边一样确定。注意：无论谁反对我们，只要主站在我们一边，我们就不必惧怕；若他担当我们的保护者，那些想毁灭我们的人，我们都可以藐视。“帮助我的是扶持我命的主”，既如此，就没有什么能真正伤害我们。

1. 基督吩咐他刚强壮胆：“放心吧，保罗；不要灰心；不要让已经发生的事使你忧伤，也不要让将来可能发生的事使你惧怕。”注意：基督的旨意是，要他的忠心仆人常常喜乐。也许保罗在反思前一日自己对公会所说的话时，开始怀疑自己行得是否妥当；但基督借着这话向他保证，神认可他的行为。或者，也许朋友们没有来看他，使他难过；但基督亲自来访，本身就足以说明一切，即便他没有明说“放心吧，保罗”。

2. 基督用来鼓励他的理由，看起来似乎很特别：“你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。”乍看这似乎算不上很大的安慰：“你既已为我受了许多苦，以后还要再受许多苦。”然而这话却正是为鼓励他而说，因为藉此他明白： (1.) 他至今所忍受的一切，都是在作基督的见证人。他受责打并不是因自己有错；现在所追究的，也不是他从前逼迫教会的往事，尽管他自己或许常拿这些责备自己；而是他仍然在继续他的工作。 (2.) 他的见证还没有结束；他也并没有因被囚而被搁置、成为无用的人，乃只是被保留下来，为着进一步的服事。没有什么比“不能再事奉基督、不能再使灵魂得益处”更使保罗灰心的了。基督说：“不要怕，我还没有用完你。” (3.) 保罗似乎一直怀着一个特别的心愿，而且是无可指摘的，就是去罗马传福音；虽然那里已经有人传过福音，也已经建立了教会，但因他是罗马公民，便一直盼望有朝一日能去那里，并且早已如此打算，见使徒行传19:21：“我到了耶路撒冷以后，也必须往罗马去看看。”他不久前写给罗马人的信里，也说自己“切切地想见你们”，见罗马书1:11。如今他原本很可能以为，这一切计划都已落空，他再也不能看见罗马了；但在这件事上，基督也告诉他，他的愿望必得成就，因为他渴望去那里，是为着基督的尊荣，也是为着叫人得益处。

第12-35节 有人同谋要害保罗；保罗被送往腓力斯那里。“到了天亮，犹太人同谋起誓，说：若不先杀保罗就不吃不喝。这样同心起誓的有四十多人。他们来见祭司长和长老，说：‘我们已经起了重誓，若不杀保罗就什么也不吃。现在你们和公会要去告诉千夫长，叫他明天带下保罗到你们这里来，假作要更详细查问他的事；我们已经预备好了，等他还没有到跟前就杀他。’保罗的外甥听见他们设下埋伏，就进营楼去告诉保罗。保罗请一个百夫长来，说：‘你领这少年人去见千夫长，他有事告诉他。’于是把他领去见千夫长，说：‘被囚的保罗请我到他那里，求我领这少年人来见你；他有事告诉你。’千夫长就拉着他的手，走到一旁，私下问他说：‘你有什么事告诉我呢？’他说：‘犹太人已经约定，要求你明天带下保罗到公会里去，假作要更详细查问他的事。

你切不要随从他们；因为他们中间有四十多人埋伏等着他，已经起誓，若不杀保罗就不吃不喝。现在他们预备好了，只等你应允。’于是千夫长打发少年人走，嘱咐他说：‘不要告诉人你将这事报给我了。’千夫长便叫了两个百夫长来，说：‘预备步兵二百，马兵七十，长枪手二百，今夜亥初往该撒利亚去；也要预备牲口叫保罗骑上，护送他平安到巡抚腓力斯那里。’千夫长又写了文书，大略说：‘革老丢吕西亚，请巡抚腓力斯大人安。这人被犹太人拿住，将要杀害，我得知他是罗马人，就带兵丁下去救他出来。因要知道他们告他的缘故，我就带他下到他们的公会去，便查知他被告是因他们律法的争论，并没有什么该死该绑的罪名。后来有人把要害他的计谋告诉我，我就立刻把他送到你那里去，又吩咐告他的人在你面前告他。

此致。’于是兵丁照着所吩咐他们的，将保罗夜里带到安提帕底。第二天，让马兵护送他，步兵就回营楼去了。马兵来到该撒利亚，把文书呈给巡抚，便叫保罗站在他面前。巡抚看了文书，问保罗是哪省的人，既晓得他是基利家人，就说：‘等告你的人来到，我要细听你的事。’便吩咐人把他看守在希律的衙门里。” 这里记载了一个要害保罗性命的阴谋：它是怎样布置的，怎样被发现，又怎样被挫败。一、这阴谋是怎样布置的。他们发现，借着民众暴动或法律程序都不能得逞，于是就转向野蛮的暗杀手段；只要能把保罗弄到他们够得着的地方，他们就要突然下手刺杀他。他们对这位善人的恶意竟如此不得安息，以致一个计谋失败，就立刻翻出另一个。这里请注意：

1. 结成这阴谋的是谁。他们是“一些犹太人”，因保罗是外邦人的使徒，就对他怀着极端的愤恨，见使徒行传23:12；参与这设计的“有四十多人”，见使徒行传23:13。“主啊，敌我者何其加增！”

2. 阴谋是在什么时候形成的。“到了天亮”。撒但夜里已经把这事放在他们心里，到了天亮，他们立刻聚集来推动实行；这正与先知所说的那些人相符：他们“在床上图谋罪孽，天一发亮就行出来”，因此有祸临到他们，见弥迦书2:1。夜里，基督向保罗显现，要保护他；天一亮，就有四十个人起来要毁灭他。他们起得虽早，基督却比他们更早起来帮助他：“神必帮助她，到天一亮”，见诗篇46:5。

3. 阴谋的内容是什么。这些人“结党”立约，也许他们还把这称作“神圣”的同盟；他们彼此约定，人人都尽己所能，协力杀害保罗。奇怪的是，在耶路撒冷竟能这么快聚集起这么多人，而且他们竟完全丧失了人性和荣誉感，愿意参与如此流血的计划。先知对耶路撒冷的控诉真可以重提：“公义居在其中，现今却有凶手居住。”他们必定先对保罗形成了何等可怕的印象，才会设计出这样可怕的阴谋；他们一定先把他说成是最坏的人，是神和宗教的仇敌，是这个世代的咒诅和灾祸，而事实上他的品格恰恰相反。真理和公义的律法，无论多么神圣、多么坚固，都挡不住恶意和偏执的践踏。

4. 他们怎样自以为把这事定得十分稳妥，免得有人第二次思量时，因惧怕这罪的可怕而退缩：他们“起了重誓”，就是在自己身上、魂体和家人身上咒诅最重的灾祸，若不杀保罗，就愿这些临到他们；而且他们还限定得很急，说在办成这事之前，绝不吃喝。这里是何等复杂的邪恶！要杀一个无辜的人、一个善人、一个有益的人、一个未曾伤害他们、反倒愿意尽力造福他们的人，这本已经是在“走该隐的路”，也显明他们是“出于那起初是杀人的魔鬼”；但仿佛这还不够， (1.) 他们还用誓言把自己捆绑起来。存心行恶、打算行恶，已是坏事；但立约去行，就更糟了。这就是与魔鬼立约，是向黑暗之君宣誓效忠，是不给悔改留下余地，甚至是公然向悔改挑战。(2.) 他们彼此捆绑，又尽其所能，不但稳固自己灵魂的沉沦，也把所有被他们拉进同盟的人一同拖下去。

(3.) 他们极其藐视神的护理，也狂妄自恃，竟在没有任何保留、也不考虑至高护理安排的前提下，把自己捆绑在这么短的期限内一定要完成这件事，以他们禁食所能维持的时间为限。我们说“明天我们要做这事或那事”，即便所做的是合法且美善的，也必须加上一句“主若愿意”，因为“明天如何，我们还不知道”。可是他们所图谋的，明明直接违反神话语的禁令，又怎能厚颜无耻地为神护理的许可留下余地呢？(4.) 他们大大轻看自己的灵魂和身体；轻看灵魂，是因为若他们不继续这疯狂的事业，就咒诅自己，这让他们陷入多么悲惨的两难境地！他们若继续做，神的咒诅当然临到他们；若不做，他们又自己求神咒诅他们。

轻看身体，也是如此，因为故意犯罪的人乃是自毁魂体的人；他们竟然让自己断绝生命所必需的供养，直到完成一件他们永远无权去做、并且也许根本不可能完成的事。凡说“若我不这样做，愿神定我罪，愿魔鬼把我拿去”的人，说的正是地狱的语言。“他爱咒骂，咒骂也必临到他。”有人认为，这咒诅的意思是：他们或者要把保罗当作亚干、当作被咒诅的、搅扰军营的人杀掉；或者若不这么做，就愿自己在神面前代替保罗成为可咒诅的。(5.) 他们显示出一种极其迫切、急不可待的心，要尽快把这事办成。不只是像大卫的仇敌那样“向他癫狂”、“向他起誓”，也像约伯家仆人对仇敌所说的：“谁不以他的肉为食而得饱呢？”逼迫人的人“吞吃神的百姓，如同吃饭一样”；这对他们来说，就像饥饿的人吃食物那样满足，见诗篇14:4。

5. 他们采取什么方法来实现它。保罗在营楼里，根本接近不了。他在那里受政府特别保护；他被囚，不是像别人那样因为恐怕他害人，乃是因为怕别人害他。因此，他们设计让祭司长和长老去请求营楼的官长，让保罗到公会里来，说是要进一步查问他（也许他们还有问题要问，或还有话要对他说）；然后在他从营楼去公会的途中，他们就杀了他，使一切关于保罗的争论都永远结束。阴谋就这样布下了，见使徒行传23:14-15。他们一整天都忙于彼此拉拢，到了傍晚便去见大公会中的主要成员。其实，他们完全可以隐瞒自己卑鄙的计划，只凭别的借口去要求把保罗带来；但他们如此确信这些领袖会赞同这种恶行，以致毫不羞耻、毫不畏惧地明说，他们已经“起了重誓”，甚至没先去问祭司这样做是否合法，还说他们明天“什么都不吃，直到杀了保罗”。

他们计划第二天早晨以他的血为早餐。他们丝毫不怀疑祭司长不但会支持这设计，还会伸手帮助他们，作他们的工具，给他们制造杀保罗的机会；甚至还要替他们撒谎，假装对千夫长说，他们“要更详细查问他的事”，而其实根本不是这样。可见他们对自己的祭司存着何等卑劣、何等恶劣的看法，才会拿这样的事去求他们！然而，尽管向他们提出的是如此可憎的建议（至少从表面看如此），祭司和长老竟然同意了，而且立刻就答应成全他们，没有丝毫犹豫。他们本该责备这些人的邪恶阴谋，却反而扶持他们，因为对象是他们所恨恶的保罗；于是，他们就像一开始参与阴谋的人一样，同样有分于这罪。二、阴谋是怎样被发现的。

我们没有看到这些谋害者在立忠诚之誓时，也起保密之誓；也许是因为他们以为用不着（各人都会守住自己的计谋），或者是因为他们以为即便风声走漏，他们也仍能得手。但神的护理安排，使这事被揭露出来，并且有效地归于无有。这里请看：

1. 这阴谋怎样被告诉保罗，见使徒行传23:16。那里有一个与保罗有亲属关系的年轻人，就是“保罗的外甥”；他的母亲大概住在耶路撒冷。不知怎么回事，圣经并没有告诉我们，他“听见他们设下埋伏”，或者是无意中听见他们彼此谈论，或者是从参与其中的人那里得到了消息；于是“他进营楼去”，大概像平常一样去照应他舅舅，把他所需要的带给他，因此可以自由见到他；他就把自己所听见的告诉了保罗。注意：神有许多方法能“显明那暗中的事”；虽然设计这些恶事的人“深深藏匿，要躲避主”，但主却能叫“空中的鸟传扬这声音”，见传道书10:20；或者干脆使阴谋者自己的舌头出卖他们。

2. 那告诉保罗的少年人，又怎样把这事告诉千夫长。这段叙述非常详细，也许是因为执笔者亲眼看见这件事被机警且成功地处理，所以记得格外清楚，也格外欣慰。(1.) 保罗借着自己谨慎、和平的举止，在看守他的军官中得了好感。他虽然是囚犯，却能召来一个百夫长；百夫长本是有权柄的人，手下管着兵丁，习惯于呼召别人，而不是被人呼召，但他却随叫随到，见使徒行传23:17。保罗请求他把这少年人引见给千夫长，好报告一件关系政府荣誉的事。(2.) 百夫长非常乐意成全他，见使徒行传23:18。

他没有打发一个普通兵丁陪同，而是亲自带去，为这少年人壮胆，也把他的来意郑重推荐给千夫长，并借此表达自己对保罗的尊重：“‘被囚的保罗’——这如今是他的称呼——‘叫我到他那里去，求我领这少年人到你这里来；我不知道他有什么事，但他有话对你说。’”注意：对贫苦的囚犯施行真正的慈善，不只是给他们东西，也包括替他们办事。“我病了，我在监里，你们为我奔走”，在主面前也会像“我病了，我在监里，你们来看我”一样被记念。那些有熟人、有门路的人，应当乐意把这些用来帮助困苦中的人。这个百夫长藉着这样一件有礼貌的举动，帮助保全了保罗的性命；这也该激励我们，在有需要时照样去做。“你当为哑巴开口。”见箴言31:8。即便不能给神的囚犯什么好的礼物，也总可以为他们说一句好话。

(3.) 千夫长接受这消息时，表现出极大的谦和与温厚，见使徒行传23:19。他“拉着这少年人的手”，像朋友或父亲那样鼓励他，使他不至于胆怯，并知道自己会得到善意的听闻。圣经特别记下这个细节，应当鼓励有地位的人，对最卑微的人也要容易接近，只要这给他们一个行善的机会，就当“俯就卑微的人”。这位罗马千夫长或营长如此平易地接待保罗的外甥，这件事就被记下来，作为他的荣耀。谁都不要以为谦卑和慈爱会贬低自己。他“私下带他到一旁”，免得旁人听见所谈之事，“问他说：‘你有什么事告诉我？告诉我，我能怎样帮助保罗。’”大概千夫长在这件事上如此殷勤，还有一个原因：他知道自己先前捆绑保罗，侵犯了他作为罗马公民的特权，因此想在现在弥补这过失。

(4.) 这少年人很得体、也很干脆地把事情告诉千夫长，见使徒行传23:20-21。“‘犹太人’——他没有具体说是谁，免得显得恶意影射‘祭司长和长老’；因为他的目的只是救他舅舅的命，不是控告仇敌——‘已经约好，请你明天把保罗带下到公会去，以为路程这么短，你会不带护卫就送他去；但你不要听从他们。我们有充分理由相信，你若知道真相，必不会这样做；因为他们中间有四十多人埋伏等他，已经起誓非要他的命不可，如今他们都预备好了，只等你答应；但我已经抢先一步，把这事报给你了。’” (5.) 千夫长打发少年人走的时候，吩咐他务必保密：“不要告诉人你将这事报给我了。”见使徒行传23:22。大人物施予的恩惠并不总适合拿来夸耀，也不总适合张扬出去，以便日后做事。

若让人知道千夫长得到了这样的消息，也许那些人会另想办法来害保罗，“所以要保密”。三、阴谋是怎样被挫败的。千夫长看出，犹太人对保罗的恶意何等顽固、何等深重；他们设计害他，何等不知安息；并且他自己若继续把保罗留在这里，作为官员也几乎要无意中成了他们害人的帮凶，因此决定立刻把保罗送离他们的手。他听到这消息，因这些犹太人的卑劣与嗜血而又惊骇又愤慨；他似乎也担心，即便保罗在营楼里、守卫再严，他们总还是会想出办法达到目的，不是攻打守卫，就是焚烧营楼。无论如何，只要可能，他都要保护保罗，因为他看出保罗根本不配受这样的对待。何等令人伤心：犹太人的“祭司长”知道了这暗杀阴谋，竟然予以支持并参与其中；而一个罗马“千夫长”出于天然的公义感和人道心，一知道这事，就立刻设法挫败它，并且不惜费尽周折，要把这事彻底办妥。

1. 他吩咐自己统辖下的一支相当可观的罗马军队，准备好火速“往该撒利亚去”，把保罗带到“巡抚腓力斯”那里；在那儿，他比在耶路撒冷的大公会那里更有可能得到公正的处理。我看不出千夫长若把保罗释放、准他自己设法避祸，会有什么失职之处；因为保罗从未依法作为罪犯被正式交给他看管，连千夫长自己也承认，“并没有什么该绑的罪名加在他身上”，见使徒行传23:29。他对保罗的自由本该像对他的性命一样顾惜；但他大概怕这样做会使犹太人更强烈地反对自己。又或者，他觉得保罗是个非同寻常的人，因此以有这样一位囚犯、又作他的保护者为荣；而他派遣保罗时所摆出的盛大阵势，也多少透露了这一点。这里动用了“两位百夫长”，见使徒行传23:23-24。

他们要“预备步兵二百”，很可能就是各自手下的兵，又另外加上“马兵七十，长枪手二百”；有人认为这些是千夫长本人的护卫。这些长枪手究竟是骑兵还是步兵并不确定，但更可能是步兵，像持矛兵那样保护骑兵。请看，神让犹太民族伏在罗马的轭下，是多么公正；因为竟需要这样一支罗马军队，才能拦阻他们行最可憎的恶事！其实，为防止保罗被朋友劫走，并不需要这么多兵，甚至一个也不需要；即便兵力再多十倍，也挡不住天使把他救出来，只要神愿意那样行，正如神从前有时所做的。但这里面有两层意思： (1.) 千夫长这样做，是要把犹太人显明为一群刚愎、骚动的人，他们不能被一般司法官吏约束在本分和体统之内，必须用这样一支队伍来震慑；而且他知道有多少人参与了谋害保罗的阴谋，所以认为较少的兵力不足以挫败他们。

(2.) 神则是藉此鼓励保罗；因为他这样被护送，不但平安在朋友手中，也远离了仇敌的手。保罗并没有像以斯拉那样主动要求卫队，见以斯拉记8:22；原因也相同，就是他信靠神的全能充足，不过，这里终究是出于官长自己的照顾。但这同时也使他显得尊贵：这样，“他在基督里的捆锁”就传遍四方，见腓立比书1:13。既然先前已有预言说到他的捆锁，这时这些捆锁被如此尊荣地陪伴，也是恰当的，好叫“主里的弟兄因他的捆锁越发放胆”；因为他们看见，他与其说是作为国家的祸患被看守，不如说是作为国家的忠良被护卫；一位伟大的传道人，如今成了一位同样显赫的囚犯。

当仇敌恨他、而朋友似乎也忽略他时，一位罗马千夫长却保护他，细心安排： [1.] 为他的舒适：“要预备牲口，叫保罗骑上。”若是那些逼迫他的犹太人按拘提令把他送往该撒利亚，他们一定会叫他步行，或把他拖在车上、雪橇上，或让他骑在骑兵后面；但千夫长却像对待绅士一样对待他，尽管他是囚犯，也为他预备一匹好马骑着，丝毫不怕他骑马逃走。况且命令中说的是预备“牲口”，不是一头，而是复数；所以或者是给他预备了一匹备马，若一匹不合适还可换乘；或者如有些解经者猜想的，那是连同他的朋友和同行者也一并预备了坐骑，只要有人愿意陪他同行，给他旅途中解闷，并照料他。[2.] 为他的安全。

最高长官郑重吩咐他们，“要把他平平安安带到巡抚腓力斯那里”；保罗被交给腓力斯，正如千夫长在军事事务上居首位一样，腓力斯在犹太人的一切民政事务上居首位。罗马历史学家多有提到这位腓力斯，说他出身卑微，却靠手段爬上了犹太地巡抚的位置。塔西佗在《历史》5卷中这样评价他：“Per omnem sævitiam ac libidinem jus regium servili ingenio exercuit”——“他以奴才的心性行使君王的权力，同时又充满各种残暴与情欲。”可怜的保罗被移交到这样一个人的审判之下；然而即便如此，也总比落在“大祭司亚拿尼亚”的手里好。既然一个囚犯是按法律程序被转送的，那他就该像王子一样受到保护。

2. 千夫长又吩咐，为了更稳妥地保障保罗安全，要在“夜里第三时”把他带走。有人把这理解为日落后三小时；因这时已过五旬节，也就是盛夏时节，好趁着夜凉行军。另一些人则把它理解为“半夜后三小时，即第三更，大约凌晨三点”，这样他们前面还有整整一个白天，可以在保罗的仇敌起身之前先出耶路撒冷，既可防止民众骚乱，也好把那些人留在后面，让他们醒来后像失了猎物的狮子一样咆哮。

3. “他写信给这省的巡抚腓力斯”，借此就把自己对保罗进一步照料的责任交卸了，把整个案子留给腓力斯处理。这封信在使徒行传23:25里是逐字记下的。路加这位历史作者很可能手中就有一份副本，因为他曾陪伴保罗走这段路。现在，我们在这封信里可以注意到： (1.) 他对“巡抚”所用的客套话，见使徒行传23:26。称他为“最尊贵的巡抚腓力斯”，这是当时惯用的尊称，相当于“阁下”；又向他“请安”，愿他健康昌盛，愿他常常喜乐。(2.) 他对保罗案情所作的公正而中肯的说明： [1.] 保罗是一个被犹太人怀恨在心的人：“他们拿住他，正要杀他”；而腓力斯也许太了解犹太人的脾性了，所以并不因此就把保罗看得更坏，见使徒行传23:27。

[2.] 他之所以保护保罗，是因为他是罗马人：“他们正要杀他的时候，我带兵前去，把他救出来。”为罗马公民做这样的事，自然会使他在罗马巡抚面前显得可取。[3.] 至于案件的是非曲直，以及究竟是什么使保罗如此被犹太人憎恶、惹来他们的敌意，他自己并不明白。他也用了正确的方法去查明：他“带他下到他们的公会去”，见使徒行传23:28，希望从他们的控告或保罗自己的申诉中，弄清楚这一切喧嚷的根源；结果却发现，他“所被控告的，不过是他们律法上的争论”，见使徒行传23:29，也就是关于“死人复活的盼望”，见使徒行传23:6。

这位千夫长本是个有理性、有荣誉感的人，在公义和人道上也有不错的原则；但请看，他说到来世以及来世那些重大之事时，是何等轻描淡写，好像那只是一个问题而已；其实这乃是毫无疑问的确定真理，而且双方除了撒都该人之外，本来都承认它。又好像这只是“他们律法上的事”，其实这乃是全人类极其关切的事。或者他所说的，倒更可能是他们礼仪方面的争论，而不是教义方面的争论；他看出他们和保罗的冲突，是因为保罗削弱了他们礼仪律法的信用与约束力，而在他看来，这不过是不值一提的小事。罗马人允许他们所征服的各民族保留自己的宗教敬拜，从不强加自己的宗教给他们；但作为公共秩序的维护者，他们也不会容许人借着宗教的名义去伤害邻舍。[4.] 就他所明白的而言，保罗“并没有什么该死、该绑的罪名”，更不用说有什么已经被证明出来的事实。

犹太人因着自己的邪恶，已经使自己在世人面前可憎，玷污了自己的尊荣，亵渎了自己的冠冕，给自己的教会、律法和圣地带来了羞辱；然后他们却还喊着控告保罗，说他削弱了这些的名声。这样的事，竟算是“该死该绑的罪”吗？(3.) 他把保罗的案子转交给腓力斯，见使徒行传23:30：“当我得知犹太人埋伏要杀这人，并没有经过任何合法程序，我就立刻把他送到你那里去；你是最合适审理这案子、并作出裁决的人。至于他的控告者，若他们愿意，也可以跟着去，在你面前说明他们控告他的理由。至于我，不过是个军人出身，绝不假冒自己作审判官。此致。”

4. 于是保罗就这样被护送往该撒利亚。兵丁夜间把他平安带离耶路撒冷，把那些同谋者丢在后面，让他们自己去想一想：在杀掉保罗之前，他们现在还该不该吃喝。如果他们不愿为着自己向保罗所起誓的邪恶而悔改，如今至少也有空闲为着他们贸然起誓、害了自己而悔改。若其中真有人因为誓言和失败后的恼恨而把自己饿死，那他们也是死不足惜。保罗被带到“安提帕底”，距耶路撒冷十七英里，约在通往该撒利亚的中途，见使徒行传23:31。从那里起，“那二百步兵”和“二百长枪手”就回耶路撒冷、回营楼里的驻地去了；因为既已把保罗护送出了危险地带，就不再需要那样强大的护卫，“马兵”足以把他送到该撒利亚，而且速度更快。他们这样做，不但节省自己的劳力，也节省主人的费用；这也是给仆人的榜样：不但要顺从主人的命令，也要行事谨慎，使之最符合主人的利益。

5. 保罗就这样作为囚犯，被交在腓力斯手中，见使徒行传23:33。军官们“呈上文书”，又“把保罗带到腓力斯面前”，如此就完成了自己的职责。保罗向来并不刻意结交显贵，而是无论到哪里，都愿与门徒相交；然而神的护理掌管他的苦难，使这些苦难反倒给他机会，在显贵面前为基督作见证。基督也早已这样预告门徒：“你们要为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。”见马可福音13:9。“巡抚”问这囚犯“是哪一省的人”，得知“他是基利家人”，见使徒行传23:34。于是， (1.) 他答应给他一个及时的审讯，见使徒行传23:35：“等你的控告者也到了，我要听你的案子。”意思是说，他愿像一个审判官那样，两边都听。 (2.) 他吩咐把保罗看守起来，叫他作为囚犯“留在希律的衙门里”，就是那座由大希律建造、以他名字命名的宫殿中的某个房间。在那里，保罗有机会认识那些往来于巡抚衙门中的显贵；毫无疑问，他也把自己在那里所得到的一切接触，都尽量用在最好的目的上。