使徒行传 第 10 章 · 马太·亨利

第1-8节 哥尼流的事。1 在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的一个百夫长。2 他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，常常多多周济百姓，又常常向神祷告。3 有一天，约在申初，他在异象中清楚看见神的一个使者进去，到他那里，对他说：“哥尼流。”4 哥尼流定睛看他，就害怕，说：“主啊，什么事？”使者对他说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。5 现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6 他住在一个硝皮匠西门的家里，房子在海边；他要告诉你所当行的事。”7 向哥尼流说话的天使一离开，他就叫了两个家人，和一个常伺候他的虔诚兵来，8 把这一切事都讲给他们听，就打发他们往约帕去。

把福音带到外邦人中间，并把从前作外人、作客旅的人带来，与圣徒同国，作神家里的人，这件事对使徒自己来说都是极大的奥秘，也是极大的惊奇（以弗所书 3:3；3:6），所以我们应当仔细留意这件大工开端时的一切情形；这是“敬虔的奥秘”的一部分，就是“基督在外邦中被传扬，在世人中被信服”（提摩太前书 3:16）。在这以前，不是没有外邦人进入犹太会堂，听见福音被传讲；但福音从未曾有意地向外邦人宣讲，也没有任何外邦人受洗，哥尼流是第一个；这里我们看到： I. 这里记载了哥尼流其人其事；他是外邦人中归向基督的头一个果子。这里告诉我们，他是个大人物，也是个好人，这两种品格很少相遇，但在这里却相遇了；当它们相遇时，就彼此增辉：良善使伟大真正可贵，伟大又使良善更有用处。1. 哥尼流是军中的军官，徒10:1。

他当时驻扎在该撒利亚，这是一座坚固的城，近来由大希律重建并加固，为尊荣奥古斯都该撒而命名为“该撒利亚”。它在海边，极便于罗马与其在那一带的属地保持往来。罗马巡抚通常住在这里，参徒23:23、23:24、25:6。这里驻有罗马军队的一营，或一队，或一个团，很可能是总督的卫队，称为“意大利营”，因为为要更可靠地确保他们忠诚，他们都是土生土长的罗马人或意大利人。哥尼流在这支军队中任职。他的名字“哥尼流”在罗马人中很常见，属于一些最古老、最高贵的家族。他是个相当有地位、有身份的军官，一个百夫长。我们在救主在世时也读到过一个这等军阶的人，主曾极力称赞他（马太福音 8:10）。

当神要拣选一个外邦人首先接受福音时，不是拣选外邦哲学家，更不是外邦祭司，因为这些人往往固执于自己的观念和崇拜，又对基督的福音怀有成见，而是拣选一个外邦军人；军人更有开放的思想，凡真正如此的人，当基督教的道理被公平地摆在他面前时，就不能不接受并欢迎。渔夫、无学问的小民，是犹太人中最先归信的，但外邦人中却不是这样；因为世人要知道，福音本身有足以向有文雅学识和宽广教育的人推荐自己的地方，而我们有理由认为这位百夫长正是这样的人。愿军人和军官不要借口说，他们的职业使他们可以不受别人所受的约束，既有机会生活得更放纵些，便可原谅他们不敬虔；因为这里就有一位军官接受了基督信仰，却既没有被革职，也没有自己辞职。

最后，对犹太人来说，更是一种羞辱：不但外邦人被接纳进教会，而且首先被接纳的，竟是罗马军队的一名军官；这军队对他们来说正是“那行毁坏可憎的”。

2. 按着他所拥有的亮光程度，他是个敬虔的人。这里给了他极好的评价，徒10:2。他不是拜偶像的，不拜假神或雕像，也没有放任自己陷在外邦世界大多数人因拜偶像而被任凭去行的那些不道德之事中。1）他心中有敬重真实永活之神的原则。他是“虔诚人，是敬畏神的人”。他信独一的神，就是创造天地的主，并敬畏祂的荣耀与权柄，惧怕以罪冒犯祂；虽然他是军人，但在神面前战兢并不减损他勇敢的名声。2）他在家中维持敬虔。他“和全家都敬畏神”。他不容拜偶像的人住在他屋檐下，却留心使不但自己，连他全家都事奉主。凡善人都会尽其所能，叫身边的人也成为善人。3）他是个极有怜悯心的人：他“多多周济百姓”，就是犹太百姓，尽管他们的宗教有许多特别之处。虽然他是外邦人，却乐意救济真正需要帮助的人，而不先问对方信什么宗教。4）他常常祷告：他“常常向神祷告”。他保持固定的祷告时间，并恒常遵守。注意：哪里有敬畏神在心里作王，那里就必在慈惠与敬虔的行为上显出来，二者都不能成为忽略另一方的借口。 II. 借着天使的服事，天上吩咐他去请彼得来见他；若不是这样受指示，他绝不会去请彼得。请注意：

1. 这些命令是怎样、以什么方式给他的。他看见一个异象，天使在其中把这些吩咐传给他。那时约在“日间第九个时辰”，也就是下午三点，在我们看来正是办事与交往的时候；但那时因正逢圣殿献晚祭的时候，所以敬虔的人把它作为“祷告的时候”，表明我们一切的祷告都当凭着那大祭物的功效献上。哥尼流当时正在祷告；他自己在徒10:30也是这样说的。这里告诉我们：1）有神的使者“进去，到他那里”。凭着那使者面貌的光辉和进来的方式，他知道这位不只是人，因此必是天使，是从天上来的使者。2）他“清楚看见”他，是用肉眼看见，不是在梦中由想象呈现出来，而是在异象中呈现在视野里；为叫他更加确信，这异象本身就带着证据。3）使者按名叫他“哥尼流”，表示神特别注意他。4）这使哥尼流当时有些惊惶（徒10:4）：“他定睛看他，就害怕。”最智慧、最好的人，在看见任何非常的天上使者时，也会受惊发惧；这原是合理的，因为有罪的人知道自己并没有理由期待从天上得好消息。因此哥尼流呼喊说：“主啊，什么事？”意思是，“发生了什么？”这话要么是出于怕有不妙之事，急于知道真相，好解除惧怕；要么是像约书亚所说“我主有什么话吩咐仆人”，又像撒母耳所说“请说，仆人敬听”，表示渴慕明白神的旨意，并准备顺服。

2. 传给他的讯息是什么。1）他得到保证：神悦纳他照着所领受的亮光而行（徒10:4）：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。”请注意，祷告与施舍必须并行。我们的祷告之后必须有施舍；因为神所拣选的禁食，就是“把你的食物分给饥饿的人”，见以赛亚书 58:6-7。单单祷告求我们所有的成圣归我们用还不够，我们还必须“把所有的周济人”；这样，“凡物于你们就都洁净了”（路加福音 11:41）。而在施舍之后，我们也必须祷告，求神施恩悦纳，并赐福给那些受我们接济的人。哥尼流祷告、施舍，不像法利赛人“要叫人看见”，乃是诚诚实实向着神；所以这里告诉他，这些已经“达到神面前，已蒙记念了”。

它们已记录在天上，就是那为一切敬畏神的人所写的纪念册上，且将对他有益：“你的祷告必蒙应允，你的施舍必得报答。”律法下的祭也称为“作纪念”的，见利未记 2:9、2:16、5:12、6:15。祷告与施舍就是我们属灵的祭，神乐意垂顾并记念。神向犹太人所赐的启示，就外邦人而言，不但指引并提升了自然之光和自然律，也应许将有弥赛亚来到；哥尼流信了，也顺服了。他所行的一切，都是在这信心中而行，因此蒙神悦纳；因为律法传到的外邦人，不必成为受割礼的犹太人，正如福音传到的人则当成为受洗的基督徒一样。2）他被指定去寻求神恩典更进一步的启示，这启示近来已向世人显明，见徒10:5-6。

他必须立刻打发人往约帕去，寻找一个名叫西门彼得的人；他住在一个硝皮匠西门家里，房子在海边；若请他来，他就会来；“他来了，必要告诉你所当行的事”，回答你“主啊，什么事？”这个问题。这里有两件极令人惊讶、值得我们思想的事。第一，哥尼流在敬畏神中祷告、施舍，自己敬虔，也在家中维持敬虔，这一切都已蒙神悦纳，然而他还有更进一步应当做的事，就是既然神已经在世人中建立了基督教，他就应当接受基督信仰。不是说，他若喜欢可以接受，这不过是对他的提升和娱乐；而是，他必须这样做；这对于他今后继续蒙神悦纳是绝对必要的，尽管他从前的事奉已经蒙悦纳。信弥赛亚应许的人，如今必须信这应许的成就。

如今，神关于祂儿子的见证，已经比旧约先知所赐的更进一步，祂就要求我们在这见证传到我们面前时接受它；如今，若不信耶稣基督，我们的祷告和施舍就不能达到神面前作为纪念，因为这就是我们“所当行的事”。“神的命令就是叫我们信。”对于那些相信主是神、却没有机会知道更多的人，祷告和施舍是蒙悦纳的；但对于那些听见“耶稣是基督”这信息的人来说，他们的人、他们的祷告、他们的施舍要得蒙悦纳，就必须信这一点，并单单倚靠祂得蒙悦纳。

第二，哥尼流如今有天使从天上向他说话，但他却不可从这位天使领受基督的福音，也不可由天使告诉他所当行的事；天使所说的一切，只是：“去请彼得来，他必告诉你。”前一点极大地尊荣了福音，这一点也同样尊荣了福音事工：这恩典不是赐给最高的天使，而是赐给那些“比众圣徒中最小的还小”的人，叫他们“把基督那测不透的丰富传给外邦人”（以弗所书 3:8），好叫能力的卓越显明是出于神，并维护基督所设立之制度的尊荣；因为“将来的世界，神原没有交给天使管辖”（希伯来书 2:5），而是交给作为至尊者的人子，并交给作为祂使者和臣仆的人子们；他们的“威势不使我们惧怕，他们的手也不重压我们”，正如这天使如今对哥尼流并非如此。

正如使徒可以传讲天使不能传讲的道，是对使徒的尊荣；同样，天使奉差从天而来，只为吩咐人去请彼得，更是对他进一步的尊荣。把忠心的传道人和乐意的听众带到一起，是一件值得天使去做的工作，因此世上最伟大的人也应当乐意参与。III. 他立刻顺服这些命令，见徒10:7-8。他立刻打发人往约帕去，把彼得请来。若只关乎他自己一人，他本会亲自去约帕见彼得；但他有家人、亲属、朋友（徒10:24），像一个小小的会众，不能都随他去约帕，所以他去请彼得。请注意：1. 他何时打发人去：天使一离开，他就毫不争辩、毫不耽延地顺服这从天而来的异象。他从天使的话里看出，自己还有进一步的责任要被指明，于是渴望尽快听见。他赶紧去做，并不迟延。在任何关乎灵魂的事上，不浪费时间对我们总是好的。

2. 他打发谁去：“两个家人”，他们都敬畏神；再加上“一个虔诚兵”，就是那些“常伺候他的人”中的一个。请注意，一个虔诚的百夫长手下，也有虔诚的士兵。军人当中一点敬虔往往就能产生很大影响；若指挥官更有敬虔，士兵中也必会有更多。军中的军官对士兵有很大权柄，正如我们从百夫长身上所见（马太福音 8:9）；若他们愿意善用这权柄，就有极好的机会促进宗教，至少可以约束属下的恶习和亵渎。还要注意，当这位百夫长要从士兵中选一些贴身服事、常在身边的人时，他拣选了那些虔诚的人；他要优待并扶持他们，好鼓励别人也这样。

他遵行了大卫的准则（诗篇 101:6）：“我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住。”3. 他给他们什么吩咐（徒10:8）：“他把这一切事都讲给他们听”，告诉他们自己所见的异象，以及神吩咐他去请彼得的命令，因为彼得的到来也是关乎他们的事；他们和他一样，也有灵魂需要得救。所以他不只是告诉他们到哪里去找彼得（他原可以以为这样就够了，“仆人不知道主人所做的事”），还告诉他们请彼得来是为什么，好叫他们恳切地请他。

第9-18节 彼得的异象。9 第二天，他们行路将近那城的时候，彼得约在午正上房顶去祷告。10 觉得很饿，想要吃；那家的人正预备饭的时候，他魂游象外，11 看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上；12 里面有地上各样四足的走兽、野兽、昆虫，并天上的飞鸟。13 又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”14 彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”15 第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”16 这样一连三次，那物随即收回天上去了。

17 彼得心里正在猜疑所看见的异象是什么意思的时候，哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门前，18 喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？” 哥尼流已从天上领受明确命令去请彼得；若不是这样，他本来既不会认识彼得，至少也不会注意他。但要把他们二人带到一起，还有另一重困难，就是：彼得被请时，是否愿意去见哥尼流？并不是彼得觉得被人一叫就去有失身份，也不是怕向像哥尼流这样有教养的人传道；症结在于良心上的顾忌。哥尼流固然是个很可敬的人，也有许多美好的品德，但他是外邦人，没有受割礼；而神在律法中曾禁止祂的百姓与拜偶像的列国来往，所以他们除了本宗教的人之外，不与别人相交，纵然对方再可敬也不；而且他们把这事推得极远，甚至认为无意中摸到外邦人，也会沾染礼仪上的污秽（约翰福音 18:28）。

彼得尚未摆脱本国人这种狭隘偏执的观念，因此会不愿意去见哥尼流。如今，为要除去这重困难，神在这里赐给他一个异象，使他预备好接受哥尼流所差来的信息，正如亚拿尼亚曾蒙指示去见保罗一样。旧约圣经已经清楚论到外邦人要被带进教会；基督吩咐他们“去教训万民”的时候，也已明白暗示这一点；然而，连十分明白主心意的彼得自己，也不能领会，直到如今借着异象向他启示“外邦人同为后嗣”（以弗所书 3:6）。这里请注意： I. 这异象发生时的情形。

1. 那时哥尼流所差来的使者已经“将近那城”了，见徒10:9。彼得不知道他们来到，他们也不知道彼得正在祷告；但那同时认识彼得和他们的主，正在为这次会面预备一切，促成他们此行的目的。神一切旨意“都有定时”，都有合宜的时候；祂常常就在祂仆人需要用到某件事的时候，把他们从前未想到的事提醒在心里。

2. 这是在“彼得上房顶去祷告”的时候，约在正午。1）彼得常常祷告，尤其常常暗中祷告，虽然他手头有许多公开的事工。2）他在“第六个时辰”祷告，照着大卫的榜样；大卫不但“早晨、晚上”，连“晌午”也向神祷告（诗篇 55:17）。从早到晚不吃东西，我们会觉得太久；但谁会觉得从早到晚不祷告太久呢？3）他是在“房顶上”祷告；他到那里去，是为着隐密，好叫他既听不见别人，也不被别人听见，从而避免分心和炫耀。在屋顶上，他可以一览诸天，这有助于他敬虔地敬拜他所祷告的神；同时他也能俯瞰城邑乡间，这有助于他以敬虔的怜悯为那些百姓祷告。4）他一祷告完就得着这个异象，这是对他为福音广传所献祷告的回应；也因心灵在祷告中上升到神那里，正是领受神恩典与慈爱启示的极好预备。

3. 这是在他“觉得很饿”、正在等午饭的时候（徒10:10）；那天他大概还没有吃过东西，虽无疑已经祷告过了；现在“他想要吃”，原文更像是“他想尝一点”，显出他在饮食上的节制与温和。即使非常饥饿，他也只愿意少吃一点，不至于贪食。这饥饿正好成为关于食物异象的合宜入口，正如基督在旷野里的饥饿，成为撒但试探祂把石头变成饼的机会一样。II. 这异象本身。它不像给哥尼流的异象那样明白，反而更具象征性和谜语性，为要留下更深的印象。1. 他“魂游象外”，或说进入出神状态，不是因惊惧，而是因默想；他完全被其中所吸引，以至于不但不留意外面的事，甚至对外在之物都无感觉。他对这个世界几乎完全失去知觉，因此心思就完全自由，可以与属天的事相交；就像无罪时的亚当，在大沉睡临到他时一样。

我们越摆脱这个世界，就越接近天堂：彼得此时究竟是“在身内”还是“离身外”，连他自己也说不准，何况我们呢（哥林多后书 12:2-3）。又见创世记 15:12；使徒行传 22:17。2. 他“看见天开了”，好叫他确信，自己去见哥尼流的权柄的确是从天上来的，是神圣的亮光改变了他的想法，是神圣的能力赐给他这个使命。天开了，也表示一个从前隐藏的奥秘被揭开了（罗马书 16:25）。3. 他看见“一块大布，里面满了各样活物，从天降下，缒在地上”，也就是缒到他所站的房顶上。里面不但有地上的走兽，也有天上的飞鸟，本可以飞走，却都摆在他脚前；不但有驯良的，也有野的。没有海里的鱼，因为其中本没有特别不洁净的，只要有鳞有翅的都可吃。有人认为，这块充满各样活物的大布代表基督的教会。

它从天而降，从天开之处降下，不但天开好把它降下来（启示录 21:2），也是为接纳从其中升上去的灵魂。它系着四角，表示要从世界四方接纳一切愿意加进来的人，并把那些已经被收纳的人妥当地保守住，不叫他们掉出去；其中有各国、各民、各方的人，不分希利尼人和犹太人，也不使化外人、西古提人处于不利地位（歌罗西书 3:11）。福音的网罗把各样人都圈在其中，好的坏的，从前洁净的和不洁净的都有。或者这异象也可以应用到神护理的丰富上；在礼仪律禁止某些食物以前，神原已赐给人使用一切受造物的自由，而今借着废除那律法，我们又恢复了这种自由。借着这异象，我们当看见，我们从较低等的受造物所得的一切益处与服事，都是从天降下来的；这是那位创造它们、使它们适于我们使用、又赐人权柄并治理权的神所赐的礼物。

主啊，人算什么，你竟这样抬举他！（诗篇 8:4-8）若看见这些受造物是这样从天降给我们的，这该怎样加倍我们从中所得的安慰，并加深我们在使用它们时事奉神的责任！4. 有声音从天上吩咐他使用神所赐给他的这丰富多样之物（徒10:13）：“彼得，起来，宰了吃；不要分洁净和不洁净，想吃哪一样就拿哪一样。”律法中对食物的区分，本是为把犹太人与外邦人分别开来，使他们难以与外邦人同席吃喝，因为摆在他们面前的会有他们不准吃的东西；如今废去这种禁令，就明显表示可以与外邦人交往，并自由亲近他们。现在他们可以吃外邦人所吃的，因此也可以与他们同席，同桌共食。

5. 他坚持自己的原则，虽然饿了，也绝不肯听从这吩咐（徒10:14）：“主啊，这是不可的。”饥饿虽然能冲破石墙，但神的律法在我们看来应当比石墙更坚固，不可轻易逾越。即便有天上的声音来反命令，他起初也仍然持守神的律法，因为他当时还不知“宰了吃”是不是一种试验，要看他是否仍坚持那更确实的、写明的律法；若是这样，他的回答就非常好：“主啊，这是不可的。”对吃禁果一类的试探，我们不可与之商量，而应断然拒绝；想到就该警醒，说：“主啊，这是不可的。”他给出的理由是：“凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过；直到如今，我在这事上保守了自己的纯正，以后也还要保守。”若神借着祂的恩典保守我们直到今日不陷入明显的大罪，我们就当以此作为劝勉自己远离“一切恶的样式”的理由。

敬虔的犹太人在这事上如此严谨，以至于安提阿古时代那七兄弟、那些荣耀的殉道者，宁可忍受最残酷的刑罚而死，也不肯吃猪肉，因为律法禁止。所以彼得如此有把握、甚至有些欣慰地说，他的良心为他作见证：他从未用任何禁物去满足自己的食欲，这并不奇怪。6. 神借着第二次从天上来的声音，宣告这条例在此事上已经废止（徒10:15）：“神所洁净的，你不可当作俗物。”颁布律法的主，自然可以在祂愿意的时候更改它，使事情恢复到起初的状态。神曾为适合旧约时代的缘故，禁止犹太人吃某些食物；在那个制度存续期间，他们良心上有义务顺服。

但如今，为适合新约时代的缘故，祂已经除去这限制，让事情回到更宽广的状态，已经洁净了从前对我们而言是污秽的东西，我们应当使用这些东西，并且“站立得稳，守住基督使我们得自由的自由”，不可把神如今已宣告为洁净的再称为俗物或不洁净。请注意：借着基督的福音，我们脱离了摩西律法所设的食物之别，这实在是一件大怜悯；如今“神所造的物都是好的，没有一样可弃的”。这值得欢迎，不只是因为我们因此可吃猪肉、野兔、家兔及其他可口而有益身体的食物，更主要的是，因为良心在这类事上脱离了轭，“使我们可以坦然无惧地事奉神”。福音虽然把一些自然律没有规定为本分的事立为本分，却不像摩西律法那样，把一些本非罪的事定为罪。

那些规定一年某些时候禁戒某几种食物、并把宗教看作在于此的人，正是在把“神所洁净的”当作俗物；在这种错误上，他们比在任何真理上都更像彼得的继承人。7. “这样一连三次”，见徒10:16。那块布稍稍被提上去，又第二次放下来，第三次也是这样；每次都同样呼唤他去宰了吃，也给出同样的理由，就是神所洁净的，我们不可当作俗物。只是彼得第二次、第三次是否还重复拒绝，就不确定了；既然他第一次的反对已经得到这样充分的答复，想必不会再拒绝。彼得的异象重复三次，就像法老的梦重复两遍一样，为要表明“这事是确定的”，并催促他更加留意。神在属灵之事上给我们的教导，无论借着耳朵在讲道中领受，还是借着眼睛在圣礼中领受，都需要常常重复；“命上加命，令上加令。”但最后，“那物随即收回天上去了”。

若把这器皿看作代表教会，包含犹太人与外邦人，正如其中有洁净的和不洁净的活物一样，那么这就很恰当地表示信主的外邦人被接纳进教会，也被接纳进天堂，就是上面的耶路撒冷。基督“已经为一切信的人开了天国之门”；在那里，除了“从以色列各支派中受印的”，我们还要看见“从各国各族来的无数的人”（启示录 7:9）；但他们都是神所洁净的人。III. 这异象随后就得到护理之工极合时宜的解释，使彼得明白其用意，见徒10:17-18。1. 基督当时所作的，彼得还不知道（约翰福音 13:7）：“彼得心里正在猜疑所看见的异象是什么意思。”他并不怀疑这异象的真实性，不怀疑这是从天来的异象；他怀疑的只是它的意义。

请注意：基督向祂的子民启示自己，总是一步一步地，不是一次全都显明；祂常让他们暂时疑惑，使他们反复咀嚼、在心里来回思想辩论，然后才为他们解明。2. 然而他立刻就被带领明白了，因为“哥尼流所差来的人”恰好此刻来到“那家”，站在“门前”，询问彼得是否住在那里；借着他们此行的目的，这异象的意义就显明了。请注意：神知道我们前面有什么服事，因此也知道该怎样预备我们；当我们发现自己需要把神所教导我们的用出来时，我们就更明白那教导的意义。

第19-33节 彼得奉命去见哥尼流；彼得去见哥尼流；彼得与哥尼流会面。19 彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。20 起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”21 于是彼得下去见那些从哥尼流那里差来的人，说：“我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？”22 他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，在犹太通国都有好名声；他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”23 彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。24 又次日，他们进入该撒利亚。哥尼流已经等候他们，叫了他的亲属密友都来。25 彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。

26 彼得却拉他，说：“你起来，我也是人。”27 彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，28 就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的；但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净。29 所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”30 哥尼流说：“前四天这个时候，我禁食到这时；在第九个时辰，我在家中祷告，忽然有一个人，穿着光明的衣裳，站在我面前，31 说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前已蒙记念。32 你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里；他来了，必要对你说话。’33 所以我立时打发人去请你。你来了很好。

现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。” 这里记载的是使徒彼得与百夫长哥尼流的会面。虽然保罗原是被设立作外邦人的使徒，要在外邦人中收庄稼，而彼得是受差遣作受割礼之人的使徒，但神却安排彼得先破冰，先收取外邦人的初熟果子；这样，那些仍旧保留许多对外邦人旧酵、心存恶意的信主犹太人，就更容易接受外邦人进入教会。彼得后来在徒15:7也用这一点来驳斥那些想把割礼加在外邦信徒身上的人：“你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道。”现在这里说： I. 彼得受圣灵指示，和哥尼流的使者同去（徒10:19-20）；这正是那异象的解释，如今谜底揭开了：“彼得还思想那异象的时候”；他正在反复默想，那时异象的意义就向他开启了。

请注意，凡要明白神的事的人，必须思想这些事；凡要明白圣经的人，必须昼夜默想。他正不知道该怎么办，这时就得着解释；这鼓励我们，当我们不知所措时，要举目仰望神寻求引导。请注意：1. 这指引从哪里来。圣灵对他说出他当行的事。不是天使对他说，而是圣灵在他里面说，像是在耳边轻声提醒一样，正如神对撒母耳说话（撒母耳记上 9:15），或者强有力地把这事印在他心中，使他知道这是神圣的感动和启示，正如约翰福音 16:13所应许的。2. 这指引是什么。1）在仆人上来通知之前，他就先被告知楼下有三个人要找他说话（徒10:19），他必须停止沉思，放下对异象的思考，下去见他们（徒10:20）。

那些查考神话语和全能者异象意义的人，不应总是埋头不出，也不应总是祷告；有时也当往外看看、四处留心，因为他们可能会碰见某些事，正可帮助他们明白所查考的内容；圣经天天都在应验之中。2）他被吩咐“和他们同往”去见哥尼流，虽然他是外邦人，也要“不要疑惑”。他不但必须去，而且要欣然前往，不可勉强、犹豫，或对这样做是否合法心存顾忌；不但不可怀疑自己可不可以去，甚至不可怀疑自己应不应该去，因为这是他的本分：“和他们同去，因为是我差他们来的；你去，我必支持你，无论别人怎样论断你。”请注意，当我们清楚看见自己蒙召去做某项服事时，就不应让旧有偏见、成见或惧怕人议论所引起的疑惑和顾忌扰乱自己。

“各人心里要意见坚定，并且察验自己的行为。” II. 他接待了他们，也接待了他们的信息：“彼得下去见他们”（徒10:21）。他绝不是像怕见他们似地躲避，也不是像摆架子似地叫他们久等；他反而亲自去见他们，告诉他们自己就是他们所寻找的人。1. 他很乐意地接纳他们所带来的信息；以极大的坦率和谦和，问他们有什么事，有什么话要对他说：“你们来是为什么缘故？”他们就把来意告诉他（徒10:22）：“哥尼流，一位罗马军官，是个极其正直的绅士，比他许多邻舍更有敬虔，‘敬畏神过于多人’（尼希米记 7:2）；虽然他自己不是犹太人，却行事如此端正，以致‘在犹太通国都有好名声’；人人都愿意为他说好话，说他是个凭良心、谨慎、仁慈的人，所以你若在他家中出现，并不损失你的名声。

他‘蒙神指示’”，原文有“得了神谕”的意思，“是由一位天使带给他的启示”（摩西律法中那活泼的圣言也是藉着天使传下来的），“吩咐他请你到他家里去（他现在正等着你，预备欢迎你），并且‘听你的话’；他们还不知道是什么话，但知道这些话你比别人更能对他说。”因为“信道是从听道来的”。当彼得后来复述这件事时，说得更完整：“你和你全家都必因这话得救”（徒11:14）。“来吧，因为天使吩咐他来请你；来吧，因为他已经预备好听你带来的救命之道。”2. 他善待这些使者（徒10:23）：“就请他们进去，住了一宿。”他并没有叫他们自己去旅店花钱歇息、恢复精神，而是由自己承担费用，在自己的住处接待他们。

那原是为自己预备的饭食（徒10:10），如今他们也可以一同分享；当他订下午饭时，根本没想到会有这样的客人，但神早已预见。请注意，基督徒和传道人都当好客，按自己的能力，并照着需要，“接待远人”。彼得留他们住下，虽然他们是外邦人，为的是表明他多么乐意顺从异象所表达的旨意，就是与外邦人一同吃饭；因为他立刻就叫他们与自己同席。虽然他们其中两人是仆人，另一个只是普通士兵，彼得却不以接他们进家为卑。大概他也借此机会与他们谈论哥尼流和他一家人的事；因为使徒虽然有圣灵的指示，但在需要的时候，也使用其他信息来源。III. 他“和他们同去”见哥尼流，发现哥尼流已经预备好接待并欢迎他。1. 彼得去的时候，“还有约帕的几个弟兄同着他去”（徒10:23）。从徒11:12看，共有六个人和他同去。

或许是彼得要求他们同行，使他们可以见证他在对待外邦人这件事上是如何谨慎行事，以及他为何有充分根据这样去做，因此邀他们同去（徒11:12）；也可能是他们主动提出要服事他，希望有这份荣耀和喜乐，成为他的旅伴。这是初期基督徒向他们的传道人表达尊重的一种方式：他们陪同传道人出行，为他撑持场面，作他的护卫，并在需要时服事他；同时也盼望不但能帮助他，也能从与他交谈中得造就。若有能力也有心志藉着言谈造福别人的人，竟因独自旅行而缺少这种机会，实在可惜。2. 哥尼流在等候接待彼得时，“叫了他的亲属密友都来”，聚集在该撒利亚。看来从约帕到该撒利亚要走一天多，将近两天；因为他们出发后的“次日”才“进入该撒利亚”（徒10:24），而且是那天下午（徒10:30）。他们大概是步行，因为使徒通常都这样。

等他们进到哥尼流家里，彼得发现：1）哥尼流正在等候他们，这对他是个鼓励。“哥尼流已经等候他们”；这样的客人本来就值得等候，我也不怪他有些迫切，因为他急于知道那位天使吩咐他等彼得来所要听见的大事究竟是什么。2）还有许多人一同等候，这对他又是进一步的鼓励。彼得带了几个人同行，一同分享他将要分赐的属灵恩赐；照样，“哥尼流也叫了他的亲属密友都来”，不但叫了自己一家人，也叫了亲属和密友，要与他一同领受彼得所要带来的属天教训，这样也给彼得提供了更大的行善机会。请注意，我们不应贪图独自吃属灵的粮食（约伯记 31:17）。在宗教操练中邀请亲属朋友与我们一同参与，应看作彼此恩待与尊重；叫他们与我们一同去听道。哥尼流认为，自己当行的，他的亲友也当行；因此让他们一开始就亲耳听见，免得日后看见他因此改变而感到意外。

IV. 这里记载彼得与哥尼流第一次会面，其中有：1. 哥尼流向彼得所表达的深切、但其实过分的尊敬（徒10:25）：“彼得一进去，哥尼流就迎接他”；他没有像朋友那样张开双臂拥抱彼得，那原会很叫彼得喜悦；反而“俯伏在他脚前拜他”。有人认为这是按东方习俗向王侯大人行礼；也有人认为他把彼得当作道成肉身的神，或把他当成弥赛亚本人。敬拜一个人本身当然是错的；但考虑到他当时的无知，这还算情有可原；并且这也显出他身上有一件很可称许的事，就是他对神圣、属天之事有极大的敬畏。一个从天上差来的天使既然吩咐他去请彼得来，难怪他在尚未得到更好教导之前，会把彼得当作弥赛亚而拜他。

但那位假冒彼得继承者的人，不但是人，而且是有罪的人，甚至就是那“罪人”，人若去拜他，就完全无可推诿；若不是圣经早已告诉我们“全地的人都要拜那兽”（启示录 13:4），这样的荒谬本令人难以置信。2. 彼得谦逊、正当且敬虔地拒绝这敬拜（徒10:26）：“彼得却拉他”，亲手把他扶起来（虽然从前他绝不会想到，自己有一天竟会从一个未受割礼的外邦人那里得到如此尊敬，也向他表示如此亲切），说：“你起来，我也是人。”所以不该受这样的敬拜。教会中忠心的天使，正如天上的良善天使一样，不能容忍有人把只当归给神的尊荣，哪怕最少的一点，也给他们。“千万不可，”天使对约翰说（启示录 19:10；22:9）；使徒对哥尼流也是如此。保罗也何等小心，不叫任何人“把他看得过于所看见、所听见于他的”（哥林多后书 12:6）。

基督忠心的仆人宁可忍受被轻看，也不愿被神化。彼得并没有暗暗以为，哥尼流对他的这种过分尊敬，也许有助于他讲道的果效，所以若他误会就让他误会吧；不，他要叫哥尼流知道，彼得不过是人，“宝贝放在瓦器里”，好叫人因宝贝本身而看重它。V. 彼得和哥尼流彼此并向众人说明，神的手怎样把他们带到一起：“彼得和他说着话进去”，原文有亲切交谈之意，他就进去了（徒10:27）。彼得一面与哥尼流亲切交谈，一面往里走，为的是藉着自己这种自由的交谈，除去哥尼流对他似乎抱有的几分畏惧；进到里面，“见有好些人在那里聚集”，比他预期的还多，这使这次服事更庄重，也更有机会行善。现在：

1. 彼得说明神怎样指示他来见这些外邦人（徒10:28-29）。他们知道，按犹太人的看法，这从来都不被允许，总被视为“不合例的事”，原文甚至有“可憎”的意思，即一个犹太人，像我这样本地的犹太人，去与别国的人交往，或进到他们那里，就是与外邦、未受割礼的人来往。这并非神的律法明文规定，而是他们的拉比所立的规条，而他们看这规条也同样有约束力。他们并不禁止在街上、店里或市场上与外邦人交易往来，但禁止与他们同桌吃饭。甚至在约瑟的时代，埃及人和希伯来人也不能一同吃饭（创世记 43:32）；那三个少年人也“不以王的膳和所饮的酒玷污自己”（但以理书 1:8）。他们不得进外邦人的家，因为他们认为那里在礼仪上是污秽的。

犹太人就是这样轻蔑地看待外邦人；而外邦人也并不逊色于他们，在拉丁诗人的许多篇章中都可见到这种彼此轻蔑。“但现在，”彼得说，“神已经借着异象指示我，无论什么人，我都不可看作俗而不洁净，也不可因他的出身而拒绝与他相交。”彼得曾教导新归信的人“脱离这弯曲的世代”（徒2:40）；如今他自己却被教导，要与敬虔外邦人这“端正的一代”联合。礼仪上的区别既被废去，就应当更加看重道德上的品格。彼得认为有必要让他们知道，他在这事上怎样改变了看法，并且这改变是出于神的启示，免得别人指责他轻率。既然神已拆毁了那堵隔断的墙：1）他向他们保证，自己愿意尽一切所能为他们效力。

过去他与他们保持距离，不是因为个人厌恶他们，只是因为当时还没有从天上得到许可；如今既蒙许可，他就愿意服事他们：“所以我被请的时候，就不推辞而来”，愿意把他向犹太人所传的同样福音也传给他们。基督的门徒本不能完全没有想到福音要传给外邦人，但他们总以为，那只能是先归入犹太教的外邦人；彼得承认，这种误解直到现在才被纠正。2）他问自己可以怎样帮助他们：“现在请问：你们叫我来有什么意思呢？你们对我有什么期望，或你们找我有什么事？”请注意，那些寻求神仆人帮助的人，当好好查验自己，为此所定的目的是否正确，意图是否良善。

2. 哥尼流说明神怎样指示他去请彼得，并表明他请彼得来纯粹是出于顺服这些指示。我们在请人来讲道、或出席福音事工的时候，若是出于对神设立这圣礼、并吩咐我们当加以使用之命令的尊重，我们的目的才是对的。现在： 1）哥尼流叙述天使怎样向他显现，并吩咐他去请彼得；他说这件事，不是为了夸耀，而是表明他因此有理由期待彼得带来从天而来的信息。第一，他说明异象临到他时，他在做什么（徒10:30）：“前四天这个时候，我禁食到这时”，就是彼得来到时这一天中的这个时辰，大约下午中段。由此可见，不只是犹太人，敬虔的人也常借禁食使祷告更严肃、更专注；“尼尼微王宣告禁食”（约拿书 3:5）也是如此。有人把这句话解释为：“从四天前直到现在我一直在禁食”，好像他这几天没有吃饭，或至少没有正式进餐。

但这句话是作为异象叙述的引子，因此前一种意思更对。他说：“在第九个时辰，我在家中祷告”，不是在会堂，而是在家里。“我愿男人无论在哪里，都要祷告。”他在家里祷告，表明这不是在内室中的私下祷告，而是在家里较公开的房间里，家人围在身边；或许祷告之后，他退到一旁，就在那里见了异象。请注意，“在日间第九个时辰”，也就是下午三点，大多数人正在赶路、做买卖、田间劳动、探访朋友、消遣，或午饭后小睡；可哥尼流那时却在敬虔祷告，这显明他多么把宗教看作自己的正业；也正是在这时，他得着了天上的信息。那些想从神那里舒心地听见话的人，必须常常向祂说话。

第二，他描写那位从天上带来信息的使者：“有一个人，穿着光明的衣裳，站在我面前。”正如基督登山变像时的衣裳一样，也像基督复活时显现的两位天使（路加福音 24:4），以及祂升天时出现的两位天使（徒1:10）一样，显明他们与光明世界的关系。第三，他复述那传给他的信息（徒10:31-32），与我们在徒10:4-6所见的基本一样。只是这里补充说：“你的祷告已蒙垂听。”经文没有告诉我们他祷告的内容；但若这信息是对其祷告的回应，而看来确是如此，那么我们可以推想，他既觉出自然之光的不足，又不知如何得蒙罪得赦免和神的恩宠，因此便祈求神进一步向他启示自己并启示救恩之道。

天使说：“很好，去请彼得来，他就会把这样的启示给你。” 2）他表明自己和朋友都已预备好领受彼得要传的信息（徒10:33）：“所以我立时打发人去请你”，照着所受的吩咐；“你来了很好”，虽然我们是外邦人。请注意，忠心的传道人若来到那些乐意、渴望领受教训的人中间，来到那些请他来的人那里，这就是他所能行的极美之事。彼得如今来了，要尽他的本分；他们会尽自己的本分吗？会。“你既已预备好讲，我们也已预备好听。”请注意：第一，他们在神话语前敬虔地等候：“我们都在神面前”；我们在这里是以敬虔的方式聚集，是以敬拜者的身份在这里，因此他们使自己的心进入一种严肃庄重的光景。

“因此，因为你是在这样确切的凭据之下、为这样的差事来到我们这里；因为我们手中有一个从未有过、也许以后再没有的机会，所以我们现在在这个敬拜的时刻、这个敬拜的地方（虽然只是私人住宅），都预备好了。我们在这里，是专心办理这事，随时听候吩咐。”若我们想在圣礼中有神特别的同在，我们自己就必须特别地同在，有一种圣礼中的在场：“主啊，我在这里。”他们说：“我们都在这里，在所有被邀请的人都来的情况下；我们和一切属我们的人都在这里；我们和我们里面的一切也都在这里。”整个人都必须在场；不能只是身体在这里，而心却像愚昧人的眼睛，游荡到地极。但使这真正成为敬虔的聚会的，乃是：“我们都在神面前。”在神圣礼中，我们是把自己呈现在主面前，因此必须像站在祂眼目之下的人那样来到。

第二，他们来此的目的：“要听主所吩咐你的一切话。”请注意：首先，彼得到这里来，是要讲论神所吩咐他的一切；因为他既然受了广泛传福音的使命，也就受了完全的指示，知道要讲什么。其次，他们准备听的，不是彼得自己想说的任何话，而是神吩咐他说的话。基督的真理不是交给使徒们，任凭他们随意发表或压下不讲；而是托付他们，要传给世人。“我们准备听一切”，就是从聚会开始听到结束，始终专心，不然怎能听见“一切”呢？“我们渴望听你所受托宣讲的一切，即便那话再怎样叫肉体难受，再怎样与我们过去的观念或眼前的世俗利益相冲突。我们准备听一切，所以凡于我们有益的，都不要留下不讲。”

第34-43节 彼得在哥尼流家中讲道。34 彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。35 原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。36 神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。37 这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太；这一切的事，你们都知道。38 神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣；这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。39 他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。40 第三日，神叫他复活，显现出来；41 不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。42 他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。

43 众先知也为他作见证，说：凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。” 这里是彼得向哥尼流和他的朋友所讲之道的摘要；我们有理由相信，他还用许多别的话作见证、劝勉，但总归就是这个意思。经文用“他就开口说”这句话（徒10:34）暗示，他说话时十分庄重、严肃，同时又自由、充实。保罗也说：“哥林多人哪，我们向你们口是张开的”（哥林多后书 6:11）。“只要你们肯认真求问，你们就会发现我们乐意传讲。”直到这时，使徒们的口对于未受割礼的外邦人还是关闭的，他们无话可对他们说；但如今神像对以西结那样，也赐给他们“开口说话”。彼得这篇极好的讲章，非常恰当地适合了听众的处境，因为这是一篇全新的讲章。I. 因为他是向外邦人讲道。

他说明，尽管如此，他们仍然与基督的福音有份，他所要传的福音也同样归他们，并且他们与犹太人站在同一地位上，有权得其益处。这一点必须先讲清楚，否则他讲得怎能有安慰，他们听得又怎能有安慰呢？所以他先提出一个毫无疑问的原则：“神是不偏待人。”希伯来人的说法是，神“在审判中不看人的外貌”；官长被禁止这样做（申命记 1:17；16:19；箴言 24:23），若这样做也会受责备（诗篇 82:2）。圣经也常说神不看人的外貌（申命记 10:17；历代志下 19:7；约伯记 34:19；罗马书 2:11；歌罗西书 3:25；彼得前书 1:17）。祂不会因人有什么与案情本身无关的外在优势，就在判断中偏袒他。

神从不因为个人情面或某种考虑而屈枉公义，也不因一个恶人的美貌、身材、国籍、家世、亲缘、财富或世上的尊荣，就在恶事上纵容他。神作为施恩者，可以按主权任意赐恩（申命记 7:7-8；9:5-6；马太福音 20:10）；但作为审判者，祂并不这样判决。“各国中，无论属于哪一类，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（徒10:35）。情形很明显就是这样：

1. 神从未曾，也永不会称一个邪恶而至死不悔改的犹太人为义并拯救他，哪怕他是“亚伯拉罕的后裔”，是“希伯来人所生的希伯来人”，有一切随割礼而来的尊荣与利益。神必将“忿怒、恼恨、患难、困苦，加给一切作恶的人”，而且“先是犹太人”；他们的特权和宗教告白，不但不能保护他们免受神的审判，反而只会加重他们的罪责与定罪。见罗马书 2:3、2:8、2:9、2:17。神固然在可见教会成员身份的尊荣上使犹太人高过万国，但若他们纵容自己行与所承认信仰相矛盾的不道德之事，神也绝不会因他们具有这种身份而悦纳任何个人；尤其是逼迫，这时比别的罪更是犹太人的民族之罪。

2. 祂也从未曾、永不会拒绝一个诚实的外邦人；虽然他没有犹太人那样的特权和优势，但若像哥尼流那样，敬畏神，敬拜祂，又行义，就是待众人公正慈善，按着自己所有的亮光而活，在真诚的敬虔和端正的行为上都如此，那么无论他是哪一国的人，纵然与亚伯拉罕后裔的亲缘何等遥远，纵然何等卑微，甚至名声何等不好，也都不能成为他的亏损。神审判人是看他们的心，不是看他们的国籍或出身；无论在哪里，祂看见正直的人，就必显明自己是正直的神（诗篇 18:25）。请注意，“敬畏神”与“行义”必须并行；因为向人的公义是真宗教的一个分支，向神的敬虔也是普遍公义的一个分支。敬虔和诚实必须同行，二者缺一，都不能以另一者为借口；但哪里这两样居于主导地位，那里就毫无疑问地能得着神的悦纳。

并不是说，人自堕落以后，可以不借着耶稣基督的中保，也不借着神在祂里面所赐的恩典，就得着神的恩宠；但那些还不认识基督、因此不能明确地仰望祂的人，仍然可能因祂的缘故，从神那里领受恩典，“敬畏神并行义”；而神在哪里赐下这样的恩典，像赐给哥尼流一样，祂就必借着基督悦纳自己手所作的工。现在：1）在彼得明白以前，“神不看人的外貌”一直都是真理；这是从起初就定下的审判原则：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前”（创世记 4:7）。到大日，神不会问人属于哪一国，而是问他们是什么样的人，行了什么事，对神和对邻舍抱什么样的心；若犹太人与外邦人之间那么大的差别都不能给人的个人品格带来额外的有利或不利，那么基督徒之间较小的意见和做法差异，例如关于“饮食和守日”的事（罗马书 14章），就更不能如此了。

显然，“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐”；人在这些事上服事基督，就为神所悦纳，也当为人所称许；神不弃绝的人，我们岂敢弃绝呢？2）不过现在这一真理比从前更清楚了；因为与以色列所立那特别的圣约，以及加在他们身上的分别记号，曾使这伟大的真理被遮蔽；礼仪律就是隔在他们与万民之间的墙。确实，在那制度中，“神使那一国得着特别的恩待”（罗马书 3:1-2；9:4），因此他们中间的个人很容易推论说，自己即便想怎么活就怎么活，也必蒙神悦纳，而外邦人则绝不可能蒙神悦纳。神曾借先知说了许多话来防止并纠正这种误解；但如今祂终于有效地这样做了：废去这特别的圣约，废除礼仪律，把事情公开放开，使犹太人与外邦人在神面前处于同等地位；而彼得也借着把自己所见的异象与哥尼流所见的异象相比较，得以看明这一点。

现在“在基督耶稣里”，显然“受割礼不受割礼都无关紧要了”（加拉太书 5:6；歌罗西书 3:11）。II. 因为他们是住在以色列地界内的外邦人，彼得就提起那些他们自己不可能不知道的事，就是关于我们主耶稣的生平和教训、祂的传道和神迹、祂的受死和受苦；因为这些事的消息已经传遍那一国的各个角落（徒10:37等）。当传道人面对那些对神的事已经略有认识的人时，可以据此提出呼吁，并在其上建造，这会使事工更加容易。

1. 他们总体上知道“那道”，就是福音，“就是神传给以色列人的那道；这道，你们都知道”（徒10:37）。外邦人虽然没有被接纳去亲耳听它（基督和祂的门徒“奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那里去”），但他们不可能没听说过它；城乡之间都在谈论这件事。福音书常告诉我们，基督在地上时，祂的名声传遍迦南各地；后来祂福音的名声也传到世界各处（罗马书 10:18）。这道，这神圣的道，这满有能力和恩典的道，“你们知道”。1）这道的内容是什么。神藉着它“借着耶稣基督传和平的福音”；原文的意思正是如此。宣布“和平”的，是神自己，而祂原可以公义地宣布“战争”。祂使世上的人类知道，祂愿意借着耶稣基督与他们和好；在祂里面，神“叫世人与自己和好”。2）这道首先是赐给谁的，就是首先赐给以色列人。最初的邀请是向他们发出的；他们的邻国都听说了这一点，也羡慕他们有福音的这些优势，甚至比从前羡慕他们有律法的优势更甚。“外邦中就有人说：耶和华为他们行了大事”（诗篇 126:2）。

2. 他们知道这传给以色列之福音之道所涉及的几项事实。1）他们知道约翰所传、作为引进这一切的悔改之洗，而福音也正是从那里开始的（马可福音 1:1）。他们知道约翰是何等不寻常的人，也知道他的讲道怎样直接地“预备主的道”；他们知道有多少人蜂拥去受他的洗，知道他有多大影响，也知道他作了什么。2）他们知道，约翰施洗之后，基督的福音，就是那和平之道，“传遍了犹太”，而且是从加利利开始的。十二使徒、七十门徒，以及我们的主自己，都在那片土地的各处宣扬这些佳音；所以我们可以设想，迦南全地几乎没有哪一个城镇或村庄未曾听过福音。3）他们知道，拿撒勒人耶稣在地上的时候，是“周流四方，行善事”。他们知道祂对那国的人，身体和灵魂方面，都是何等大的施恩者；祂如何以行善待众人为己任，从未伤害过任何人。

祂不闲懒，而是不断地行事；不自私，而是行善；不把自己局限在一处，也不等人来找祂，而是主动到他们那里去，从这一地到那一地；祂所到之处，总是在行善。藉此祂表明“祂是从神来的；神本为善，也行善”；祂行善是因为祂本为善；祂也借此“未尝不显出自己来”，向世人见证祂自己，“常施恩惠”（徒14:17）。在这一点上，祂也为我们树立了不倦地服事神、服事我们这世代的榜样；因为我们来到世上，就是要尽可能在其中多行善，而我们也当像基督一样，在这事上常常持守，并且多多加增。4）他们更具体地知道，祂“医好凡被魔鬼压制的人”，把他们从魔鬼的压迫之下解救出来。藉此显明，祂不但像恩待人的一位，从神而来；也显明祂是被差来“除灭魔鬼的作为”的，因为祂这样就一次又一次地得胜魔鬼。

5）他们知道犹太人把祂杀了，他们把祂“挂在木头上杀了”。彼得向犹太人讲道时说“你们杀了祂”；如今向外邦人讲道，就说是“他们”杀了祂，就是那些祂向之行了那么多善、并原本要继续向他们施恩的人。所有这些他们都知道；但恐怕他们以为这不过是传闻，而传闻常常被夸大，彼得就代表自己和其余使徒为此作证（徒10:39）：“我们是见证人”，是祂所行一切事的亲眼见证，也是祂所讲一切道理的亲耳见证，“无论在犹太人之地，并耶路撒冷”，在城里乡下都是如此。

3. 他们凭着这些事已经知道，或者至少本可以知道，耶稣有从天而来的使命，去传讲并行事。彼得在他的讲论中一直抓住这一点，处处提醒他们。要叫他们知道：1）这耶稣“是万有的主”；虽然这是插进来的括号，但却是整篇讲论要证明的主要命题：借着祂，神与人之间得以和好，而祂“是万有的主”；不但按祂的神性说，是“在万有之上、永远可称颂的神”，也按祂作中保的身份说，“天上地下所有的权柄”都赐给了祂，审判的权也都交给了祂。祂是天使的主；天使都是祂谦卑的仆役。祂是黑暗权势的主，因为祂已经胜过它们。祂是列国的王，对凡有血气的都有权柄。祂是圣徒的王；神的儿女都是祂的门徒、祂的臣民、祂的士兵。2）“神以圣灵和能力膏祂”；祂所行的一切，都藉着神圣的膏抹得着授权并得着能力，因此祂被称为“基督”，就是弥赛亚、受膏者。

圣灵在祂受洗时降在祂身上，祂在讲道和行神迹上都满有能力，这就是祂从神而来的印证。3）“神与他同在”（徒10:38）。祂的工作都是在神里面作成的。神不但差遣祂，还一直与祂同在，承认祂，扶持祂，并在祂一切服事和受苦中托住祂。请注意：神所膏的人，祂也必陪伴；祂既赐圣灵给谁，也必亲自与谁同在。III. 因为他们对这位耶稣还没有更确切的认识，彼得就向他们宣告祂从死里复活，以及这一事实的证据，免得他们以为祂一被杀，就一切都结束了。该撒利亚的人大概曾听见一些关于祂复活的传闻；但那传闻很快就被犹太人那恶毒的说法压下去了，说“祂的门徒夜间来把祂偷去了”。所以彼得坚持把复活当作这“借着耶稣基督传和平福音”之道的主要支柱。

1. 祂复活的能力无可争辩地是出于神（徒10:40）：“第三日，神叫他复活。”这不但驳倒了人加在祂身上的一切毁谤与控告，也有力地证明，神悦纳了祂借十字架上的血为人罪所作的满足。祂不是自己破狱而出，乃是合法地得了释放；“神叫祂复活”。2. 祂复活的证据也是无可争辩地清楚，因为神“叫祂显现出来”。原文有“使祂成为可见”的意思，不只是被看见，而且显然就是祂自己，不是别人。这种显现足以构成祂复活真实性的证明。祂固然没有公开地向万人显现（并非从这个意义上说是公开），却是明显地显现；“不是给众人看”，不是给那些曾见证祂被杀的人看。那些人既然抗拒祂在神迹中向他们所显明的一切神圣使命的证据，就失去了亲眼见证这更大证明的恩惠。

那些立刻捏造并散布“祂被偷走了”之谎言的人，被公义地交给强烈的迷惑去相信那谎言，不得因祂向众人显现而被纠正；因此，那些“没有看见就信的人”就更加有福了。虽然祂没有给众人看见，但看见祂的人数已经足够，为祂复活的真实性作证。立遗嘱的人宣布遗命，并不需要在全体民众面前进行；只要在相当数量、可信的见证人面前进行就足够了；照样，基督的复活也在足够的见证人面前得着证实。1）这些人并不是偶然成为见证人的，而是“神预先拣选”的，为此目的，他们曾在主耶稣门下受教，并与祂亲密来往；因从前与祂如此熟识，如今就更能确认这位显现者真是祂。

2）他们不是匆匆看祂一眼，而是与祂有许多自由的交谈：“祂从死里复活以后，我们和祂同吃同喝。”这意味着他们看见祂吃喝，例如在提比哩亚海边与他们同用饭，又如与往以马忤斯去的两个门徒一同吃晚饭；这证明祂有真实的身体。但还不止如此；他们看见祂的时候，并没有任何惊惧惶恐，以致影响他们作见证的资格；因为他们如此频繁地见祂，祂又如此亲切地与他们交谈，所以可以说“我们和祂同吃同喝”。圣经用“他们看见神，又吃又喝”（出埃及记 24:11）来证明以色列尊贵人何等清楚地见了神的荣耀；这里也是同样的意思。IV. 他从这一切作出结论：所以他们都当信这位耶稣。彼得被差来，是要告诉哥尼流他所当行的事；就是这个。哥尼流的祷告和施舍固然很好，但他还缺少一件，就是必须信基督。请注意：

1. 他为什么必须信祂。信心总是与见证有关，而基督徒的信仰是“建造在使徒和先知的根基上”，即建造在他们所作的见证上。1）由使徒作见证。彼得代表其余使徒说，神“吩咐他们”去“传道给众人，证明”基督；所以他们的见证不但可信，而且带有权柄，我们可以放心倚靠。他们的见证就是神的见证；他们是祂向世界的见证人。他们不只是把这件事当作新闻来讲，也把它当作案卷上的事实来作证，人将来都要按此受审。2）由旧约先知作见证。先知们预先所作的见证，不但论到祂的受苦，也论到这些受苦的目的和意义，这极大地坚固了使徒关于这些事的见证（徒10:43）：“众先知也为他作见证。”我们有理由认为，哥尼流和他的朋友并不陌生于先知的著作。两群如此完全一致的见证人一同发声，“这道”就被坚立了。

2. 他们当信关于祂什么。1）我们众人都要向基督这位审判者交账；这是使徒奉命向世人作证的，就是这位耶稣是“神所立定的，要作审判活人死人的主”（徒10:42）。祂有权制定救恩的条件，就是我们将受审判的法则；祂有权向“活人死人”、向犹太人和外邦人都颁布律法；祂也被指定在大日决定世人永远的结局，不论是那时仍活着的人，还是从死里复活的人。神已经借着“叫祂从死里复活”向我们保证了这一点（徒17:31），所以我们每个人最重要的事，就是在信这一点的基础上，寻求祂的恩宠，使祂成为我们的朋友。2）若我们信祂，就都必因祂得称义，祂要成为我们的义（徒10:43）。众先知在讲论基督之死时，也见证了这一点：就是“凡信他的人，必因他的名”得蒙赦罪；因祂的缘故，凭祂的功劳，不论犹太人还是外邦人，凡信祂的都必如此。这正是我们最需要的事；若没有它，我们就灭亡了；这也是被定罪的良心最急切追问的事。属肉体的犹太人曾指望藉着礼仪性的祭物和洁净礼得着它，外邦人也曾指望藉着自己的赎罪祭得着它，结果都落空；唯有藉着基督的名，并且唯独信祂名的人，才能得着它。凡这样信的人，都可以确知自己得着了：他们的罪必蒙赦免，也不再被定罪。罪得赦免为一切别的恩惠和福分奠定基础，因为它除去了那拦阻这些福分的东西。若罪得了赦免，一切就都好了，并且结局要永远地好。

第44-48节 彼得讲道的果效。44 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。45 那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇；46 因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：47 “这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”48 就吩咐奉主的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。这里我们看见彼得向哥尼流和他的朋友讲道所产生的结果和功效。他并没有在他们中间徒然劳苦，他们都被带到基督面前了。

这里有： I. 神藉着把圣灵赐给听众，来印证彼得所讲的道，而且是在他们听道的时候立刻赐下（徒10:44）：“彼得还说这话的时候”，也许他还打算继续说下去，但可喜地被可见的凭据打断了，因为“圣灵”甚至连同祂神迹性的恩赐和能力，“降在一切听道的人身上”，正如起初降在使徒身上一样；彼得在徒11:15也是这样说的。因此有人认为，那时也伴随着一阵大风和舌头如火焰显现，正如先前那样。请注意：1. 圣灵是在什么时候降在他们身上的，就是在彼得讲道的时候。神借此为他所说的话作见证，并使之伴随着神圣的能力。这样，“使徒的凭据”就在他们中间显出来了（哥林多后书 12:12）。彼得自己虽不能赐圣灵，但圣灵随着彼得的话一同赐下，就显明他是神所差来的。

圣灵曾在别人受洗之后降在他们身上，为坚固他们；但如今却在这些外邦人受洗之前降在他们身上：正如亚伯拉罕在未受割礼的时候因信称义，好表明神并不受固定方法的约束，也不把自己限制在外在记号之内。圣灵降在那些既未受割礼、也未受洗的人身上；因为“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。”2. 圣灵降在他们身上是怎样显明出来的（徒10:46）：他们“说方言”，就是他们从前没有学过的语言，也许包括希伯来语，就是神圣的语言；正如传道人得着能力说各种通俗语言，为使他们把基督的道传达给听众，照样，听众也很可能立刻学会了圣经的原文语言，好叫他们能够查验传道人从旧约原文中所引用的证明。

或者，他们能说方言，也表示他们都被预备要作传道人；藉着圣灵第一次如此降在他们身上，他们就得着资格去向别人传福音，而他们自己也才刚刚领受了这福音。不过请注意，当他们说方言的时候，他们是“称赞神为大”；他们谈论的是基督和救赎的恩惠，这正是彼得讲道的内容，为要荣耀神。圣灵初次降临在门徒身上时，他们也是这样（徒2:11）。请注意，无论我们得着什么恩赐，都当用来尊荣神，尤其是说话的恩赐，以及一切与之有关的造就。3. 这件事对在场信主的犹太人产生了什么印象（徒10:45）：“那些奉割礼的信徒都希奇了”，就是与彼得同来的那六个人；他们极其惊讶，也许还略感不安，因为“圣灵的恩赐也浇在外邦人身上”，而他们原以为这恩赐是专归自己民族的。

若他们明白旧约圣经中指向这一点的经文，就不会如此惊奇了；但我们对事情错误的观念，常常使自己在神护理与恩典的方法上制造困难。II. 彼得藉着给那些已受圣灵的人施洗，承认神在他们身上的工作。请注意：1. 虽然他们已经受了圣灵，却仍然需要受洗；神固然不受祂自己所设立的圣礼所拘束，但我们是受拘束的；任何超常的恩赐都不会使我们高过这些圣礼，反而更使我们有责任顺服它们。现今有些人也许会说：“这些人既已受了圣灵的洗，何必再受水洗呢？那太低于他们了。”不，不低于他们；只要水洗仍是基督所设立的圣礼，是进入可见教会的门，也是新圣约的印记，它就绝不低于任何人。

2. 虽然他们是外邦人，但既已受了圣灵，就可以接纳他们受洗（徒10:47）：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”这个论证是决定性的；那些已经领受所表明之实质的人，我们岂能拒绝给他们所表明的记号呢？神既已把圣约的恩典赐给他们，难道他们不明明有资格领受圣约的印记吗？那些“受了圣灵，与我们一样”的人，当然也该“受洗，与我们一样”；因为我们应当跟随神所显明的引导，把神已经与自己相交的人，也接纳进与我们的相交。神曾应许要把祂的灵浇灌在信徒的后裔身上；那么，那些“受了圣灵的应许，与我们一样”的人，谁还能禁止用水给他们施洗呢？

现在也就明白了，为什么圣灵是在他们受洗以前赐给他们，因为若不是这样，彼得就不可能说服自己给他们施洗，正如若不是在异象中受命，他也不会说服自己向他们讲道一样；至少，他就无法避免那些“奉割礼的信徒”的责难。于是，神恩典以一个又一个不寻常的步骤，把外邦人带进教会。对我们来说是多么幸运，善良之神的恩典远比一些好人的爱心更广大！3. 彼得自己并没有亲手给他们施洗，而是“吩咐奉主的名给他们施洗”（徒10:48）。很可能是与他同来的某几个弟兄奉他的命令施洗，而他自己不亲手施洗，理由与保罗相同，免得那些受他施洗的人因此自高，或者让人以为他“是奉自己的名施洗”（哥林多前书 1:15）。使徒受了使命，要“去使万民作门徒，给他们施洗”；但他们自己主要“专心以祈祷、传道为事”。

保罗也说，他受差遣“原不是为施洗，乃是为传福音”；因为后者是更尊贵、更卓越的工作。所以施洗的事务通常就交给较低一等的传道人去作；他们按使徒的吩咐行事，因此也可以说使徒是在藉着他们施洗。借别人所作的，也可说是自己作的。III. 他们对彼得的话和神的工作的回应，体现在他们渴望借着彼得的事工得着进一步造就：“他们又请彼得住了几天。”他们不能要求他常住在那里，因为知道他在别处也有工要作，而且眼下耶路撒冷也需要他；但他们也不愿他立刻离开，就恳切求他暂时多住几天，使他们可以从他那里进一步受教，明白神国的事。请注意：1. 对基督有一点认识的人，必然渴望更多。2. 就连已经受了圣灵的人，也仍然看见自己需要神话语事工的服事。