使徒行传 第 14 章 · 马太·亨利

第1-7节 保罗在以哥念。1 二人在以哥念同进犹太人的会堂，在那里讲论，叫犹太人和希腊人信的很多。2 但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。3 二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道；主借他们的手施行神迹奇事，证明他恩典的道。4 城里的众人就分了党，有附从犹太人的，有附从使徒的。5 那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。6 二人知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城和周围地方去，7 在那里传福音。在这些经文里我们看见： 一、福音在以哥念被传开；使徒是被迫从安提阿退到这里来的。殉道者的血既是教会的种子，认信者被放逐也有助于把这种子撒开。

要注意，1. 他们怎样先把福音传给会堂里的犹太人；他们去那里，不只是因为那是聚会之处，也是因为他们无论到哪里，首先都当向这些人传道。虽然安提阿的犹太人曾残暴地对待他们，他们却并未因此拒绝向以哥念的犹太人传福音，因为这些人也许更有接受的心。不可笼统定罪某一类人，也不可叫一些人为别人的罪受罚；我们总要善待那些恶待我们的人。虽然“好流人血的，恨恶正直人；义人却寻求他的性命”（箴言29:10），就是寻求他的救恩。2. 使徒怎样在这事上同心合意。经文特别提到“他们同进会堂”，是要表明他们彼此一致、彼此相爱，使人可以说：“看哪，他们彼此相爱”；这样人也会因此对基督信仰有更好的看法；并且他们也能彼此坚固、彼此印证见证，好叫“凭两三个见证人的口，句句都可定准”。

他们不是今天一个去、明天另一个去，也不是一个先去、另一个过后才去，而是二人一同进去。二、他们在那里传道的成效：“他们讲的道叫许多人信了”，也许有几百人，甚至上千人；其中有犹太人，也有希腊人，也就是外邦人。这里要注意，1. 现在福音是同时向犹太人和外邦人传讲的，而两类人中凡信的人，也一同归入教会。上一章结束时，是先向犹太人传，有些犹太人信了；然后向外邦人传，也有些外邦人信了；但这里二者并列，站在同一地位上。犹太人并没有失去他们原有的一切优先地位，以致被完全丢在后面；只是外邦人如今也被带到与他们同等的地位上。“两下藉着十字架，得以与神和好，归为一体”（以弗所书2:16），并且一同毫无分别地被接纳进入教会。

2. 使徒讲道的方式似乎也有特别之处，因此带来了这样的果效：“他们这样讲，叫许多人信了”就是讲得清楚，讲得有说服力，带着圣灵明证的大能；他们讲得火热、恳切，显明他们真实关心人的灵魂，以致人可以看出，他们不只是自己被说服，更是被他们所讲的真理充满了；他们的话是从心里出来的，因此也最可能达到人的心里；他们讲得认真严肃，放胆勇敢，使听见的人不得不说，神真实与他们同在。然而，这果效并不应归于他们讲道的方式，而应归于神的灵，因为是神使用了这途径。三、他们在那里所遭遇的反对，以及由此而来的患难；免得他们因信主的人多就自高，所以有这根刺加给他们。1. 像别处一样，不信的犹太人是这里麻烦的根源（使徒行传14:2）；他们挑动外邦人。

福音在许多外邦人身上发生影响，促使他们接受福音；这原可使一些犹太人生发圣洁的嫉妒，也激励他们接受福音（罗马书11:14）；但对另一些人，却激起邪恶的嫉妒，使他们更加仇视福音。正如好的教训和好的榜样，对一些人是出死入生的香气，对另一些人却是出生入死的香气；参看哥林多后书2:15-16。2. 被不信的犹太人煽动的外邦人，很可能成为逼迫他们的工具。犹太人不断在外邦人耳边散布虚假的暗示，叫他们对弟兄心怀恶意；其实若非如此，他们原本会较为善意地看待弟兄。他们不但随时随地抓住机会说这些话，还特意去找熟人，竭尽他们的聪明和恶毒，想叫外邦人对基督信仰不但有轻视之心，而且有恶感，说这信仰必会破坏他们异教的神学和敬拜；就他们自己而言，他们宁可作外邦人，也不作基督徒。

这样，他们就使外邦人的灵更加苦毒，不但敌对传道的人，也敌对那些归信的人。古蛇借着这些人的毒舌，把它对“女人后裔”的毒液注入外邦人心中，成为他们里面“苦毒的根”，结出苦胆和茵陈来。若人对善人怀着恶意，就会愿意害他们、说他们坏话、设计害他们，这并不奇怪；这一切都出于恶意。Ekakosan 这个词，有些释经家认为是说他们搅扰、烦扰外邦人的心；他们不断以无聊的怂恿去缠扰他们。逼迫人的爪牙过的是狗一般的日子，被不断驱使。四、尽管遭遇这样的反对，他们仍继续在那里作工，并且神也印证他们的工作，见使徒行传14:3。这里我们看见：1. 使徒忠心殷勤地为基督作工，照着所托付他们的使命。

因为外邦人的心对他们怀了恶意，人本以为他们应当因此退去，赶快避开；即便继续传道，也该小心翼翼，免得进一步触怒那些已经十分恼怒的人。不；恰恰相反，他们因此在那里久住，靠着主放胆讲论。他们越是看见城里的人对新信徒怀着怨恨和恶毒，就越受激励继续作工，也越觉得有必要留在他们中间，坚固他们的信心，安慰他们。他们放胆讲道，不怕触犯不信的犹太人。神从前对先知论到当日不信的犹太人所说的话，如今也应验在使徒身上：“我使你的脸硬过他们的脸。”（以西结书3:7-9）但要注意，使他们这样勇敢的是什么：他们是“靠着主放胆讲论”，是在主的力量里，倚靠主扶持他们，而不是倚靠自己什么。他们在主里刚强，倚赖他的大能大力。

2. 基督照着他的应许与使徒同工：“我就常与你们同在。”他们既奉他的名、靠他的力量前行，他也就没有不为他恩典之道作见证。注意，（1）福音是恩典的话，是神向我们施恩旨意的保证，也是他在我们里面施行善工的途径。这也是基督恩典的话，因为我们惟独在他里面才得神悦纳。（2）基督自己已经为这恩典之道作了见证；他是“阿们”，是忠信真实的见证者；他向我们保证这是神的话，我们可以把自己的灵魂安然托付其上。正如总论福音最初的传道人时说，主和他们同工，用随着的神迹证实所传的道（马可福音16:20）；这里特别论到使徒说，主借着他们的手施行神迹奇事，证实他们的见证，就是他们在自然界中所行的神迹，以及借着神恩典大能在人的心思里成就的更大神迹。主与他们同在，因为他们与主同在，于是就有许多善工成就了。

五、这件事在城里引起了分裂（使徒行传14:4）：“城里的众人分了党”，成为两派，而且两派都很积极热烈。官长和有身份的人中，有附从不信犹太人的；普通百姓中，也有附从使徒的。这里把巴拿巴也列为使徒，虽然他不是十二使徒之一，也不像保罗那样以非常方式蒙召；但因他曾被圣灵特别分别出来，担任向外邦人传道的职分，所以也称为使徒。看来，这次传福音的事在全城都引起了关注，甚至“城里的众人”也都非赞成即反对，没有中立的。“不是站在我们这一边，就是站在我们的敌人那一边；不是为神，就是为巴力；不是为基督，就是为别西卜。”1. 我们在这里可以看见基督预言的意思：他来不是叫地上太平，乃是叫人分争（路加福音12:51-53）。

若人人都一致接受他的安排，就会有普世和睦；若人在这事上能同心，别的事上也不会有危险的纷争和不和；但在这里既有分歧，裂口就宽如大海。然而，使徒来到以哥念不应受责备，虽然他们来之前全城似乎是一致的，现在却分裂了；因为宁可城中一部分人上天堂，也强如全城都下地狱。2. 这也教导我们该如何调整期待：若传讲福音引起分裂，不要以为怪，也不要因此跌倒；宁可因逆流而上被人辱骂、逼迫、被视为制造分裂的人，也不要顺流而下，被带往灭亡。我们总要站在使徒一边，不要怕那些站在犹太人一边的人。六、仇敌向使徒发动的攻击。他们对使徒的恶意最终爆发为暴行，见使徒行传14:5。注意，1. 谁是这阴谋的策划者：是外邦人和犹太人并他们的官长。

外邦人与犹太人彼此为敌，却联合起来攻击基督徒，就像希律和彼拉多、撒都该人和法利赛人联合起来攻击基督一样；又像从前基巴勒、亚扪、亚玛力联手敌挡以色列。若教会的仇敌尚且能这样联合来毁灭教会，难道教会的朋友不应放下个人嫌隙，联合起来保全教会吗？2. 这阴谋是什么。他们如今既然已经把官长拉到自己这一边，就认定必能得手；他们的意图是凌辱使徒，使他们受羞辱，然后用石头打死他们；如此，他们盼望连同他们的事业一并毁掉。他们要夺去他们的名誉和生命；而这两样，正是人所能夺去的全部，因为他们既无田产，也无资财。七、使徒从这些“又恶又妄的人”手中蒙拯救，见使徒行传14:6-7。他们一得知仇敌的计划，或看见对方已经开始动手，很快警觉，便退往路司得和特庇；这是一场有尊严的撤退，并非可耻的逃跑。

在那里，1. 他们得了安全。以哥念的逼迫者暂时满足于把他们赶出境外，没有再追赶。神在风暴中为他的百姓预备藏身之处；并且他自己就是、也必永远是他们的避难所。2. 他们也得着了工场；这正是他们去那里的目的。在以哥念，机会之门向他们关闭了；在路司得和特庇，却向他们打开。他们去了这些城，又在周围地区传福音。逼迫时期，传道人也许有理由离开某地，但并不因此离开他们的工作。

第8-18节 路司得的瘸子得医治；保罗和巴拿巴在路司得。8 路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。9 他听保罗讲道；保罗定睛看他，见他有信心可得痊愈，10 就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。11 众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：“有神借着人形降临在我们中间了。”12 于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。13 有城前丢斯庙的祭司牵着牛、拿着花圈来到门前，要同众人向使徒献祭。14 巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：15 “诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。

16 他在从前的世代，任凭万国各行其道；17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。”18 二人说了这些话，仅仅拦住众人不献祭与他们。在这些经文里我们看见： 一、保罗在路司得医好了一个生来瘸腿的人；彼得和约翰也曾这样神奇地医好过一个瘸子（使徒行传3:2）。那次神迹是把福音引进犹太人中间，这次则是把福音引进外邦人中间；两者都旨在表明世人在属灵之事上的无能：人从出生起就是瘸的，直到神的恩典把力量赐给他们；因为“我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为不敬虔的人死”（罗马书5:6）。这里要注意，1. 这可怜瘸子的悲惨处境（使徒行传14:8）：他“两脚无力”，也就是完全残废，到了脚根本不能着地、不能承重的地步。

众所周知，他从母腹里就是这样，从来没有走过路，也不能站立。我们应当因此感谢神赐我们肢体可以使用；失去这恩典的人也应知道，他们的境况并非独一无二。2. 他对得医治所怀的盼望（使徒行传14:9）：他听见保罗讲道，大概深受感动，相信这些使者既是受神差遣，便有神的能力与他们同在，因此能够医好他的瘸腿。保罗藉着分辨诸灵的恩赐察觉了这一点，或许那人的神情也在某种程度上显出了这点：“保罗见他有信心可得痊愈”；他渴望、盼望这件事，在心里存着这样的念头；彼得所医治的那瘸子似乎并没有这等心思，因为他所盼望的不过是周济。这样的“大信心”在以色列中倒不如在外邦人中所见的多（马太福音8:10）。3. 所施行的医治：“保罗见他有信心可得痊愈”，便“发命医治了他”（诗篇107:20）。

注意，神不会使他自己所点燃的愿望落空，也不会使他自己所兴起的盼望失望。保罗是“大声”对他说的，也许因为那人离得较远，也许是要表明，真正靠基督能力所行的神迹，与迷惑人的假奇事截然不同；后者只是“低声呢喃，窃窃私语”（以赛亚书8:19）。神说：“我没有在隐密黑暗之地说话。”（以赛亚书45:19）保罗大声对他说，也是为了叫周围的人都注意，并且对结果生出期待。经文并未表明这瘸子是乞丐；只说（使徒行传14:8）“他坐着”，并未说“他坐着讨饭”。

但我们可以想见，看见别人在他周围走来走去，而自己却行动不得，对他是多么忧郁；因此保罗的话对他就何等宝贵：“你起来，两脚站直；你尽力而为，神必帮助你；试一试你是否有力量，你就会发现你真的有力量。”有些抄本作：“我奉主耶稣基督的名吩咐你，起来，两脚站直。”这意思无疑已经包含在内，而且很可能保罗确实这样说了；并且能力随着这话一同发出，所以那人立刻跳起来行走，从他坐着的地方跳起，不但“站直了”，而且为表明他完全、立即得了医治，就在众人面前来回行走。这里应验了经上的话：当外邦世界的旷野开花如玫瑰时，“那时瘸子必跳跃如鹿”（以赛亚书35:1,6）。凡靠神恩典从属灵瘸腿中得医治的人，也当以圣洁的欢腾跳跃，并以圣洁的生活行走，把这医治显明出来。

二、这神迹在百姓心里所造成的印象：他们极其惊奇，从未见过也未听过这样的事，就陷入惊异的狂喜中。保罗和巴拿巴在他们的地方本是陌生人、流亡者、避难者；一切条件似乎都使他们显得卑微可轻看；然而这一个神迹，就足以使他们在这些人眼中变得极其伟大尊贵。相比之下，基督所行的众多神迹，在犹太人中竟不能使他免于极端轻蔑。这里我们看见，1. 百姓把他们当作神（使徒行传14:11）：他们得意地高声喊叫，用本地的话说，就是用吕高尼的话说，那是一种希腊方言：“有神借着人形降临在我们中间了。”他们以为保罗和巴拿巴是从云端降下来的某种神性存在，虽然显为人的样子，却不是人而是神。这种想法与他们的异教神学和神明下访人间的传说很相合；他们也十分自豪，觉得自己竟蒙神造访。

他们甚至进一步按照诗人塑造的神明形象，认定他们究竟是哪一位神（使徒行传14:12）：“称巴拿巴为丢斯”；因为既然认定他是神，要把他立为众神之首也并不比立为别的神更难。大概巴拿巴年纪较长，体貌较为魁伟端庄，面容上颇有威严。“称保罗为希耳米”，就是那位奉差遣传递众神命令的使者；因为保罗虽然不像巴拿巴那样外表出众，却是“说话领首”的，更有语言的驾驭力，也许性情和才智中也带着几分他们所谓希耳米式的机敏。他们说，丢斯常常带着希耳米同行；若这次真来到他们城里，他们自然也就这样设想。2. 于是祭司准备向他们献祭（使徒行传14:13）。丢斯的庙看来就在城门前，像是这城的保护者和守护神；这偶像和庙宇的祭司一听见百姓这样呼喊，立刻就会意了，认为自己该赶紧尽职。

他曾多次向丢斯的像献上昂贵的祭物；但若丢斯如今亲自临在，那他就更当尽可能把一切尊荣都献给他，百姓也乐意同他一起这样做。可见虚浮的心何等容易被群众的呼声带动。若众人高呼“这就是丢斯”，丢斯的祭司就立刻心领神会，马上效劳。神的儿子基督降世，取了人的样式，行了许许多多的神迹，人非但没有向他献祭，反倒把他献给他们的骄傲和恶意；“他在世界，世界却不认识他；他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”但保罗和巴拿巴仅仅行了一个神迹，就立刻被神化了。今世之神使属肉体的心偏见真理，同样也使错误和谬妄轻易被接受；无论哪一种，他都达到了自己的目的。他们牵来牛，要献给他们，又拿来花圈，要用来装饰祭牲。这些花圈是用花和丝带编成的；他们还给被献的牛角镀金。古人说：献祭的牲畜先被喂肥，再被加冠，然后被宰杀。

三、保罗和巴拿巴抗议人们给予他们这种不当的尊崇，并且费尽力气才加以阻止。许多外邦皇帝自称为神，也以接受神性的敬拜为荣；但基督的仆人虽然是真正造福人类的人，而那些暴君不过是假装如此，他们在这种尊荣送到面前时却拒绝了。因此，究竟是谁的继承人“坐在神的殿里，自称是神”（帖撒罗尼迦后书2:4），又被人敬拜为“我主我神”，答案并不难说。这里要注意：1. 保罗和巴拿巴对此所表现出的圣洁义愤：他们听见这话，就撕裂衣服。我们并未看见，当百姓辱骂他们、说要用石头打他们时，他们撕裂衣服；那样的羞辱，他们尚能平静忍受。但当百姓把他们当作神，要敬拜他们时，他们却不能忍受，就撕裂衣服，因为他们对神的荣耀比对自己的名声更加关切。2. 他们如何竭力阻止此事。

他们并没有默许，也没有说：“人若愿意受骗，就让他们受骗吧。”更没有暗暗盘算：如果任凭众人继续这样误会，也许既能保全自己，也能促进事工，那岂不是能把坏事转成好事吗？不，神的真理并不需要人的谎言来服事。基督使他们成为使徒，已经赐给他们足够的尊荣；他们无需再夺取君王或神明的荣耀。当他们被称作“基督的使者”“神奥秘事的管家”时，比被称为丢斯和希耳米更尊贵得多。让我们看他们怎样阻止这事。（1）他们一听见，就立刻冲进人群中，连稍停片刻看看众人会做什么都不肯。他们像仆人一样冲入人群，正说明他们绝没有把自己当神，也没有摆出架子来；他们没有站着等人向他们行礼，反倒直直挤入人群，公开拒绝这一切。他们这样奔进去，是出于迫切，正如亚伦在瘟疫发作时奔到活人死人中间一样。

（2）他们高声向众人讲理，叫所有人都能听见：“诸君，为什么作这事呢？”你们为什么要把我们当作神呢？这是你们能做的最荒谬的事。因为： 第一，“我们的本性不容许这样。‘我们也是人，性情和你们一样。’”这里的词与雅各书5:17论以利亚所用的是同一个词，那里译作“与我们是一样性情的人”。“我们是人，所以若你们指望从我们得着只有神才能赐下的东西，那就是亏负自己；若你们把只该归给神的尊荣归给我们或别的人，那就是亏负神。

我们不但有你们所看见的这种身体，而且‘性情和你们一样’，有‘众人一样受造的心’（诗篇33:15）；因为‘水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。’（箴言27:19）我们天生同样受制于人性的软弱，也同样会遭遇人生的苦难；我们不但是人，还是有罪的人、受苦的人，因此绝不该被神化。” 第二，“我们的教训也完全反对这样。我们要废去你们的诸神，岂能又被加入你们诸神的数目中呢？‘我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向永生神。’若我们容许这事，就等于坚固你们，而我们本来正是要使你们从这里转离。”他们便借此机会说明，人为何公义且必须“离弃偶像归向神”（帖撒罗尼迦前书1:9）。

他们向痛恨偶像的犹太人传道时，只需讲基督里的神恩典，不必像先知对他们列祖那样专门反对偶像；但当他们面对外邦人时，就必须纠正他们在自然宗教上的错误，使他们离开其中粗陋的败坏。这里我们看见他们向外邦人所传讲的内容。第一，你们和你们祖先所拜的诸神，以及围绕这些神的一切敬拜礼仪，都是“虚妄”，是空洞、无理、无益之物，既说不出合理根据，也得不着真实益处。旧约常把偶像称为虚空之物（申命记32:21；列王纪上10:13）。“偶像在世上算不得什么”（哥林多前书8:4）；它根本不是人所声称的那样，它是骗局，是伪造品；凡信靠它、指望它帮助的人，终必被它欺骗。所以，“离弃这些虚妄吧”，像以法莲那样憎恶它们地离弃，说：“我与偶像还有什么相干呢？我再也不要这样受骗了。” 第二，你们当归向的那一位神，是“永生神”。

你们直到如今所敬拜的是死的像，根本不能帮助你们（以赛亚书46:7）；或者像你们现在所要做的，敬拜将死的人，他们很快也无法帮助你们。如今你们蒙劝去敬拜永生神；他自己有生命，也为我们存着生命，并且永远活着。第三，这位神是世界的创造者，是一切存在和能力的源头：“他创造了天、地、海和其中万物”，连你们所敬拜为神的那些东西，也都是他所造的，所以他才是“你们那些神的神”。你们敬拜的是你们自己造出来的神，是你们幻想的产物，是你们手所做的工。我们呼召你们敬拜真神，不要再被伪神欺骗；当敬拜万有的主宰，不要向他的受造物和臣仆下拜，以致贬低了自己。第四，世界直到如今仍未因拜偶像而遭毁灭，完全是因为神的忍耐（使徒行传14:16）：“从前的世代”，直到今日，他“任凭万国各行其道”。

这些被召离弃别神之事奉的拜偶像者可能会想：“我们一直都是这样事奉这些神，我们的祖先也是自古如此；为何我们不能继续呢？”不，你们事奉这些神，只不过是在试验神的忍耐；而神没有因此把你们剪除，乃是怜悯中的奇迹。但虽然在你们无知、不明白的时候（使徒行传17:30），他没有立刻毁灭你们；如今他既已把福音传到世上，藉此把他自己和他的旨意清楚显明给万国，而不只给犹太人，你们若仍旧留在拜偶像中，他就不会再像从前那样容忍。凡没有神圣启示之益处的列国，也就是除犹太人之外的万民，神“任凭他们各行其道”；因为他们没有圣经、没有先知来约束他们，除自己良心和心思（罗马书2:15）之外，没有别的管教；因此，他们若走错路，尚有更多可原谅之处。但如今神既已把启示赐给世界，并要传给“万国”，情形就不同了。

我们也可以把“神任凭他们各行其道”理解为神对列国的审判，就是任凭他们顺着自己的私欲而行；但现在时候到了，那“遮盖万民之物”应当除去（以赛亚书25:7），因此你们再不能因这些虚妄得着宽容，乃必须离弃它们。注意，1. 神直到如今对我们的忍耐，理当领我们悔改，而不是鼓励我们继续惹动他，却妄想他还会一直容忍。2. 我们从前在无知中行恶，并不能成为后来在受了更好教导之后继续作恶的理由。第五，即便他们没有神话语的直接引导和纠正，他们也仍可、也当藉着神的作为认识神，并作得更好，见使徒行传14:17。

外邦人虽不像犹太人那样有“律例典章”作见证，为神驳斥一切假神，没有法版和会幕作见证，然而“神未尝不显出证据来”；除了他们里面为神作见证的东西，就是自然良心的声音，他们周围也有为神作见证的事，就是普遍护理的丰盛恩惠。他们没有圣经，在某种程度上的确可以减轻他们的责任，因此神不像对待犹太民族那样，因他们拜偶像就立刻毁灭他们；但这并不能完全开脱他们，因为尽管如此，他们在神面前仍是大有罪的。因为还有别的见证，足以告诉他们，惟有这一位神配受敬拜，他们从谁领受一切安慰，就当把一切事奉归给谁；因此，他们把这些本该归给神的服事转给别的对象，就是极其不义、极其忘恩的事。

神既“未尝不显出证据来”，就没有不给我们留下引导，因此也没有给我们留下推诿的余地；因为凡为神作见证的，若我们把本该单单归给神的荣耀给了别的，就都成了控告我们的见证。1. 普遍护理的恩惠向我们见证有一位神，因为这一切的分配都满有智慧和目的。雨水和丰年不可能偶然而来；“外邦人虚无的神中，不能降雨；天也不能自降甘霖”（耶利米书14:22）。自然界一切能力都向我们见证，在自然之神里面有至高的权能，因为这些能力都由他而来，并倚赖于他。不是天给我们雨，而是神从天降雨给我们；他是雨的父（约伯记38:28）。2. 我们由这些恩惠所得的益处，也向我们见证：我们该感谢的，不是那些被用来服事我们的受造物，而是使它们如此服事我们的创造主。

“神未尝不显出证据来，就如常施恩惠。”神似乎认为，他的“良善”比他的“伟大”更能有力地证明他配受我们的敬拜，因为良善正是他的荣耀。“遍地满了耶和华的慈爱；他的慈悲覆庇他一切所造的；所以他的众民都要称赞他。”（诗篇145:9-10）神以许多方式善待我们：保守空气给我们呼吸，赐地给我们行走，赐日光给我们观看；但因对我们每个人而言，神护理最明显的恩惠，是天天为我们预备饮食，所以使徒特别强调这一点，并说明神如何善待我们。

（1）他为我们预备食物；而这预备过程经过一长串因果联系，却都依赖他这第一因：“天应允地，地应允五谷、新酒和油，它们都应允耶斯列。”（何西阿书2:21-22）他从天赐雨给我们，是善待我们；雨给我们喝，因为若没有雨，就没有泉源，我们很快就会渴死；雨也给土地喝，我们的食物和饮用都从雨而来；赐下这雨，就是“赏赐丰年”。若天如铁，地很快就会如铜（利未记26:19）。“这河就是神的河，满了水；神这样浇灌地土，为人预备五谷。”（诗篇65:9-13）在普遍护理这些常见运作中，外邦人往往特别注意那些带着威严、使人敬畏的现象，因此以“雷霆”来塑造他们对至高神的想象，所以称丢斯为“雷神”，手中画着雷霆；诗篇29:3也表明这方面并非不该留意。

但使徒在这里为了引导我们敬拜神，却把他的良善摆在我们面前，好叫我们在一切与他有关的事上都对他有美好的看法，爱他、喜悦他，因为他行善，向我们行善，向万人行善，赐下从天而来的雨和丰收的时节；若有时雨水止住，年景歉收，我们就该归咎于自己，是我们的罪“使这些福分转离我们”，拦阻了神恩惠的水流。（2）他也赐我们从这些供应所得的安慰。“他叫我们的心满得饮食快乐。”神“厚待万人，富有怜悯”（罗马书10:12）；“他厚厚地将百物赐给我们享受”（提摩太前书6:17）；他不仅是施恩者，而且是厚赐者；不仅赐给我们所需之物，还赐给我们享受它们的能力（传道书2:24）。“叫我们的心满得饮食”，意思是他使我们得着足以满足心意的食物，或照着心里的愿望所得着，不只是够用，而且有丰盛、甘美和多样。

即便那些已经失去认识神、转而敬拜别神的民族，神也仍然“使他们的房屋、口、肚腹充满美物”（约伯记22:18；诗篇17:14）。外邦人“活在世上没有神”，却仍旧靠着神而活；基督也以此作为我们应当“善待那恨你们的人”的理由（马太福音5:44-45）。那些外邦人的“心因饮食而饱足”；这就是他们的幸福和满足，他们不求更多；但“这些事并不能使灵魂饱足”（以西结书7:19），懂得自己灵魂价值的人，也不会以此为满足。不过使徒在这里也把自己包括在神普遍恩惠的分享者之中。我们都当承认，是神使我们的心充满饮食和快乐；不仅赐饮食，使我们可以存活，也赐喜乐，使我们可以喜乐度日；我们不至于“终身吃喝愁苦”，都当归功于他。

注意，我们感谢神，不仅当为食物感谢，也当为喜乐感谢，就是感谢他许可我们喜乐、赐给我们喜乐的缘由，也赐给我们喜乐的心；并且，若我们的心既充满饮食和喜乐，就更当充满爱和感恩，并在责任与顺服上被扩张（申命记8:10；28:47）。最后，来看使徒向“百姓”发出这番禁止的话所取得的结果（使徒行传14:18）：他们“说了这些话”，费了好大劲，才拦住众人不向他们献祭；这些拜偶像的人对偶像崇拜竟如此执迷不悟。使徒仅仅拒绝被神化还不够，因为这只会被解释成一时的谦逊；他们必须对此表示愤慨，把这事的邪恶指给众人看；而即便如此也还几乎不够，因为他们只是“勉强”拦住了众人，有些人甚至似乎准备责怪祭司不该因此停手。我们在这里可以看见异教偶像崇拜的起源：人把本该透过安慰之工具上达于那位施恩者的敬意，停留在了工具本身。

保罗和巴拿巴医好了一个瘸子，于是百姓就把他们神化；他们本该因此荣耀神，因为是神赐给他们这样的能力。这也应当使我们极其谨慎，不把唯独归于神的尊荣给了别人，或归给自己。

第19-28节 保罗在路司得被石头打；门徒受劝勉与坚固；保罗和巴拿巴设立长老。19 但有些犹太人从安提阿和以哥念来到那里，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。20 门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。21 对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去，22 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”23 二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。24 二人经过彼西底，来到旁非利亚。25 在别加讲了道，就下亚大利去；26 从那里坐船，往安提阿去。当初，他们被众人所托、蒙神之恩，要办现在所作之工，就是从这地方起行的。

27 到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。28 二人就在那里同门徒住了多日。这里继续记述保罗和巴拿巴的服事与苦难。一、保罗怎样被石头打，似乎死了，却又奇妙地苏醒过来，见使徒行传14:19-20。众人攻击保罗，不像攻击巴拿巴那样，因为保罗是主要讲话的人，比巴拿巴更叫他们觉得刺耳、烦恼。这里要注意，1. 百姓怎样被激动起来敌挡保罗；并不是因为保罗真做了什么伤害他们的事（若他们把保罗不许他们把神性的尊荣错给他这事看作冒犯，那么稍微想一想，他们原该很容易原谅他这“冒犯”），而是“有些犹太人从安提阿来到”，他们大概听说了路司得的人如何尊崇保罗和巴拿巴，并因此恼怒，便煽动百姓，说他们是结党作乱、危险的人，不配收留。

可见犹太人对基督福音的怒气何等不得安息；他们不能容忍福音在任何地方立足。2. 这些残暴的犹太人把百姓煽动到什么地步：众人被激怒到一个程度，暴民竟起来“用石头打保罗”，不是经过正式审判，而是在群众骚动中动手；他们拿石头打他，把他打倒，然后“拖到城外”，把他当作不配活在城里的人，或用雪橇、车辆把他拖出去，预备埋葬，“以为他是死了”。败坏属肉体之心对邪恶的倾向就是如此强烈，甚至会在两个相反的极端中表现出来：一方面，人很难被拦阻不作恶；另一方面，人又很容易被怂恿去作恶。属肉体、属世界的人若不认识事理，也不思量事情，他们的心就是这样反复无常、摇摆不定。前几天还想把使徒当作超乎常人的对象来对待的人，如今却把他们看得比牲畜还坏，看作最恶的人、最坏的罪犯。

今天喊“和散那”，明天喊“钉他十字架”；今天还向他献祭，明天就拿他作祭物。反方向的转变，我们在使徒行传28:1-16也看见过：一会儿说“这人是个凶手”，一会儿又说“他是个神”。群众的口风像风一样转变。若保罗愿意作希耳米，他就可能被高举在位，甚至被供在神龛中；但若他要作基督忠心的仆人，就必被石头打，被扔出城外。那些容易顺从强烈迷惑的人，也就因此恨恶用爱心接受真理。3. 神怎样用大能救了他：当保罗“被拖到城外”的时候，“门徒正围着他”（使徒行传14:20）。看来，路司得这里也有些人作了门徒，他们走在把使徒神化与弃绝使徒这两个极端之间；就是这些新归信的人，在保罗如此被打倒的时候，仍有勇气承认他，虽然他们完全有理由害怕：打保罗的人，也会因他们认保罗而打他们。

他们围着他，像是为他作守卫，防止百姓再施暴；也围着他，要看他究竟是活着还是死了；忽然之间，“他就起来了”。他虽然并未死，却毫无疑问被压伤、打伤得很重，而且昏了过去；他是在昏厥之中，因此他那么快醒过来，又恢复到能走进城去的地步，不能不说是个神迹。注意，神忠心的仆人虽然可能被带到离死只有一步之遥，甚至在朋友和仇敌眼中都像是死了一样，但只要神还有工要他们做，他们就不会死。他们“虽被打倒，却不至死亡”（哥林多后书4:9）。二、尽管遭遇反对，他们怎样继续他们的工作。众人投向保罗的一切石头，都不能把他打退离开自己的工；他们“把他拖到城外”（使徒行传14:19），但他却像蔑视他们一样，又“进了城”，表明他并不怕他们；“这些事没有一件能摇动他”。

不过，他们在这里受逼迫，也明明指示他们该去别处寻找有益的机会，所以暂时离开了路司得。

1. 他们去特庇开垦并撒种新的田地。次日，“保罗和巴拿巴往特庇去”；那城离得不远；他们在那里传福音，在那里“教训了许多人”（使徒行传14:21）。看来提摩太就是那城的人，也是此时跟随保罗的门徒之一；他曾在安提阿与保罗相遇，并陪同他走完这次行程；因为保罗后来提到这件事时，对他说：你已经详细知道“我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的苦难”（提摩太后书3:10-11）。圣经没有记载在特庇还发生了什么别的事。

2. 他们又回去，把先前作过的工重新走一遍，浇灌已经撒下的种子；在特庇住到他们认为合宜的时候，就回到路司得、以哥念和安提阿，就是他们曾传道的那些城（使徒行传14:21）。前面我们已经看见他们如何奠定根基、开始这善工，现在这里又给我们看见他们如何在根基上继续建造、推进这善工。我们来看他们所作的事。（1）他们“坚固门徒的心”；就是说，把那些足以坚固他们的话反复教导他们（使徒行传14:22）。年轻的归信者容易摇摆，小小一件事就会使他们受冲击。旧日的朋友求他们不要离开自己；那些他们认为比自己更聪明的人，又把改变信仰的荒谬、不体面和危险摆在他们面前；他们也可能因前途、地位的引诱，被劝留在祖宗的传统里；又因逆流而上的危险而惧怕。

这一切都诱使他们想及时退回去；但使徒来告诉他们：他们如今所站立的，“这就是真实的神恩典”；所以他们必须坚定站住，因为没有什么危险像失去自己在基督里的分那样大，也没有什么益处像持守基督那样大；无论他们遭遇什么试炼，基督都必赐力量使他们经过；无论他们遭遇什么损失，也都必得丰厚补偿。这样就“坚固了门徒的心”；使他们靠基督的力量，坚定圣洁的决心，无论付上什么代价，也要忠于基督。注意，[1.] 已经归信的人仍需要坚固；已经栽种的，也需要扎根。传道人的工作，不只是唤醒罪人，也要建立圣徒。保持所得，有时和争取得来一样困难。已经在真理中受教的人，必须知道自己所领受之事的确实性；已经立志的人，必须在所立的志上稳固。[2.] 真正的坚固，是对灵魂的坚固；不是用严厉刑罚去捆绑叛教者的身体，而是去约束、坚固灵魂。

最好的传道人也只能藉着把那些合宜的真理加在灵魂上，来作这事；真正能够有效地“坚固门徒的心”、防止他们背道的，乃是神的恩典，除此以外别无他物。（2）“劝他们恒守所信的道”；或者也可以译作“鼓励他们”。他们告诉门徒，坚持下去既是他们的本分，也是他们的利益，就是继续相信基督是神的儿子，是世人的救主。注意，凡在信仰中的人，都应当“恒守所信的道”，不管这世界的笑脸或怒容怎样诱惑他们离弃信仰。他们也需要常常受劝勉，去这样行。那些时刻被背道诱惑包围的人，就需要不断受到强有力的劝勉，去坚持到底。（3）他们特别强调的是：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”不只是“他们”必须，“我们”也必须；凡要上天堂的人，都当预计，在去那里的路上必会遭遇患难和逼迫。

但这真是“坚固门徒的心”、鼓励他们“恒守所信的道”的方式吗？人似乎会以为，这样的话反倒会使他们受震动，生出厌倦。不，若把事情完整、公平地说明，反而会帮助他们得坚固，为基督站稳。诚然，他们会遇见患难，而且是“许多艰难”；这是最难的一面。但还有以下几点：[1.] 这是神所定的。他们必须经过，没有别的办法；事情既已定规，就不能更改。那位对我们有主权安排的神，已经定了凡“立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”；那位对我们有主权命令的神，也已经定了：凡要作基督门徒的人，必须“背起自己的十字架”。

当我们把自己的名归给耶稣基督时，这本就是我们所同意的；当我们坐下计算代价时，若算得不错，也本该把这包括在内；所以，若“为道遭了患难与逼迫”，也不过是先前已蒙通知的事；本该如此；“他成就那为我所定的事。”这事是不可改变地定了的；难道磐石还能为我们挪开吗？[2.] 这也是基督军队中领袖的分，不只是士兵的分。不只是“你们”，也是“我们”要受这分；所以，正如你们自己的苦难不该成为你们的绊脚石，我们的苦难也不该；参看帖撒罗尼迦前书3:3：“不要因我们的患难摇动；因为你们自己知道，我们受患难原是命定的。”基督并没有把比他自己先前所受更难的服事加给使徒；使徒也没有把比自己所受更难的担子加给普通基督徒。[3.] 我们固然必须准备面对“许多艰难”，但可鼓舞人的是，我们必能经过它，而不致在其中灭亡。

它像红海，但主已经为“耶和华救赎的民”开了路，使他们可以过去。我们必下到患难中，却也必再上来。[4.] 我们不但能经过患难，而且是经过患难“进入神的国”；结局里的喜乐和荣耀，足可丰丰富富补偿我们途中所遭的一切艰难困苦。不错，“我们必须经过十字架”，但同样真实的是：若我们守在这路上，不偏离，也不后退，就必“进入冠冕”；这样因信所见的前景，会使患难变得容易而甘甜。（4）“他们在各教会中设立长老”，或作长老、监督。这第二次探访时，他们开始使教会进入一定秩序，在固定职分的引导下把他们组织成宗教性的团体，并且确立在神话语上受教的人与施教的人之间的区分。

[1.] 每一个教会都有它的治理者或主持者，他们的职责是在会众中祷告、在庄严聚会中向他们传讲，施行一切福音礼仪，并监督他们，教导无知的人，警戒不守规矩的人，安慰灰心的人，驳倒顶撞的人。每一个地方教会都需要有一位或几位这样的人来主持。[2.] 这些治理者当时称为长老，他们在资格上有长者的智慧与庄重，在受托上也有长者的权柄与领导；他们不是制定新律法的人（这乃是君王、大立法者的特权；教会的治理本质上是绝对君主制，立法权完全在基督手中），而是负责监督并执行基督所立之律法；在这范围内，众人应当顺服他们。[3.] 这些长老是被“设立”的。

无论是使徒提名，还是百姓推举，那些候选人或自愿承担者的资格，都是由使徒来审定，因为他们最适合作这判断；这些人既已经献上自己，就被郑重地分别出来，归于事奉的工作，并受约束专心于此。[4.] 这些长老是为门徒设立的，是为了服事他们、造就他们。那些在信仰中的人，需要在其中被建立起来，也需要长老的帮助，就是“牧师和教师”，他们“为要建立基督的身体”。（5）他们又“禁食祷告”，把门徒“交托所信的主”，就是交托给主耶稣。注意，[1.] 即便一个人已经信了，而且是真心信了，传道人对他的挂念也还没有结束；仍需要继续看顾、继续教导、继续劝诫；他们的信心中仍有不足，还需要补满。

[2.] 最用心看顾信徒的传道人，到最后仍必须把他们交托给主，置于他恩典的保护和引导之下：“主啊，求你因你自己的名保守他们。”他们自己必须把自己交在主的保守中，他们的传道人也必须把他们交在主手里。[3.] 把他们交托给主，是藉着祷告来作成的。基督在他的祷告中（约翰福音17章）也把门徒交托给父：“他们本是你的，你将他们赐给我。父啊，求你保守他们。”[4.] 我们把门徒交托给主时，一个很大的鼓励是：我们能说，“他正是他们所信的主；我们把那些已经把自己交给他的人托付给他；他们也知道自己所信的是谁，并且深信他能保全他们和我们所交付他的，直到那日。”（提摩太后书1:12）[5.] 祷告时配上禁食是美好的，因为这表明我们为罪自卑，也能使祷告更加迫切有力。

[6.] 当我们与朋友分别时，最好的道别方式，就是把他们交托给主，把他们留在主手中。

3. 他们也继续在别处传福音；那些地方他们从前去过，但似乎当时所得的归信者还不够多，到这次回来的时候还不能把他们组织成教会；因此他们再到那里，继续推进归信的工作。从安提阿起，他们“经过彼西底”，就是那安提阿所在的省；然后来到“旁非利亚”，其首城是“别加”；他们从前到过那里（使徒行传13:13），如今又回来在那里“讲道”（使徒行传14:25），第二次向他们提出福音，要看他们如今是否比从前更愿意领受。圣经没有告诉我们他们在那里取得了什么果效，只说他们从那里“下亚大利去”，那是旁非利亚海边的一座城。他们在一个地方停留不久，但无论到哪里，都尽力奠定可供后人继续建造的根基，撒下日后能大大增长的种子。这样，基督的比喻就得了解明：天国好像一点面酵，终久使全团都发起来；又好像一粒芥菜种，起初极小，后来长成大树；又好像人撒种在地里，种子自己发芽生长，人却不知如何。 三、他们最终怎样回到叙利亚的安提阿，就是当初差遣他们出来执行这次使命的地方。他们从亚大利坐船到安提阿（使徒行传14:26）。这里告诉我们：

1. 他们为什么回到那里：因为他们原是“从那里被托付在神的恩典中”的。他们极其看重教会郑重地把他们交托给神恩典这件事；尽管他们自己在天上已经有很深的关系，他们仍觉得，对那些曾这样把他们交托给神的人，无论怎样表示尊重都不过分。弟兄们既曾把他们交在神的恩典中，去作“他们所完成的那工”，如今他们既已完成，就觉得自己有责任向他们交账，好叫这些人如今用称颂来帮助他们，正如当初用祷告帮助他们一样。

2. 他们向安提阿教会报告了什么（使徒行传14:27）：“他们聚集了教会。”很可能安提阿的基督徒人数比通常在一个地方聚会的人更多，甚至不能都聚在一处；但这次他们召集了其中领头的人。正如以色列各支派的首领常被称为以色列的“会众”，安提阿教会的传道人和主要成员，也可称为“教会”。也可能当时有什么地方能容纳多少人，就来了多少人；或者有些人在这个时间、这个地点聚集，另外一些人在别的时间、地点聚集。无论如何，他们聚集之后，报告了两件事。（1）他们在劳苦中所得着的神同在的凭据：“他们就述说神借他们所行的一切事。”他们没有讲自己做了什么（那样会带着虚荣），只讲神与他们同工、借他们所做的事。

注意，我们任何时候所作一点点善工，都必须把称赞归给神；因为不但立志行事都是他在我们心里运行，而且他还与我们同工，使我们的工作有果效。没有传道人讲道，神的恩典仍能成事；但没有神的恩典，就是保罗讲道也一无所成；因此，在神话语产生功效时，必须承认那是神恩典的运行。（2）他们在外邦人中劳苦所结的果子。他们讲到“神怎样为外邦人开了信道的门”；不但命令人邀请他们赴福音的筵席，也使许多人的心倾向于接受这邀请。注意，[1.] 人若不藉着信心之门，就不能进入基督的国；我们必须坚信基督，否则在他里面就无分。[2.] 是神开了信心的门：他把我们当信的真理向我们打开，又开我们的心去领受，并使这门在基督的教会中又宽大、又有效。

[3.] 神既“为外邦人开了信道的门”，我们就有理由感谢他；他不但把福音赐给他们，这福音“如今显明出来，且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国，使他们信服真道”（罗马书16:26），也赐给他们心来接受福音。这样，福音就越传越广，光也越照越明；神既已开的门，无论地上或阴间一切权势，都不能把它关上。

3. 他们当时怎样安顿自己：“二人就在那里同门徒住了多日”（使徒行传14:28），比他们起初可能预想的还久；不是因为他们“怕仇敌”，而是因为他们“爱朋友”，不忍与他们分离。