使徒行传 第 15 章 · 马太·亨利

第1-5节

安提阿所起的争论；犹太信徒的偏执。

“有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：‘你们若不照摩西的规条受割礼，不能得救。’保罗、巴拿巴与他们大大分争辩论；众人就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。他们既蒙教会送行，就经过腓尼基、撒玛利亚，随处述说外邦人归主的事，叫众弟兄都甚欢喜。到了耶路撒冷，教会和使徒并长老都接待他们，他们就述说神同他们所行的一切事。惟有几个信徒，是法利赛教门的人，起来说：‘必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。’”

即便一个国家或教会的景况一切都显得十分顺利可喜，若因此安然无虑，自以为稳如泰山、不可动摇，仍是愚昧；总会有某种未曾预见、无法避免、却必须预备面对的不安临到。若说地上曾有近似天堂的光景，那么此时的安提阿教会大概就是了，那里有许多极优秀的传道人，又有蒙福的保罗在其中，用至圣的真道建立教会。然而这里我们却看见他们的平安被打破，分歧随之而起。

一、他们中间兴起了一种新道理，这便造成了这次分裂，要外邦信徒顺服割礼和礼仪律，见使徒行传15:1。许多原本归依犹太教的人后来成了基督徒，而他们却想叫那些归入基督信仰的人先成为犹太人。

1. 鼓吹此事的人，是“从犹太下来”的几个人；有人认为他们原是法利赛人中的一些人，也可能是那些“信了道”的祭司中的一些人。他们从犹太来，或许假称自己是耶路撒冷使徒所差来的，至少暗示自己受他们支持。他们想传播自己的主张，就来到安提阿，因为那里正是向外邦人传道者的总部，也是外邦信徒聚集之处；若他们能在那里站稳脚跟，这酵很快就会传遍外邦各教会。他们先与弟兄们建立关系，假装因他们接受基督信仰而十分欢喜，为其归信表示祝贺；但随后又告诉他们：“你们还缺少一件事”，就是必须受割礼。注意：人即便受了很好的教导，也仍须谨慎防备，免得又被教回去，或受了错误的教导。

2. 他们提出的论点是：那些归信基督的外邦人，若不“照摩西的规条受割礼”，并因此受约束去遵守礼仪律的一切条例，“就不能得救”。

关于这件事，首先，许多接受了基督信仰的犹太人，仍然“为律法热心”。他们知道律法出于神，权威神圣；也珍视它的古老；他们自幼按此受教，而且很可能曾在遵守这些礼仪时有过真实的敬虔感动。因此，受洗进入基督教会之后，他们仍继续持守这些习惯，继续分辨食物，继续行礼仪上的洁净，参加圣殿礼拜，守犹太人的节期。在这方面，教会对他们有所容忍，因为教育所形成的成见不能一时尽除；而且几年之后，随着圣殿被毁、犹太教会彻底解体，摩西礼仪自然就无法再实行，这一错误也就会被彻底纠正。但他们并不满足于自己被容忍，还要把外邦信徒也置于同样的义务之下。注意：我们里面有一种奇怪的倾向，喜欢把自己的观点和做法变成别人的标准和律法，用自己的尺度衡量周围所有人，并断定因为自己做得对，所以凡不照自己所做的人就都错了。

其次，那些相信基督是弥赛亚的犹太人，既不能摆脱对律法的眷恋，也不能摆脱自己原来对弥赛亚的理解，就是他要为犹太民族建立一个属世的国，使之显赫得胜。眼下事情并没有按他们所期待的方式发展，这令他们失望。但如今他们听见基督的道在外邦人中被接受，祂的国也开始在他们中间建立起来，于是他们心想：若能说服那些接受基督的人也接受摩西的律法，他们的目标也许仍能达成，犹太民族仍可用另一种方式变得举足轻重。于是他们就想：“务必要催逼弟兄们受割礼、守律法；这样我们的宗教扩展，我们的权势也会扩展；不久我们就能摆脱罗马的轭，甚至还能把这轭加在邻国颈项上，从而得到我们所期待的弥赛亚国。”注意：人若对基督的国有错误观念，就不足为奇地会采用错误手段去推进它，而这些手段实际上恰恰会毁坏它，正如这些人所做的。

再次，关于外邦归信者是否该受割礼的争论，在犹太人中早已存在。惠特比博士引用约瑟夫的话指出：阿迪亚贝内王后海伦的儿子伊扎特斯归信犹太教时，亚拿尼亚说他不受割礼也可以；但以利亚撒却认为，不受割礼仍留在这种状态下，是极大的不敬虔。后来又有两位外邦显贵投奔约瑟夫，犹太人中的热心派强烈要求给他们行割礼，但约瑟夫劝他们不要坚持。可见，在各个时代，偏执与温和之间一直都有这样的差别。

最后，值得注意的是，他们对这件事施加了何等重的分量。他们不只是说：“你们应当照摩西的规条受割礼；这样做对弥赛亚的国也有益处；这最有助于你们与犹太信徒之间的关系；若你们愿意，我们会非常感激，也会更乐于与你们来往。”他们乃是说：“你们若不受割礼，就不能得救。若你们在这件事上不照我们的看法和方式去行，就绝不能上天堂，反倒必然下地狱。”注意：骄傲的迷惑人者常常把自己发明出来的东西，附加上永刑的威吓来强迫人接受；他们告诉人，若不按他们所要求的方式相信、行事，就不能得救，甚至断言不是危险，而是绝望。这样，犹太人告诉弟兄们：除非你们属于他们的教会，进入他们的团契，并遵守他们敬拜中的礼仪，否则即便你们本来是良善的人，是信基督的人，也不能得救；连救恩本身也救不了你们。凡不在他们圈子里的，就不算在基督里。我们在说“若你不这样做，就不能得救”之前，必须清楚知道自己有神话语充分的根据。

二、保罗和巴拿巴如何反对这种分门结党的主张。此说把救恩几乎专归犹太人所有，而基督明明已经为外邦人打开了救恩的门，见使徒行传15:2：“他们大大分争辩论。”他们丝毫不肯向这教训让步，而是公开站出来加以驳斥。

1. 作为基督忠心的仆人，他们不能坐视主的真理被出卖。他们知道基督来是要使我们脱离礼仪律的轭，拆毁犹太人与外邦人之间隔断的墙，并在祂自己里面把两下合而为一；因此，当主吩咐他们只要给外邦人施洗时，他们绝不能容忍再有人坚持给外邦信徒行割礼。犹太人若说要与外邦人联合，其实意思是要外邦人在一切事上都照着他们的礼仪而行，然后，而且只有那时，他们才肯把外邦人当作弟兄。这种联合根本不是基督所定意的联合方式，所以绝不能接受。

2. 作为外邦信徒属灵的父亲，他们也不能坐视这些人的自由受到侵犯。他们曾告诉外邦人，只要信主耶稣基督就必得救；如今却又有人告诉他们，这还不够，除非再受割礼、守摩西律法，否则不能得救。这对刚刚起步的他们是何等大的打击，又会在他们路上放下何等大的绊脚石，几乎会诱使他们重新想回埃及去。因此，使徒们便坚定地反对这事。

三、为防止这种危险教训所带来的祸害，也为压制那些散布这教训的人，并安定众人的心，众人决定采取一个办法：定意叫保罗、巴拿巴和另外几个人，就这争议上耶路撒冷去见使徒和长老。并不是安提阿教会自己对真理存疑；他们知道基督使他们得自由的自由。但他们仍把这事送到耶路撒冷去，是因为：

1. 宣讲这教训的人是从耶路撒冷来的，并且似乎声称自己是奉那里使徒的指示，去督促外邦信徒受割礼。所以把这事送到耶路撒冷去求证，是很合宜的，好知道那里的教会是否真发出过这样的指示。结果很快就显明，这全是错谬，虽假托使徒权柄，却并非出于使徒。诚然，这些人“是从我们这里出去的”，但他们从未得过这样的命令。

2. 因为若能确定“在耶路撒冷的使徒和长老”也反对这教训，那么那些已受这教训搅扰的人，在抵挡它时就会更加坚定，也不至于轻易被它震动；特别是耶路撒冷教会在诸教会中原本最保留对摩西律法的感情，若连他们都持反对意见，那就最能使这些煽动者闭口蒙羞，因为他们本来还假称自己是奉耶路撒冷之命而来的。

3. 因为耶路撒冷的使徒最适合在这种尚未完全解决的问题上被咨询；他们作为使徒，具有特别的无误之灵，所以他们的裁决最有可能平息争端。可惜，由于教会和平大仇敌的诡诈和恶意，这件事后来并未完全达到应有的止争效果，保罗后来仍频频抱怨这些“犹太化教师”“假使徒”“诡诈的工人”“基督十字架的仇敌”。

四、他们为此上耶路撒冷，见使徒行传15:3。

1. 他们临行时受到了尊荣：“教会送他们起行。”这在当时是表达对有用之人尊重的一种常见方式，并且圣经也教导人要“按着神所喜悦的”这样行。教会借此表明，他们喜悦那些为外邦信徒自由作见证、为其挺身而出的人。

2. 他们在路上也不断行善。他们不是虚度光阴的人，所以沿途探访众教会；经过腓尼基和撒玛利亚时，就述说外邦人归主的事，以及福音在他们中间何等奇妙地兴旺，这就叫众弟兄大大欢喜。注意：福音的进展本来就是、也理当成为一件令人极其欢喜的事。基督家中的众弟兄，看见更多人被生进这家里，都会欢喜；因为家中儿女虽多，却绝不会因此更贫穷。在基督里，在天上，都有足够的分与足够的产业给他们众人。

五、他们到了耶路撒冷，受到了热诚欢迎，见使徒行传15:4。

1. 朋友们给了他们美好的接待：他们“蒙教会和使徒并长老接待”，像弟兄一样被拥抱，也像安提阿教会的使者一样被接见；众人以一切可能表达爱与友谊的方式接待他们。

2. 他们也以美好的信息回报朋友：他们“述说神同他们所行的一切事”，把自己在外邦人中服事的果效告诉众人，不是说他们做了什么，而是说神与他们同工做了什么；神借着祂的恩典使他们能做这工，也借着祂的恩典使听众能领受。他们出去时栽种，回来时浇灌，但两方面他们都乐意承认，惟有神叫它生长。注意：为神所用、作祂的工人，是极大的尊荣；因为凡为神作工的人，都有神与他们同工，而一切荣耀都当归给神。

六、他们在耶路撒冷仍遇到同一派人的反对，见使徒行传15:5。当巴拿巴和保罗述说外邦人的众多、以及那边归给基督的灵魂有何等大的收成时，众人都为此向他们表示祝贺；但“有几个法利赛教门的人起来”，冷淡地接受这些消息。虽然他们已信了基督，却对这些外邦人的接纳仍不满足，仍认为必须给他们行割礼。这里要注意：

1. 那些原本最敌视福音的人，竟也可能被福音征服；福音借着神的大能，真能攻破坚固营垒。基督在世时，官长和法利赛人中信祂的很少，几乎没有；如今却已有“法利赛教门的人”信了，我们盼望其中许多人是真诚的。

2. 人要一下子摆脱成见是很难的。那些曾作法利赛人的人，即便成了基督徒，仍保留了些旧酵。并非人人如此，保罗就是相反的例子；但有些人确是如此。他们对礼仪律有很深的执着，又强烈不喜欢外邦人，因此若外邦人不肯受割礼、不肯承担遵守摩西律法的责任，他们就不能接受与其相交。在他们看来，这是必须的；就他们自己而言，外邦人若不顺服此事，他们就不愿与之来往。

第6-21节

耶路撒冷会议。

“使徒和长老聚会商议这事。辩论已经多了，彼得就起来，对他们说：‘诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神，也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。’众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就说：‘诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：此后我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来；叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。’”

这里我们看见一次会议的召开，不是凭公文传票，而是凭彼此同意；使徒和长老聚集，要商议这事。他们不是各自单独发表判断，而是聚在一起，为要彼此听取各人的看法，因为谋士众多，便有平安和满足。他们也不是轻率地下结论，而是认真商议这件事。虽然他们自己心里对这事已经明白，但仍愿意花时间来思考，也听听反对方能说些什么。并且使徒在这事上并没有撇开长老这些较低层的传道人而自行定夺；他们这样屈尊，也是在尊荣他们。那些在恩赐和恩典上最突出、在教会地位上最高的人，也当尊重较年轻和较低位的人；因为虽说“年老的当先说话”，然而“人里面有灵”。这也给众教会的牧者一个指引：当难处发生时，应当庄重聚集，彼此商议、彼此鼓励，使大家知道彼此的心意，坚固彼此的手，一同行动。

现在我们看见：

一、彼得在这次会议上的发言。他丝毫没有宣称自己在这次会议中享有首位或元首地位。他不是这次聚会的主人，甚至也不是临时主席；因为我们并没有看见他第一个发言来开启会议，反倒是在“辩论已经多了”之后他才站起来；也没有看见他最后发言来总结案件、收集意见。他只是这次会议中一位忠心、谨慎、热心的成员，所说的话极切题，而且由他说出来比别人更恰当，因为他自己就是最早向外邦人传福音的人。

这问题此前已经有了许多正反两面的辩论，而且在这种场合中，言论的自由本就应当被允许；法利赛教门中的一些人在场，也被允许为安提阿那一派人的意见作出辩护，而长老中大概也有人作了回应。这类问题本来就应当在裁定之前被公正地辩论。等到双方都说过之后，彼得站起来，对大会说：“诸位弟兄”，后来雅各也是这样称呼他们。在这里：

1. 他先提醒众人，自己早些时候曾蒙召受托“向外邦人传福音”；这件事既早已定了，他就诧异为何如今还会成为难题。你们知道，在福音开始的那些日子里，神就在我们使徒中拣选了一人向外邦人传福音，而我就是那被拣选的人，叫外邦人从我口中听道并且相信，见使徒行传15:7。你们知道，这件事当时曾受质疑，但我已经作出说明，也得到了众人的普遍认可；人人都为“神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命”而欢喜，却没有一个人提到要给他们行割礼，也没有人想到这样的事。既然从我口中听见福音的外邦人当时并不被要求受割礼，那么为什么如今从保罗口中听见福音的外邦人，反倒要被迫接受割礼呢？为什么他们被接纳的条件，要比先前更苛刻呢？

2. 他又提醒众人，神何等明显地承认了他向外邦人传道，并为外邦人真诚接受基督信仰作见证，见使徒行传15:8：“知道人心的神”为他们作见证，证明他们确实属祂；祂赐给他们圣灵，不只是圣灵的恩典和安慰，也包括圣灵超自然、神迹性的恩赐，“正如给我们使徒一样”。注意：主认识谁是祂的人，因为祂知道人的心；我们之所以为何等人，全看我们的心如何。神赐圣灵给谁，就是向谁作见证说他是属神的；因此经上说我们是被所应许的圣灵“印记”了，就是被分别出来归于神。神既已欢迎外邦人享有与祂相交的特权，并没有要求他们受割礼、守律法；那我们怎能反而不接纳他们与我们相交，除非他们满足这些条件呢？“神并不分他们我们”；他们虽然是外邦人，却和我们犹太人一样，都同样蒙欢迎来领受基督的恩典、来到施恩宝座前。

既如此，我们为何还要把他们远远隔开，好像自己比他们更圣洁似的？我们不应当为弟兄与我们相交设立任何条件，除非那条件也是神接纳他们与祂相交的条件。既然外邦人已经因信心得洁净，就已具备与神相交的资格；而这信心又是神自己在他们里面所作的工，那我们为何还要认为，若他们不接受律法所规定的礼仪洁净，就不配与我们相交呢？注意：（1）心是“因信”得洁净的；我们不只是被称义、良心得洁净，成圣的工作也是借着信开始并推进的。（2）凡因信心得洁净的人，在这事上彼此如此相似，以致其他一切差别都不算什么；因为众圣徒的信心同样宝贵，果效也同样宝贵，凡借此与基督联合的人，也当看自己与彼此联合，以致连犹太人与外邦人的区别都被吞没在这合一里。

3. 他严厉责备那些想把摩西律法的责任加在外邦人身上的教师，见使徒行传15:10。这件事太明显了，他说话时不能不带着几分热切：“现在，既然神已经承认他们是属祂的，你们为什么还要试探神，把轭放在门徒的颈项上？”这里的门徒不仅包括信主的外邦人，也包括他们的儿女，因为割礼本就是加在婴孩后裔身上的轭。“这是我们祖宗和我们都不能负的轭。”在这企图中，他指出：（1）他们是对神极大的冒犯。神既然已经借着赐圣灵这样明确的标志定了这事，他们却还要质疑，等于是在问：神知道自己在做什么吗？祂是认真的吗？祂会坚持自己的作为吗？那些替神规定得救条件的人，就是在试探神；他们说，人若不满足某些神从未设立过的条件，就不能得救，这就像要叫赐救恩的神照着他们的尺度来行一样。（2）他们也是对门徒极大的伤害。

基督来是要宣告被掳的得释放，他们却想让那些基督所释放的人重新作奴仆。礼仪律本是沉重的轭；我们的祖宗和我们都觉得难以承担，因为其条例繁多、复杂、华丽。食物的区分是沉重的轭，不只是使交往变得不方便，更是使良心陷入无尽的顾虑。甚至连不得已碰到坟墓或尸体所带来的污秽，以及各种洁净之礼，也都是沉重的重担。基督正是来把我们从这轭下解救出来，并召唤那些在其下“劳苦担重担”的人来负祂那容易的轭。如今这些教师竟想把连犹太人都已被基督解脱的轭，再加在外邦人的颈项上，这对他们是何等大的伤害。

4. 犹太教师一再强调割礼是得救所必需的，彼得却指出，割礼不仅不是必要条件，犹太人和外邦人都只能“因主耶稣的恩”得救，别无他路，见使徒行传15:11：“我们信，得救乃是借着主耶稣的恩，和他们一样。”意思是：我们这些受过割礼的人，是这样信而得救；他们那些未受割礼的人，也是这样。我们的割礼对我们没有益处，他们的不受割礼对他们也没有损害；因为我们与他们一样，都必须倚靠基督的恩典得救，也必须借着信心领受这恩典。犹太人和外邦人并不存在两种不同的救法；“受割礼不受割礼都无关紧要”，惟独使人生发仁爱的信心才有价值。既然使我们和他们得救所必要的，不是摩西的律法，而是基督的福音，我们为什么还要把律法当作得救的必要条件强加给他们呢？

二、巴拿巴和保罗在这次会议上所陈述的内容。他们并没有提出新的论证，而只是叙述前面章节所记载过的事实，就是神借着他们在外邦人中所行的神迹奇事，见使徒行传15:12。他们先前已经向安提阿教会说过，也在沿途向弟兄们说过，如今再次对大会陈述，这在此处十分合宜。争论的焦点是：外邦人是否必须顺服摩西律法。为反驳这一点，保罗和巴拿巴便借着直接陈述事实来证明：神已经在不附加律法的情况下认可了纯正福音在外邦人中的传讲，所以如今再把律法压给他们，就是在推翻神已经成就的事。注意：

1. 他们所陈述的是何等内容。他们有条有理地、带着一切足以彰显其伟大并令人感动的细节，说明神借着他们在外邦人中行了何等荣耀的神迹、何等奇妙的事；祂怎样借着自然界中的神迹印证他们所传的道，又怎样借着恩典国度中的奇事使之大有果效。这样，神就荣耀了这些被犹太教师责难的使徒，也荣耀了那些被他们轻看的外邦人。既然神亲自为他们辩护，他们还需要别的辩护者吗？就各种情形而言，外邦人的归信本身就是一件奇妙的事，几乎不亚于神迹。既然他们是“因听信福音，受了圣灵”，为什么还要被“律法的行为”所缠累呢？

2. 众人如何听他们说话。“众人都默默无声，听巴拿巴和保罗。”他们虽然没有投票，却都来听这场辩论；看来，他们对这叙述的重视甚至超过了前面一切论证。正如在自然哲学和医学中，没有什么比实验更能令人信服；在法律中，没有什么比已判定的案例更令人满意；在神的事上，对恩典之道最好的说明，往往就是讲述恩典之灵如何在人的心里运行。敬畏神的人，最乐意听那些能告诉他们神为自己灵魂、或借着自己所作之事的人。

三、雅各在会议上的发言。他并没有打断保罗和巴拿巴，尽管他很可能早已听过他们的见证；他还是让他们讲完，好叫众人得造就，也从第一手、最可靠的来源听见这事。“等他们住了声”，雅各才起来。你们都可以一个一个地说预言；因为神是有秩序的神。他先让保罗和巴拿巴说完，然后再作出应用。听不同传道人讲同一真理，是有益的，只要不是彼此排斥，而是彼此加强。

1. 他恭敬地对在场的人说：“诸位弟兄，请听我的话。你们是人，应当愿意听合理的话；你们是我的弟兄，也当以宽和的心听我。我们都是弟兄，在这件事上同样关切，就是不可有任何事羞辱基督、使基督徒不安。”

2. 他引用彼得所说关于外邦人归信的事，见使徒行传15:14：“西门已经述说了神起初怎样眷顾外邦人”，就是在哥尼流和他朋友们身上的事，他们是外邦人的初熟果子。也就是说，福音一开始扩展时，外邦人立刻就被邀请来分享其恩益。雅各在这里指出：（1）这事起源于神的恩典；是神“眷顾外邦人”，而且这是一种仁慈的眷顾。若任凭他们自己，他们绝不会来眷顾神；这交往是从神这一边开始的。祂不仅“眷顾并救赎祂的百姓”，也眷顾并救赎那些本来“非我民”的人。（2）这事的目的在于神的荣耀：祂是“从他们中间选取百姓归于自己的名下”，使他们荣耀祂，也使祂在他们身上得荣耀。正如昔日祂拣选犹太人，如今也拣选外邦人，“归祂作名、作称赞、作荣耀”。因此，凡神的百姓都当记得，神抬举他们，正是为要在他们身上得荣耀。

3. 他又引用旧约来证实这一点。他不能像彼得那样凭异象，也不能像保罗和巴拿巴那样凭自己手中所行的神迹来证明外邦人的蒙召；但他可以证明，这事是旧约早已预言的，因此必然成就，见使徒行传15:15：“众先知的话也与这意思相合。”旧约中多数先知都或多或少说到外邦人的归入，连摩西自己也是如此。敬虔的犹太人普遍盼望弥赛亚要作“照亮外邦人的光”；但雅各没有选用那些更明显的预言，而是引用一段看似较隐晦的经文，就是阿摩司书9:11-12。那里预言了：

（1）弥赛亚国度的建立，见使徒行传15:16：“我要重修大卫倒塌的帐幕。”神曾与大卫和他的后裔立约；但这里称大卫的家为“帐幕”，因为大卫起初是牧人，住在帐棚中，而他那原本如宫殿般显赫的王室，如今却衰微成卑微可怜的帐幕，几乎退回到最初的低微状态。这帐幕已经倾倒破败，多年以来再没有大卫家的王；“权杖离了犹大”，王族沉入暗处，似乎也无人再提。但神说，祂“要回来，重新修造建立起来”，要从废墟中把它重新兴起，如同凤凰从灰烬中再生。此事如今已经应验，因为我们的主耶稣就是从那家中兴起，并得着“祂祖大卫的位”，且有应许说“祂要作雅各家的王，直到永远”。而当“大卫的帐幕”在基督里被重建之后，不多年间，其余旧制度便全然被剪除，连犹太民族本身和他们的家谱也一并失落了。基督的教会也可称为大卫的帐幕；这帐幕有时会被压得很低，看似废墟，但终必再被建造，它衰残的利益必复兴；它虽“被打倒，却不至灭亡”，就是枯骨也可以复活。

（2）外邦人的归入，作为这一重建所带来的结果，见使徒行传15:17：“叫余剩的人都寻求主。”不只是犹太人，那些自以为独占大卫帐幕的人；还包括“余剩的人”，就是那些从前一直在有形教会的圈子之外的人。如今，大卫帐幕被重建之后，他们也要被带来“寻求主”，询问如何得着祂的恩宠。当大卫的帐幕建立起来时，他们就要寻求“耶和华他们的神”和“大卫他们的王”。希伯来文原文说“以色列必得以东剩余的人”；但犹太人常把外邦人统称为以东人，所以七十士译本略去“以东”的特指，而像这里这样译为“叫余剩的人都寻求”，雅各又补上“寻求主”；又说，“就是凡称为我名下的外邦人”。犹太人多年来独享特别恩待，以致其余世人似乎都被忽略；但如今神要顾念他们，祂的名也要被外邦人称呼。

他们要知道祂的名，也要呼求祂的名；他们要称自己为神的百姓，神也要如此称他们。这样，借着双方的认同，祂的名就称在他们身上。这应许必会按时候成就，如今已经开始应验；因为经上又加上一句：“这是行这事的主说的。”七十士译本作“行这一切事的主说的”；使徒这里的意思也是如此：说这话的，就是施行这事的；祂之所以说，是因为祂定意要行；祂之所以行，是因为祂已经说了。人常常说是一回事，做又是另一回事；但神并非如此。把犹太人和外邦人联合为一个身体，并为此所作的一切预备，都是神自己的作为，也是神所喜悦、所乐意成就的事；因为祂既是外邦人的神，也是犹太人的神，祂乐意向一切求告祂的人满有怜悯。

4. 他又把这一切归结为神的旨意和计划，见使徒行传15:18：“神从创世以来就知道祂一切的作为。”神不只是借众先知许久以前预言了外邦人的蒙召，因此这事不该使我们惊讶或跌倒；祂也在自己永恒的旨意中预先看见并预定了这事，而祂的旨意无疑是智慧且坚定不移的。这里给出一个极好的原则，适用于神一切护理和恩典之工、自然和属灵国度中的一切作为：神从起初就都知道，也就是说，从祂开始作工时就已知道；而这又意味着，正如别处经文所说，祂在创立世界以前，甚至从永远里就知道这一切。注意：神所作的一切，祂先前都已设计并决定；因为祂作万事，不只是按自己的旨意，也是“照着自己旨意所定的计划”。祂不只是做自己所定意要做的事，这是我们常常做不到的；祂也是先定意，然后去做。无论神说什么来试验我们，祂自己总知道祂将要如何行。我们事先不知道自己的作为，只能随事势而行；但“神一切的作为，祂都知道”。在祂的书卷里，就是所谓真理的圣经中，这一切都已按次序写下，没有涂改，也没有补插。到最后回顾的时候，神的一切作为都必与祂的旨意完全相符，毫无错误和偏差。我们是短视的受造物，就是最有智慧的人也只能看见前面很小的一段路，而且不能绝对确定；但我们的安慰在于，不管我们多么不确定，在神的预知中却有绝对无误的确定性：神一切的作为，祂都知道。

5. 他随后提出对当前情况的建议，特别是关于“外邦人”的处置，见使徒行传15:19：“所以据我的意见。”意思是“我判断”“我认为”，不是以高于众人的权柄发号施令，而是作为同席中的一位建言者。其建议是：

（1）绝不可把割礼和礼仪律的遵守强加给外邦信徒，甚至不必向他们推荐，也不必提起。“有许多外邦人已经归向神，我们也盼望以后还有更多。现在，我清楚地认为，应当以尽可能温柔的方式对待他们，不要给他们施加任何难处或拦阻。”不要给他们添麻烦、搅扰，也不要向他们提出会使他们不安、引起良心疑惑、使他们困惑的事。注意：必须极力谨慎，不可用那些可争辩的事叫初信的人灰心或心里不安。宗教中那些本质性的事，觉醒的良心会很快接受，应当先深深印在他们心里；这些会使他们满足并得安稳。至于那些外在的、附属的事，不要过早强加给他们，否则只会搅扰他们。神的国，也就是他们要被带领进入并成长于其中的，并不在乎吃喝，也不在乎对无关紧要之事的争论或强加，因为这些只会使人烦扰；神的国乃在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐，这些决不会搅扰人。

（2）但与此同时，外邦人若能在一些最容易触犯犹太人的事上顺着他们，也是好的。既然他们不必受割礼、守全律法，并不意味着他们就应当凡事与犹太人唱反调，刻意激怒他们。若外邦信徒肯禁戒某些事，犹太人就会感到安慰；若只是小事就能使他们得帮助，那么与其顶撞，不如成全。雅各提到：

第一，要禁戒“偶像的污秽和奸淫”。这两样本就是恶事，无论何时都该避开；但特别写信提醒他们谨防这些事，会大大讨犹太人欢心，因为犹太人尤其怀疑外邦信徒在这些方面容易越轨。使徒无论在讲道还是写信给外邦基督徒时，本来都一再警戒他们：不可与拜偶像的人在其偶像崇拜中有分，尤其不要参加祭偶像的筵席；并且要远避奸淫和一切污秽。保罗在这些罪上的警戒极多极重。但犹太人总爱对自己不喜欢的人作最坏的猜测，因此便散播说，即便外邦人已经信主，在这些事上仍然放纵自己，而外邦人的使徒也纵容他们。为堵住这类毁谤，不给人留下任何借口，雅各建议，除了传道人私下对他们的劝诫之外，还应公开警告他们“禁戒偶像的污秽和奸淫”；在这两方面，他们应当格外谨慎，连一切似乎有这两种恶的样子也要避开，因为这在犹太人看来尤其冒犯。

第二，要禁戒“勒死的牲畜和血”。这些不如前两样那样本质上有罪，也不是永远都必须禁戒；但它们早在摩西律法之前，就已在挪亚的条例中被禁止。犹太人对这些东西，以及一切放任自己使用这些东西的人，都怀有很深的厌恶。因此，为了避免叫人跌倒，外邦信徒应当在这里约束自己对自由的使用。如此，我们就当向众人成为众人。

6. 他为此建议提出理由，就是应当对犹太人给予相当的体谅；因为他们长期习惯于礼仪律的郑重要求，所以若他们一时难以完全摆脱，也当忍耐他们，见使徒行传15:21：“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日在会堂里诵读。”你们不能责怪他们对摩西律法怀有极深敬重；因为除了他们深知神曾对摩西说话之外：（1）摩西的书不断向他们传讲，他们常被呼召“记念摩西的律法”。注意：即便神的话已经写给我们了，仍然也需要被传讲；有圣经的人，仍需传道人帮助他们明白和应用圣经。（2）摩西的书在他们的会堂里、在安息日、在他们敬拜神的聚会中，以庄严敬虔的方式被诵读，所以他们从小就受训要尊重摩西律法；遵守它，已成了他们宗教的一部分。

（3）这不是新近才有的，而是“从古以来”就如此；他们从列祖承受了对摩西的尊崇，这是极古老的传统。（4）这事是在“各城”中进行的，只要有犹太人的地方，就没有人不知道这律法在这些事上所加给人的分量。所以，虽然福音已经使我们从这些事上得自由，但若他们不愿轻易放下、也不能突然被说服而看这些事为无关紧要，我们也不该苛责；因为他们和他们的祖先长期以来都被教导，甚至是被神亲自教导，要把这些事视为宗教的一部分。因此，我们要给他们时间，要与他们相向而行；要暂时宽容他们，渐渐把他们带出来；并且在不出卖福音自由的前提下，尽可能顺应他们。这样，雅各在这里显出一个调停者的灵，也就是温和节制的灵：他谨慎不使犹太人或外邦人任何一方跌倒，并尽量设法使两边都能接受而不被激怒。

注意：人若深深系恋于祖先传下来的习俗，且自幼就被教导以之为神圣，我们不应觉得奇怪；所以在这种情形下，应当有相当的体谅，不可使用过分严厉的方式。

第22-35节

耶路撒冷会议的决定；通令的公布。

“那时，使徒和长老并全教会定意从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去；所拣选的就是称呼巴撒巴的犹大和西拉，这两个人在弟兄中是作首领的。他们就写信交付他们，内中说：‘使徒和作长老的弟兄们，问安提阿、叙利亚、基利家外邦众弟兄的安。我们听说有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心，说你们必须受割礼、守律法；其实我们并没有吩咐他们。因为我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。因为圣灵和我们定意，不将别的重担放在你们身上，惟有这几件事是不可少的：就是禁戒祭偶像之物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安。’他们既奉了差遣，就下安提阿去，聚集众人，交付书信。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。犹大和西拉也是先知，就用许多话劝勉弟兄，坚固他们。住了些日子，弟兄们打发他们平平安安地回到差遣他们的人那里去。惟有西拉定意仍住在那里。保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别人一同教训人，传主的道。”

这里我们看见，耶路撒冷关于是否把礼仪律强加给外邦人的商议，终于得出了结果。很可能，实际辩论的内容比这里记下的要多得多；但最后事情被归结起来，雅各所提出的意见获得了普遍赞同，没有人反对。于是他们就差遣自己的人带着书信去见外邦信徒，把他们在这事上的判断通知他们；这对抵挡那些假教师，会给他们极大的坚固。现在注意：

一、差派与保罗、巴拿巴同去的人选。这并不是因为他们怀疑这两位伟人的忠诚，不敢把书信交给他们；也不是因为他们认为收信的人会怀疑保罗和巴拿巴私自更改内容。不，他们的爱心绝不会对这样经得起考验的人作恶意猜测。之所以这样安排，是因为：

1. 他们认为合宜“从他们中间拣选人，差他们和保罗、巴拿巴同往安提阿去”，见使徒行传15:22。这是“使徒和长老并全教会”共同同意的安排；想必费用也是教会承担的。差这些使者去，是为了：（1）表明他们对安提阿教会这间姊妹教会的尊重，虽然它较年轻，却与他们同属一个层面；也借此表明他们愿意更多了解其现况。（2）鼓励保罗和巴拿巴，使他们回程更愉快；因为他们大概是步行旅行的，而有这样优秀的人作伴，无异于以友代车。（3）给所带的书信增加分量，好显明这是郑重的使节差遣，使所传的信息更受重视，因为它很可能会遭遇某些人的反对。（4）维系“众圣徒相通”，促进远方教会与传道人之间的彼此认识，并显明他们虽然众多，却仍然是一体。

2. 他们所差的并不是地位低微、只适合递送书信和证明书信确出自使徒之手的人；而是“所拣选的人”，又是“在弟兄中作首领的”，就是在恩赐、恩典和服事上都很突出的弟兄；因为这些才是真正使人在弟兄中为首、并适合担任教会使者的资格。这里提到他们的名字：犹大，名叫巴撒巴，可能是那位曾在使徒候选名单中的约瑟巴撒巴的兄弟；还有西拉。这两个人在耶路撒冷教会中原有的声望，对那些从犹太下来的人会有一定影响；那些人既像假教师一样从那里来，这些人的见证也就更能促使他们尊重所传的信息。

二、起草要发送给众教会的通函，以表明这次会议在此事上的看法。

1. 这项决定有一个非常谦和、体贴人的前言，见使徒行传15:23。其中毫无傲慢或专断，反而表明：（1）使徒的谦卑，他们把“长老和弟兄们”与自己一同列名，也就是把传道人和普通基督徒，与自己一同算在这封公函里；因为他们在这事上曾与这些人一同商议，正如他们在别的事上也常如此。虽然从来没有人比他们更有资格在教会中行使君王式的权力，也从来没有人比他们领受过更高的使命，但他们的决议并不是以“我们使徒，基督在地上的代理人、众牧者的牧者、信仰一切事务的独一裁判者”的口吻发出；他们乃是写道：“使徒、长老和弟兄们”。他们记得主曾教导他们：“不要受拉比的称呼，因为你们都是弟兄。”（2）这也表达了他们对收信教会的尊重：他们向他们“问安”，祝愿他们健康、喜乐、平安，并称他们为“外邦弟兄”，借此承认他们已被接纳进教会，并与他们握右手相交：“你们虽是外邦人，却是我们的弟兄；因为我们都在基督里相会，祂是许多弟兄中的长子，也都归于神这位共同的父。”既然外邦人如今是同作后嗣、同属一体，就当被鼓励、被接纳，并被称为弟兄。

2. 这里又对那些犹太化教师作出了公正而严厉的责备，见使徒行传15:24：“我们听说有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们。”使徒和耶路撒冷的传道人听见这事，深以为忧；这正是要让众人知道，那些宣讲这种教训的人是假的教师，无论从他们自称的差派来看，还是从他们所教导的内容来看，都是如此。

（1）他们极大地亏负了耶路撒冷的使徒和传道人，因为他们假称自己受了这些人的指示，要把礼仪律强加给外邦人，其实根本没有任何根据。他们的确“从我们这里出去”，也许本属我们的教会，若要外出，我们可能还曾给他们某种推荐；但是，至于他们向你们强推摩西律法这件事，“我们并没有吩咐他们”，甚至从未想过这样的事，也从未给他们任何借口可以借用我们的名义。拿使徒权威来为使徒从未吩咐、也从未鼓励的教义和做法辩护，这并不是新鲜事。

（2）他们也极大地伤害了外邦信徒，因为他们说：“你们必须受割礼，必须守律法。”这带来了两方面的损害：

第一，他们使外邦信徒困惑不安。“他们用言语搅扰你们”，就是叫你们心里不安、不得平静。你们原本依靠那些告诉你们“当信主耶稣，你必得救”的人，如今却又被那些告诉你们“若不守摩西律法就不能得救”的人吓住，于是你们便看见自己好像陷入了网罗。所谓搅扰，不过是“用言语搅扰”而已，只是话语，没有实质，不过是声音，没有实体。教会曾被多少空洞的话搅扰过，这都出于那些骄傲、喜爱听自己讲话之人的心。

第二，他们危及了外邦信徒的灵魂。他们“惑乱你们的心”，使原本建立起来的次序被打乱，使建造的工作被拆毁。他们把人从专心追求纯正基督信仰上引开，反而让人满脑子都装着割礼和摩西律法的必要性，而这些对救恩本身并无关键益处。

3. 这里又对那些带信之人作了光荣的见证。

（1）首先是对保罗和巴拿巴。那些犹太化教师曾反对、责难他们，说他们的工作只做了一半，因为他们只把外邦人领进基督教，却没有把他们领进犹太教。无论这些人怎样评价他们，使徒们却这样见证他们：

第一，“他们是我们所亲爱的巴拿巴和保罗”，是我们所珍视、所爱护、所关心的人。有时，居于重要地位的人公开表达对基督真理以及那些被人轻看的真理传道人和捍卫者的看重，是很有益处的；这既能鼓励他们，也能削弱反对者的手。

第二，他们是“为我主耶稣基督的名不顾性命的人”，见使徒行传15:26。他们在基督的事奉上已经显明自己，因此配得众教会加倍尊重，也绝不可能被怀疑是在谋求属世利益；因为他们已经为基督冒上一切危险，投入最艰难、最危险的服事中，像基督的好兵一样，不只劳苦，也甘愿冒险。那些为躲避逼迫而坚持割礼的人，与那些知道反对割礼会使自己招来逼迫、却仍坚持真理的人相比，哪一边更可能是对的，不是一目了然吗？

（2）其次是对犹大和西拉：“他们是所拣选的人”，见使徒行传15:25；他们亲耳听过我们的辩论，对事情十分清楚，也会“亲口把同样的话告诉你们”，见使徒行传15:27。对我们有益的事，最好既有文字，也有口头说明，这样我们就能同时得着阅读与聆听的好处。使徒把他们进一步的判断与理由交托给送信的人口头说明，而送信的人也会把文字决议作为正式凭据。

4. 这里是写给外邦信徒的具体指示，其内容正符合雅各的建议，就是为避免冒犯犹太人，他们应当：

（1）禁戒祭偶像之物。凡明知是献给偶像的东西，就不可吃；虽然食物本身原是洁净的，但在这种情况下，对他们而言便成了被玷污的。后来这条禁令在一定程度上被放宽了，因为他们被允许吃市场上出售或朋友摆在桌上的任何食物，即便那食物曾献过偶像，除非这样做会引起人跌倒，也就是使软弱的基督徒因之误解我们的信仰，或使邪恶的外邦人因之更加看重他们的偶像崇拜。在这些情形下，不吃总是好的。对今天的我们而言，这已经是一个过时的案例。

（2）禁戒血。他们不可吃血，也不可喝血，要避开一切显得残忍、野蛮的做法，因为这件事在古时已被长期禁止。

（3）禁戒勒死的牲畜，或自然死去、血没有放净的动物。

（4）在责备“犯奸淫”的人这事上要格外严格；也有人认为，这里主要指的是禁止利未律法所不允许的近亲婚姻。

哈蒙德博士把这事解释为：那些犹太化教师希望外邦信徒像他们所谓“公义的归依者”一样，受割礼并守全律法；但使徒所要求的，不过是“门外归依者”所应遵守的，即所谓挪亚子孙的几条诫命。无论如何，这一命令的根据只是为顾念那些坚持犹太规矩、却已经信主的犹太人；而且除去那种会引起绊倒的情形之外，所有食物对基督徒本已都是自由的、无关紧要的。一旦这项决议的原因不复存在，最多到耶路撒冷被毁之后，它的约束也就随之停止了。也就是说：“这些事在犹太人看来尤其冒犯，所以暂时不要在这些事上触犯他们；过不多久，犹太人与外邦人会渐渐融合，那时危险也就过去了。”

（2）这命令所采用的措辞也很值得注意。

第一，他们的话里带着合宜的权威，使所写的内容能被人郑重领受：“因为圣灵和我们定意”。意思是：我们是在圣灵的引导和指示下这样决定的。不只是使徒，连其他一些人当时也领受了特别的属灵恩赐，比后世在这些恩赐停止之后的任何人都更清楚神的心意；他们的无误性使他们的决定带有无可争辩的权威。他们绝不是因为“自己觉得好”就如此定规，而是因为他们先知道这事“是圣灵所喜悦的”。也可以理解为，这是指圣灵早已在先前的事件中对此事有所决定：当圣灵降在使徒身上，赐他们说方言的恩赐，以便向外邦人传福音时，这已明显表明神定意召外邦人进来；当圣灵因彼得讲道而降在哥尼流和他朋友们身上时，也清楚显明基督要拆毁犹太人的藩篱，而犹太人原以为圣灵只被圈在其中。

第二，他们又带着极大的温柔和父亲般的关怀来表达。

他们惟恐把重担压在外邦信徒身上：“不将别的重担放在你们身上。”他们丝毫不是喜欢把规条加给别人，反而最害怕的就是加得太重，以致打击这些初入门的人。

他们加给他们的“惟有这几件事是不可少的”。奸淫在任何时候对所有基督徒都是必须避开的；而勒死的牲畜、血、祭偶像之物，在当时之所以有必要禁戒，是为了维持你们与犹太人之间的良好关系，并防止造成冒犯；只要这一目的仍有必要，这禁令就继续有效，不再有此必要时，也就不再强制。注意：教会领袖只应要求那些必要的事，就是基督已定为我们本分的事，那些确实有助于教会造就、并且像这里这样，有助于善良基督徒彼此合一的事。若他们仅仅为了显明自己的权威、试验人的顺服而强加规条，那就是忘记自己并没有权柄制定新律法，只能确保基督的律法被正确施行，并督促人遵守。

第三，他们不是用咒诅来威吓不遵行的人，而是用称许来鼓励遵行的人。他们并没有按后世诸次会议，尤其是特利腾会议那样的口吻说：“你们若不守这些，就当受咒诅，被逐出教会。”他们乃是说：“这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了。”意思是：我们并不怀疑你们会如此行；这样做，会荣耀神，推进福音，坚固众弟兄的手，也使你们自己得着美好的名声与安慰。整封书信都满有温柔、爱心和良善的心意，这正符合那位曾呼召我们负祂的轭，并应许我们必发现祂“心里柔和谦卑”的主的门徒之风格。真使徒和假使徒在语气上的区别十分明显：那些坚持强加礼仪律的人是专断、强横的，“你们若不守，就不能得救”；等于说你们立刻就当被革除、交给撒但。而基督的使徒只推荐必要之事，他们的语气却是温和慈爱的：“你们若能自己禁戒不犯，就好了。愿你们平安。”可见他们真心愿意你们得尊荣、得平安。

三、书信如何被送达，以及这些使者后来如何行事。

1. “他们既奉了差遣”，也就是在向使徒辞别、很可能也经过祷告、奉主名郑重祝福，并领受工作上的嘱咐与鼓励之后，“就下安提阿去”。他们没有在耶路撒冷多停留，事情一办完就回来；也许回程时还有当初送他们出发的人来迎接，因为凡在公共服事中辛劳的人，都该被尊重并被鼓励。

2. 一到安提阿，他们就“聚集众人，交付书信”，见使徒行传15:30-31。这样，大家都能知道哪些事被禁止，并且遵守这些要求；这对他们并不难，因为他们多数人在信主以前原本就是门外归依者，早已受这些限制。但这还不是全部目的；更重要的是要让他们知道，除了这些之外，“不再有更多的禁令”压在他们身上，也就是说，吃猪肉不再是罪，摸坟墓或尸体也不再构成礼仪上的污秽。

3. 众人对从耶路撒冷来的决定非常欢喜，见使徒行传15:31：“他们就因这安慰的话欢喜了。”这对众人确实是极大的安慰：

（1）他们在摆脱礼仪律之轭的自由上得了坚固，不必像那些新近冒出来的教师所要求的那样，再去负那重担。听见这些属肉体的条例不再加在他们身上，是极大的安慰；因为这些条例只能使良心困惑，却不能洁净良心，也不能使良心得平安。

（2）那些企图强迫他们受割礼、搅扰他们内心的人，如今暂时被压制并蒙羞，因为他们假称奉使徒权柄行事的骗局，已经被揭穿。

（3）这样一来，外邦人更受鼓励来接受福音，而已经接受福音的人也更受鼓励持守它。

（4）教会的和平因此恢复了，那原本威胁分裂的因素被除掉了。众人为这一切安慰而欢喜，并称颂神。

4. 安提阿人又请这两位从耶路撒冷来的传道人各讲一篇道，甚至不止一篇，见使徒行传15:32。犹大和西拉“也是先知”，领受了圣灵，也蒙召作工；使徒又托付他们口头转达与此事有关的一些内容，所以他们“用许多话劝勉弟兄，坚固他们”。即便安提阿已经常常听保罗和巴拿巴讲道，他们仍然欢迎犹大和西拉的帮助；传道人恩赐的多样性，对教会总是有益的。这里也让我们看见，传道人对在基督里的人应当作什么工：（1）坚固他们，使他们更清楚地看见信基督、顺服基督的理由，从而坚固他们对基督的拣选和为基督而立的心志。（2）劝勉他们坚持到底，并履行特别要求他们去尽的本分；激发他们行善，也指引他们如何行。这里也可以译作，他们“安慰”弟兄；这也有助于坚固他们，因为主里的喜乐就是我们的力量。他们“用许多话”来劝勉，说明他们表达十分丰富、多样。某一句话能感动这个人，另一句话又能感动另一个人；所以即便所说的内容本可几句话概括，但为了教会得造就，他们仍然多方讲论，反复阐明，一条诫命接着一条诫命。

5. 之后，耶路撒冷来的传道人被送回，见使徒行传15:33。等他们“住了些日子”，也就是停留了一段时间，而且这段时间并非虚度，乃是善加利用、充实服事之后，安提阿的弟兄们就“平平安安地”送他们回到耶路撒冷的使徒那里，并以尽可能充分的亲切与尊重相待：感谢他们来此劳苦，感谢他们所作的美好服事，祝愿他们身体平安、旅途顺利，并把他们交托在神的平安保守之中。

6. 不过，西拉却没有离开，而是与保罗、巴拿巴一同继续留在安提阿。

（1）西拉到了该启程的时候，没有随犹大一同回耶路撒冷，而是让他独自回去，自己却宁愿“仍住在安提阿”，见使徒行传15:34。我们没有理由因此责怪他，虽然我们并不知道促使他如此决定的具体原因。我倾向认为，安提阿的会众无论在人数上还是在属灵活力上，都比耶路撒冷更为兴旺，这可能吸引他留下来；而他这样做并没有错。与此同时，犹大回到耶路撒冷继续自己的岗位，也同样是好的。

（2）保罗和巴拿巴虽然主要的工作是在外邦人中间，却也继续在安提阿停留了一段时间；显然，他们很喜悦那里传道人和会众的团契，而从不同经文的暗示看，这团契似乎格外吸引人。他们留在那里，不是为享乐，而是“教训人，传主的道”。安提阿既是叙利亚的首城，很可能有许多外邦人因各种事务从各地云集，正如犹太人聚集在耶路撒冷一样；因此，他们在安提阿传道，实际上等于向许多国家传道，因为听见的人会把他们所听见的内容带往许多地方，为日后使徒亲自前去作预备。如此，他们不但在安提阿并不闲懒，反而仍在推进自己主要的使命。

（3）那里“还有许多别人”也与他们一同劳苦。基督葡萄园里工人众多，并不意味着我们可以歇息。即便已有许多人在话语和教训上劳苦，我们仍可能有自己的机会；别人的热心和有用，不应叫我们松懈，反倒应激励我们。

第36-41节

保罗与巴拿巴之间的分歧。

“过了些日子，保罗对巴拿巴说：‘我们可以回到从前宣传主道的各城，看望弟兄们景况如何。’巴拿巴有意要带称呼马可的约翰同去；但保罗因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去做工，就以为不可带他去。于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；保罗拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交于主的恩典中。他就走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。”

前面我们已经看见弟兄之间一次属于公共性质的不幸分歧，最终得到了良好的解决；这里我们却看见两位传道人之间的一场私人争执，而且不是别人，正是保罗和巴拿巴。虽说这场争执本身并没有被调停，但结局却仍然是好的。

一、保罗向巴拿巴提出了一个很好的建议，就是回去查看并继续他们在外邦人中的工作，巡回探访那些已建立的教会，看看福音在他们中间进展如何。安提阿此时对他们来说是一个安全宁静的港口；在那里没有敌对者，也没有恶事发生。但保罗记得，他们停靠在那里只是为了装备、休整自己，所以现在就开始想再次出海了；既然已在冬营里停留够久，他便准备重返战场，展开新一轮征战，奋力推进这场针对撒但国度的圣战。保罗记得，神所托付给他的工作是在远方外邦人中间，所以他此时正在筹划第二次远行，去做同样的工，虽然也意味着会遇见同样的艰难。而且，这还是在“过了些日子”之后，因为他那积极活跃的性情，不能长久闲着；他的刚强勇敢，也不能长久远离危险。

你要注意：

1. 他向谁提出这建议。是向巴拿巴，他昔日的朋友和同工发出邀请，希望他在这工作上再次同行、扶助。我们彼此都需要对方，也能在许多方面彼此帮助，因此应当乐意求助，也乐意施助。两个人总比一个人好；每个士兵都需要同伴。

2. 这次探访是为谁而设的。“我们先不要立刻开展新的工作，也不要去开垦新的土地；让我们先看看自己已经撒过种的田地。‘来吧，我们清早起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有。’让我们回到从前宣传主道的各城，看望我们的弟兄们。”注意，保罗称所有基督徒都是弟兄，不只是传道人；因为我们岂不都是同有一位父吗？他关心“各城”的弟兄，连那些人数最少、最贫穷、最受逼迫、最被轻看的地方，他也说：“让我们去看望他们。”凡我们“宣传过主道”的地方，都应再去浇灌已经撒下的种子。注意：那些传过福音的人，应当回访自己传过福音的人。正如我们祷告之后还要留意神怎样回应；我们传道之后，也应当查看所传之道的结果如何。忠心的传道人对自己传过福音的人，不可能没有特别柔和的关切，免得自己在他们身上的劳苦成了徒然。

3. 这次探访的目的是什么。“看望他们景况如何”，原文意思是“看看他们现在怎样”。这绝不是一般寒暄式的拜访，也不是带着一句简单的“你们好吗”就走这样的旅行。不，保罗是要藉着探访，亲自了解他们的处境，并按他们的需要分给他们合宜的属灵恩赐；正如医生看望正在康复的病人，是为了开出有助于完全痊愈、防止复发的药方。“看望他们景况如何”，意思包括：（1）看看他们的心志如何，他们站立得怎样，行事为人怎样。也许他们平时常收到消息，但保罗是说：“我们亲自去看，看他们是否仍持守我们所传给他们的道，是否照着这道而活；若发现有人偏离，就设法挽回；若发现有人摇动，就设法坚固；若发现有人稳固，就设法安慰。”（2）看看他们的境况如何，诸教会是平安自由，还是正处在患难与困苦中；这样，我们就可以与喜乐的人同乐，同时警戒他们不要自满；也可以与哀哭的人同哭，在十字架之下安慰他们，并且更知道该怎样为他们祷告。

二、保罗和巴拿巴在带不带助手这件事上的分歧。随行带一个年轻人是很方便的，他可以服事他们、照料他们，也可以亲眼见证他们的“教训、品行和忍耐”，并且借着参与当前的服事，受装备、得训练，为将来更大的事奉作准备。现在：

1. 巴拿巴想带他的外甥约翰，就是称呼马可的，一同前去，见使徒行传15:37。他定意要带他，是因为他是自己的亲属，也很可能从小受他照看；他对他有情分，也关心他的前途。我们在优待亲属的事上，应当警惕自己里面的偏私，并谨慎防备。

2. 保罗却反对，见使徒行传15:38：“他以为不可带他去。”原文甚至有“不认为他配得这荣誉，也不认为他适合这服事”的意思。因为这个人曾经“离开他们”，看起来或许是私自离开，没有告诉他们；或者至少是任性地离去，没有得到他们同意。他在旁非利亚离开他们，不再与他们同赴那工。原因要么是懒惰，不肯付出应有的辛劳；要么是胆怯，不愿承担其中的危险。他们正要交战的时候，他却把旗帜撤了。很可能他现在已经作出很好的保证，说以后不会再这样；但保罗认为，一个已经失去声誉的人，不宜立刻再次被如此抬举；一个已经辜负托付的人，不宜立刻再次被赋予同样使命，至少要经过更长时间的考验。人若骗我一次，是他的错；若骗我两次，就是我的错，因为我还信任他。所罗门说：患难时倚靠不忠信的人，就像破坏的牙、错骨缝的脚，很难再用得上。

三、这场分歧的结果。争执发展到一个地步，以致他们因此分开了。这里所说的“争论”，原文含有激烈情绪爆发之意；双方情绪如此强烈，以致“彼此分开”。巴拿巴坚持说，若不带约翰马可，他就不与保罗同行；保罗也同样坚持说，若约翰同去，他就不走。双方都不肯让步，于是除了分手，再无他法。

这实在令人深感羞愧，也是值得哀叹的事；但同时又极有教训。因为我们在这里看见：

1. 最好的人终究也只是人，“和我们一样性情”。这两位善人曾在别处亲口承认过这一点，如今事实也证明了。我怀疑，在这类争执中常见的情形，在这里也是如此，“双方都有错”。也许保罗对这年轻人过于严厉，没有充分考虑到他的过失还有可减轻的一面，也没有想到他母亲在耶路撒冷是多么有用的一位妇人；对于巴拿巴天然的亲情，他本可以多一些体谅。但巴拿巴的错则在于，在关乎基督国度利益的事上，他仍让亲情占了太多分量，并且过分迁就它。他们二人当然也都错在情绪过热，以致让争执如此尖锐；恐怕彼此之间还说了些重话。他们也错在都太坚持自己的意见，以致谁也不肯让步。可惜他们没有把这事交由第三方裁决，也没有朋友及时介入，防止它公开破裂。

难道他们中间没有一个智慧人，可以出来调和这件事，提醒他们如今迦南人和比利洗人还在地中，不但犹太人和外邦人，连那些假弟兄，也会在保罗和巴拿巴争执的火焰旁烤手取暖吗？我们必须承认，这是他们的软弱，而圣经把这事记下来，是为警戒我们；并不是要我们拿它来为自己的暴躁与怒气开脱，或减轻我们对此应有的羞愧与忧伤。我们绝不可说：“我发脾气又怎样？保罗和巴拿巴不也这样吗？”不，这件事乃是用来约束我们对别人的苛刻论断，使我们的评断更有分寸。若好人也会一时动怒，我们就该尽量从宽看待，因为这曾是世上最好的两个人中的两位所表现出的软弱。悔改教导我们严厉地反省自己；爱心却教导我们宽厚地看待别人。惟有基督的榜样，才是毫无瑕疵的样本。

2. 我们不该把智慧良善之人之间出现分歧，当作奇怪的事。主早已告诉我们，这样的事会发生；这里就是一个例子。即使人们都联合于同一位耶稣，也都由同一位圣灵使其成圣，在涉及判断与处置的问题上，仍可能有不同的领会、意见、看法和判断。只要我们仍处于这黑暗和不完全的状态，就必然如此；直到我们到了天上，光明和爱都完全了，我们才会真正完全同心。那永不止息的，乃是爱。

3. 这些分歧常常会发展到导致分离的地步。保罗和巴拿巴没有因不信的犹太人的逼迫而分开，也没有因信主的犹太人的强加而分开，结果却因彼此之间一次不幸的意见冲突而分开。连在善人里面残余的、又贫乏又软弱的骄傲和激情，竟能在世界中、在教会中造成这样大的破坏！若这些东西掌权，其后果何等严重，也就不足为怪了。

四、神如何使这恶中生出善来，如同“从吃者出来的食物，从强者出来的甜蜜”。连使徒受苦都会叫福音兴旺，已经够令人惊奇；但连使徒之间的争吵竟也能促成基督福音的兴旺，就更令人惊奇了。然而这里事实正是如此。神若不知道如何使这些事服事自己的旨意，就不会容许它们发生。

1. 因此有更多地方被探访了。巴拿巴走了一条路，坐船往居比路去，就是那有名的岛，也是他们开始工作的地方，并且还是他的本乡。保罗则走另一条路往基利家去，那也是他的本乡。两人似乎都多少受自己对故土之情的影响，这是人之常情；然而神却借此成就了祂自己的旨意，使福音之光传播得更广。

2. 因此也有更多人手投入了向外邦人传福音的工作。第一，约翰马可这个曾经不忠心的人，并没有被彻底弃绝，反而再次被使用，虽然这并不合保罗此时的意思；而且就我们所知，他后来可能成了非常有用、很有果效的工人。虽然不少人认为他并不是后来写福音书、建立亚历山大教会、并被彼得称为“我儿子”的那个马可。第二，西拉原是新加入的人手，先前从未参与过这项工作，本也不是预备投入其中的；若不是神改变了他的心意，他原是要回耶路撒冷服事教会的。如今他却被带进来，参与这尊贵的工作。

五、我们还可以进一步注意：

1. 安提阿教会似乎是支持保罗所作之事的。巴拿巴带着外甥往居比路去，圣经并没有特别提及教会对他的公开送行，也没有记载给他正式的推荐。注意：人在服事教会时，若被私人情感和个人关系所左右，就会失去公众的尊敬与荣耀。但保罗离开时，却是“蒙弟兄们把他交于主的恩典中”。他们认为，保罗拒绝再带约翰马可是对的，也不能不责怪巴拿巴坚持带他的做法，尽管巴拿巴在他们认识保罗之前，就已经为教会立下了美好的功劳。因此，他们公开为保罗祷告，求神赐他事工有果效，鼓励他继续前行；虽然他们自己不能在实际层面多帮助他，却把这事交托给神的恩典，让这恩典既在他里面作工，也与他同工。注意：无论在任何时候，尤其在分歧和争执的时候，若一个人能以这样的方式行事，以致不失去善人的爱与祷告，那他就是有福的。

2. 后来保罗对约翰马可的看法，似乎比此时更好了。倒不是说他立刻改变了主意，而是在进一步考验之后，作出了更好的判断。因为他后来写信给提摩太说：“你来的时候，要把马可带来，因为他在传道的事上于我有益处。”他也写信给歌罗西人，提到巴拿巴的表弟马可，说若他到你们那里，你们就要接待他、欢迎他、并使用他。这教导我们：（1）即便我们有充分理由责备一个人，也应当适度责备，带着很大的节制；因为我们不知道，将来是否还会有理由对他有更好的看法，甚至重新使用他、与他恢复友谊。所以，我们应当管理自己的不快情绪，好叫将来若事情真有转机，我们也不至于为自己先前的态度羞愧。（2）即便一个人曾被我们正当地责备过，但若后来证明他更加忠心，我们也应当乐意接纳他，饶恕并忘记从前的事，再次信任他，并在适当的时候为他说好话。

3. 保罗虽然失去了昔日那位在耶稣基督的国度和忍耐里与他同作伙伴的老朋友，却仍然欢欢喜喜地继续自己的工作，见使徒行传15:41：“他走遍叙利亚、基利家，坚固众教会。”同工可以更换，但我们所事奉的元首并不改变。还要注意：传道人若被神用来坚固已经相信的人，就像被用来使未信的人归信一样，都是极好的服事；他们应当认为自己这样被使用就是蒙恩，也当因此满足。