撒母耳记下 第 3 章 · 马太·亨利

1 这里记载，在扫罗家和大卫家之间有长期争战；但大卫家越来越强盛，扫罗家越来越衰弱。2 大卫在希伯仑得了几个儿子：长子暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生；3 次子基利押，是迦密人拿八的妻亚比该所生；三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生；4 四子亚多尼雅，是哈及所生；五子示法提雅，是亚比他所生；5 六子以特念，是大卫的妻以格拉所生。这些儿子都是大卫在希伯仑所生的。6 扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家渐渐强盛。

这里有：一、大卫在正式登上王位之前，与扫罗家之间的争战，见撒母耳记下 3:1。1. 双方都在争斗。扫罗家虽然已经失去元首、势力衰减，却不肯轻易倒下。他们彼此争战并不奇怪，奇怪的是这场战争竟如此长久；因为大卫家站在正义一边，因此也有神站在他这一边。然而，虽然真理与公道终必得胜，神却为着智慧而圣洁的目的，使这场冲突延长。这场战争的漫长，试验了大卫的信心与忍耐，也使他最终得国时更加觉得可喜。2. 大卫一方逐渐占了上风。扫罗家越来越衰弱，失地、失人、名望下降，越发无足轻重，并且每战每败；但大卫家却越来越强盛。许多人离弃扫罗家这日渐衰败的事业，明智地归附大卫，因为他们确信他终必得胜。信徒心中恩典与败坏之间的争战，信徒虽然已经成圣，却尚未完全，这种争战很适合拿这里所记的情形来作比较。二者之间有长期争战，情欲和圣灵彼此相争；但随着成圣之工不断推进，败坏像扫罗家一样越来越软弱，而恩典像大卫家一样越来越强盛，直到长成完全的人，使公理得胜。

二、他自己家的增添。这里记述他在希伯仑作王七年间，由六个不同的妻子生了六个儿子。也许这里提到这事，是因为这也加强了大卫的势力。每一个儿女，他们的福祉都与共同的安危连在一起，因此都成为国家得着的一重新保障，使大卫更会顾念国事。箭袋充满的人，必在城门口和仇敌说话，见诗篇 127:5。正如扫罗众子的死亡削弱了他的势力，大卫众子的出生也增强了他的势力。1. 大卫这样增添妻妾是他的过错，违背了律法（申命记 17:17），也给后来的君王立下了坏榜样。2. 看来在这七年里，他从这些妻子各只生了一个儿子；有些人只凭一位妻子，就得了同样多的后裔，而且更加尊荣、更加安慰。

3. 我们并没有读到这些儿子中有谁成了有名望的人（三个倒成了恶名昭著的人，就是暗嫩、押沙龙和亚多尼雅）；因此，当我们家室兴旺时，也当战兢而喜乐。4. 亚比该所生的儿子在撒母耳记下 3:3 称为基利押，而在历代志上 3:1 却称为但以利。帕特里克主教提到希伯来教师对这两个名字的解释：他最初的名字是“但以利”，意思是“神为我伸冤”（就是向拿八伸冤）；但大卫的仇敌毁谤他说：“这是拿八的儿子，不是大卫的。”为驳斥这种诽谤，护理安排他长大以后，在容貌和五官上极其像大卫，比大卫其他儿女更像，因此给他起名叫“基利押”，意思是“像他父亲”，或“父亲的肖像”。5. 押沙龙的母亲说是基述王达买的女儿，那是一个外邦君王。也许大卫想借此巩固自己的势力，但这婚姻的结果反而成了他的忧愁和羞辱。

6. 最后一个孩子的母亲被称为“大卫的妻”，因此有人认为她就是米甲，大卫最初也是最合法的妻子，只是在这里用了别的名字；虽然她在讥诮大卫之后没有再生儿女，但在那以前也许曾生过。

这样，大卫家就渐渐强盛；但使自己在扫罗家强盛的，却是押尼珥。这里在撒母耳记下 3:6 提到这一点，是要说明：若他一旦离弃他们，他们自然就会倾覆。

7 扫罗有一个妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿；伊施波设对押尼珥说：“你为什么与我父的妃嫔亲近呢？”8 押尼珥因伊施波设这话极其发怒，说：“我岂是犹大的狗头呢？我今日向你父扫罗家、他的弟兄和朋友施恩，没有将你交在大卫手里，你今日竟因这妇人责备我吗？9 我若不照着主向大卫所起的誓成就给他，愿神重重地降罚与押尼珥！10 就是把国从扫罗家转过来，立大卫的宝座治理以色列和犹大，从但直到别是巴。”11 伊施波设因惧怕押尼珥，不敢回答他一句。

12 押尼珥就替自己差遣使者去见大卫，说：“这地归谁呢？”又说：“你与我立约吧；看哪，我必帮助你，使全以色列都归附你。”13 大卫说：“好，我与你立约；但有一件事我要你行：你来见我面的时候，若不先把扫罗的女儿米甲带来，就不得见我的面。”14 大卫就差人去见扫罗的儿子伊施波设，说：“你要把我的妻米甲归还我；我从前聘她，是用一百非利士人的阳皮聘定的。”15 伊施波设就打发人去，将米甲从她丈夫拉亿的儿子帕铁那里带来。16 米甲的丈夫一路跟着她，边走边哭，直到巴户琳。押尼珥对他说：“你回去吧！”他就回去了。

17 押尼珥对以色列的长老说：“从前你们一直想要大卫作你们的王，18 现在就当这样行，因为主曾论到大卫说：‘我必借我仆人大卫的手，救我的民以色列脱离非利士人和一切仇敌的手。’”19 押尼珥也向便雅悯人说这话；随后押尼珥到希伯仑，把以色列人和便雅悯全家所看为美的事，都说给大卫听。20 押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和跟随他的人设摆筵席。21 押尼珥对大卫说：“我要起来去招聚全以色列到我主我王这里来，使他们与你立约，你就可以照你心里所愿的作王。”于是大卫送押尼珥去，他就平平安安地去了。

这里有：一、押尼珥因伊施波设轻率地惹怒了他，便与伊施波设决裂，离弃了他的阵营。神能够借着人的罪恶和愚妄成就自己的旨意。1. 伊施波设指控押尼珥犯了极重的罪，就是污辱他父亲的一位妃嫔，见撒母耳记下 3:7。事情究竟是否如此，并不明显；他凭什么起疑，也不得而知。但无论如何，伊施波设更有智慧的做法本该是保持沉默，因为不得罪押尼珥对他极其重要。如果事情本是假的，他的猜疑毫无根据，那么他对一个曾为他冒上一切危险、而且无疑是他世上最好朋友的人，怀着这样不公义的猜忌，就实在太不厚道、太忘恩负义了。2. 押尼珥对这项指控极为愤怒。至于他是否犯了这妇人的事，见撒母耳记下 3:8，他自己并没有说；但我们怀疑他是有罪的，因为他并没有明确否认。

即便如此，他还是让伊施波设知道，(1.) 他轻看由伊施波设来这样责备他，不肯接受他的指摘。押尼珥说：“怎么！我岂是狗头，是卑贱可鄙的畜类，你竟这样羞辱我吗？见撒母耳记下 3:8。这就是我向你和你父家施恩、为你们效力之后所得的报答吗？”他还夸大自己的功劳，说那是敌挡犹大的；因为王权已归定于犹大支派，最终也必归他们。所以他扶持扫罗家，既是违背良心，也是违背自己的利益；为此他理当得到比这更好的回报。不过，也许若不是藉此满足自己的野心、盼望从中得利，他也不会这样热心扶持扫罗家。注意，骄傲的人最不能忍受责备，尤其是来自他们自以为曾施恩于其上的人。(2.) 他必定要向伊施波设报复，见撒母耳记下 3:9-10。他带着极大的傲慢与无礼告诉伊施波设：既然他曾把他扶起来，也能把他拉下去，而且他就要这样做。

他明知神已向大卫起誓，要把国赐给他，却因野心的缘故竭力抵挡；如今又因报复之心而转去顺从，并假托自己尊重神的旨意，其实不过是借口。那些作情欲奴仆的人，有许多主人驱使他们，这个往这边拉，那个往那边扯；情欲哪一个占了上风，人就会猛烈地被拖进自相矛盾之中。押尼珥先前因野心而热心拥护伊施波设，如今又因报复而同样热心拥护大卫。如果他真诚地看重神给大卫的应许，并按着这个目标行事，他的谋略就会始终如一，与自己前后一致。但押尼珥一面服事自己的私欲，神却一面借着他成就自己的旨意，使他的忿怒和报复反倒归荣耀给神，也借此坚固了大卫。

最后，要看伊施波设怎样被押尼珥的蛮横吓得目瞪口呆：他不敢再回答一句，见撒母耳记下 3:11。若伊施波设稍有男子气概，尤其有君王应有的气概，他本可以回答说：你的功劳反倒加重了你的罪；我不愿受这样卑劣之人的服事；没有你我也未必就不能成事。但他心知自己软弱，所以一句话也不敢说，免得把事情弄得更糟。他心里发怯，如同大卫从前论到仇敌所说的，成了将倾的墙、摇动的篱笆，见诗篇 62:3。

二、押尼珥与大卫交涉。我们必须设想，他已开始厌倦伊施波设的事业，正在寻找机会离弃；否则，他纵然为了压下对自己不利的指控而以此威胁伊施波设，也不会这么快就兑现怒中的话，见撒母耳记下 3:12。他差使者去见大卫，表示愿意为他效力，说：“这地归谁呢？岂不是归你吗？因为你对政权有最好的权利，对百姓的情感也有最稳固的影响。”注意，神能找到方法，使那些对基督国度并无真诚爱慕、甚至曾竭力敌挡的人，也来为这国度效力。仇敌有时被变成脚凳，不只是被践踏，也成为人藉以登高的台阶。地帮助了妇人。

三、大卫与押尼珥订立条约，但条件是押尼珥必须为他取回妻子米甲，见撒母耳记下 3:13。借此，1. 大卫表明他对自己第一位、也是最合法的妻子的夫妻之爱是真诚的；无论她后来另嫁，还是他自己另娶，都没有使他对她的爱冷淡。众水不能熄灭这爱。2. 他表明自己对扫罗家的尊重。他并没有因扫罗家败落就践踏他们；相反，即便在自己升高的时候，他仍然十分看重自己与这家的关系。若没有扫罗的女儿米甲与他一同分享王位的尊荣，他便不能因王位的尊荣而满足；他对仇敌的家竟如此毫无恶意。押尼珥告诉他，必须向伊施波设提出请求；他果然这样做了，见撒母耳记下 3:14，并申明自己是付了高价聘她的，她被夺去是不公义的。伊施波设如今失了押尼珥作靠山，不敢拒绝大卫的要求，就把米甲从扫罗所配给她的帕铁那里带走，见撒母耳记下 3:15。押尼珥把她送去见大卫，深信自己这样一手带来妻子，一手带来王冠，就会更受欢迎。她后来的丈夫舍不得与她分离，就一路哭着跟随她，见撒母耳记下 3:16；但这也无可挽回，他只能怪自己，因为他娶她的时候就知道她本属于别人。僭取的人终必交还。所以，人不可把心放在自己无权拥有的事物上。若夫妻因什么争执而分离，既然他们盼望得着神的赐福，就当和好，再次同居；过去一切争端都当忘记，照着神圣洁的定规彼此相爱，同住生活。

四、押尼珥利用自己对以色列长老的影响，把他们带来归向大卫；因为他知道长老走哪条路，百姓自然也会跟从。如今既然这事合乎他自己的利益，他就能替大卫辩护，说大卫是：1. 以色列所拣选的，见撒母耳记下 3:17。“从前你们就想要他作你们的王；当他在多次与非利士人交战中立下功劳、为你们做了许多益事的时候，你们就是如此。没有人能声称比大卫更有个人功绩，也没有人比伊施波设更少。你们两个人都试过了；把冠冕给那最配得的人。让大卫作你们的王吧。”2. 神所拣选的，见撒母耳记下 3:18。“主曾论到大卫。”可参看撒母耳记下 3:9。神吩咐撒母耳膏他的时候，实际上就应许要借着他的手拯救以色列；因为他被立为王，正是为此目的。既然神已经应许要借大卫的手拯救以色列，那么你们顺服他，既是顺从神旨意的本分，也是为胜过仇敌而关乎自己利益的事；抵挡他乃是世上最愚昧的事。”谁能想到这样的话竟出自押尼珥口中？但神就是这样，要使他百姓的仇敌知道并承认神爱他们，见启示录 3:9。他特别去劝便雅悯人，就是他本支派的人；他对他们最有影响力，而且也是他把他们拉来支持扫罗家的。既然欺哄他们的是他，他就有责任使他们明白过来。群众就是这样，被人怎么领，就成为什么样。

五、大卫与押尼珥正式定约；他这样做是智慧而正确的。因为无论押尼珥的动机是什么，使战争止息、使主所膏立的人登上王位，总是一件美事；大卫利用押尼珥来成就此事，也正如穷人接受法利赛人出于骄傲和假冒伪善而施舍的赒济一样，并无不合法。押尼珥向大卫报告百姓的意思，以及自己与他们交涉所得的成果，见撒母耳记下 3:19。这次他来，不像起初那样私下前来，而是带着二十个人随行；大卫设摆筵席款待他们，见撒母耳记下 3:20，作为和好与喜乐的表示，也作为他们之间立约的凭据；这是一场立约的筵席，像创世记 26:30 那样。你的仇敌若饿了，就给他吃；但若他顺服了，就当设宴款待他。押尼珥因所受的款待而欢喜，又因自己免于与扫罗家一同倾覆而欢喜（若不走这条路，这结局原是不可避免的），更因自己预见在大卫手下必得高位而欢喜，于是承诺不久就要完成这场变革，使全以色列都归服大卫，见撒母耳记下 3:21。他对大卫说，他必可以照心里所愿的作王。押尼珥知道大卫的高升本源于神的拣选，却暗示那不过出于大卫自己的野心和掌权之欲；恶人常常如此，以自己来衡量好人。不过，大卫与他彼此友好地分别，这事也安排妥当了。由此可见，一切敬畏神、遵守他诫命的人，都当尽力避免纷争，即便对恶人也是如此；要与众人和睦，使世人看出他们是光明之子。

22 看哪，大卫的仆人和约押追赶敌军回来，带回许多掳物；那时押尼珥不在希伯仑与大卫同在，因为大卫已经送他去，他也平平安安地去了。23 约押和跟随他的全军到了，就有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥来见王，王送他去，他也平平安安地去了。”24 约押就去见王，说：“你做了什么呢？押尼珥来见你，你为什么送他去，让他安然离开呢？25 你知道尼珥的儿子押尼珥来，是要欺哄你，要知道你的出入和你一切所行的事。”26 约押从大卫那里出来，就打发人去追赶押尼珥，从西拉井把他带回来，大卫却不知道。27 押尼珥回到希伯仑，约押领他到城门旁边，假意要与他说机密话，就在那里刺透他的肚腹，他便死了；这是为报他兄弟亚撒黑的血仇。28 事后大卫听见了，就说：“我和我的国在主面前，永远与尼珥的儿子押尼珥的血无关。

29 愿这罪归到约押头上和他父的全家；愿约押家不断有患漏症的、长大麻风的、扶杖而行的、死于刀下的、缺乏食物的。”30 约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，因为押尼珥在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑。31 大卫吩咐约押和跟随他的众人说：“你们当撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥灵柩前哀哭。”大卫王自己也跟在棺后。32 他们将押尼珥葬在希伯仑；王在押尼珥墓旁放声而哭，众民也都哭了。33 王为押尼珥作哀歌，说：“押尼珥何竟像愚顽人死呢？34 你的手未曾捆绑，脚未曾锁住；你死如人死在恶人面前一样。”于是众民又为押尼珥哀哭。35 天还未黑，众民来劝大卫吃饭；大卫起誓说：“我若在日头未落以前吃饼，或吃别的什么，愿神重重地降罚与我！”36 众民知道了就都喜悦；凡王所行的，众民无不喜悦。

37 那日众民和以色列众人都明白，杀尼珥的儿子押尼珥并非出于王的意思。38 王对臣仆说：“你们岂不知今日以色列中倒下了一个作首领的大丈夫吗？39 我虽然受膏为王，今日还是软弱；这洗鲁雅的儿子们比我刚强。愿主照着恶人所行的恶报应他。”

这里记述了约押杀害押尼珥，以及大卫对此深切的愤慨。

一、约押因大卫与押尼珥交涉，就极其无礼地攻击大卫。押尼珥与大卫同在的时候，约押恰好外出执行任务，追赶一队人，可能是非利士人，也可能是扫罗一党；但他回来时，有人告诉他说押尼珥刚刚离去，见撒母耳记下 3:22-23，并且大卫与他之间说了许多友好的话。约押原本完全有理由信服大卫的明智，并安然顺从他的安排，因为他知道大卫自己是个智慧良善的人，在一切事务上都有神的引导；然而他竟仿佛自己在大卫这边也像押尼珥在伊施波设那边一样握有权柄，就责骂大卫，当面指摘他没有政治远见，见撒母耳记下 3:24-25：“你做了什么呢？”好像大卫所做的事还要向他交代似的：“你为什么放他走？你本可以把他拿下。他是来作奸细的，必定会出卖你。”我真不知道，更该惊讶的是约押竟有这样厚颜无耻，敢如此冒犯他的君王；还是大卫竟有这样大的忍耐，能容忍这样的顶撞。约押实际上是在骂大卫是个愚人，因为他对大卫说：你明知押尼珥来是要欺哄你，却还信任他。我们并没有见大卫如何回答他；这不是因为大卫像伊施波设惧怕押尼珥那样惧怕约押（见撒母耳记下 3:11），而是因为他轻看约押，或者因为约押根本没有礼貌留下来听回答。

二、约押极其诡诈地把押尼珥召回来，借着私下谈话的名义，亲手残忍地杀了他。约押借用了大卫的名义，假称还有进一步的吩咐要告诉押尼珥，这从“但大卫却不知道”这句话已经暗示出来，见撒母耳记下 3:26。押尼珥并无害人的意思，因此也毫无防备，天真地回到希伯仑；当他发现约押在城门口等着他时，便转到一旁与他私下交谈，却忘了自己杀亚撒黑时曾说过的话：“我怎能见你哥哥约押的面呢？”见撒母耳记下 2:22。约押就在那儿杀了他，见撒母耳记下 3:27；而且撒母耳记下 3:30 也暗示，亚比筛知道这个计谋，且从旁协助，若有需要还会出手帮助他的兄弟，因此也被算为同谋：“约押和亚比筛杀了押尼珥”，虽然也许他只是那位洞察人心思意念的主才知道其中内情。对此，1. 可以确定主是公义的。

押尼珥曾怀着恶意、违背自己良心的确信来敌挡大卫。如今他又卑鄙地离弃伊施波设，背叛了他；口头上装作顾念神和以色列，实际上却是出于骄傲、报复和不肯受约束的心。虽然大卫可能会使用这样的人来促成以色列的统一，但神却不会使用这样恶劣的人。像押尼珥这样的讥诮者，审判早已预备好了。2. 同样可以确定，约押是不义的，他所做的是邪恶的。大卫虽是合神心意的人，却不能叫身边的人，哪怕是那些担任最高信任职位的人，都像他一样合神心意。许多好君王、好主人，都被迫使用坏人。(1.) 连他这样做的借口本身都是极不公义的。押尼珥的确杀了约押的兄弟亚撒黑，约押和亚比筛就以此自称为他报血仇，见撒母耳记下 3:27、30；但押尼珥是在公开战争中杀亚撒黑的。

诚然，交战是由押尼珥首先挑起的，但约押自己也接受了挑战，并杀了押尼珥许多朋友。押尼珥杀亚撒黑也是出于自卫，而且在动手之前已经给了他充分警告，只是他不肯听；并且押尼珥动手时还是勉强而为。但约押在这里却是在平安中流了战争的血，见列王纪上 2:5。(2.) 更糟糕的是，我们有理由认为，约押仇视押尼珥的根本原因在于嫉妒。约押当时是大卫军队的元帅；但若押尼珥归附大卫，就可能因资历更深、战事经验更丰富而被提拔在他之上。约押对此心生嫉妒；他宁可承担流血之罪，也不能忍受有竞争者的念头。(3.) 他用诡诈手段，在假装平和说话的掩饰下行凶，见申命记 27:24。若他公开挑战押尼珥，那还像个军人；但暗杀他却是恶棍和懦夫的行为。他的话比油柔和，心里却藏着拔出来的刀，见诗篇 55:21。

他后来用同样卑鄙的手段杀了亚玛撒，见撒母耳记下 20:9。(4.) 这件事也极大地冒犯了大卫，伤害了大卫，因为那时大卫正在与押尼珥议和，约押明明知道。押尼珥当时实际已经在服事大卫这个主人，所以约押借着攻击押尼珥，其实也是在攻击大卫本人。(5.) 这谋杀更严重之处在于，他是在城门口公开下手，毫不掩饰，仿佛毫无羞耻。城门本是施行审判之地，也是众人聚集之处；他竟在那里公然藐视公义，无论是官长公正的判决，还是百姓合理的愤慨，他都不放在眼里，仿佛既不惧怕神，也不尊重人，自以为无人能管束他。而且希伯仑还是利未人的城，也是逃城。

三、大卫把这可憎的恶行深深放在心上，并以多种方式表明他对这事的憎恶。

1. 他洗净自己不担押尼珥之血的罪，免得有人怀疑约押这样做是暗中得了大卫的示意（何况约押这么久未受惩罚，更容易叫人这样猜想）。因此大卫在这里郑重向神申明自己的无辜：“我和我的国在主面前永远与押尼珥的血无关。”见撒母耳记下 3:28。若有什么恶事发生时，我们能说自己没有参与其中，这是一种安慰。“这血不是我们流的。”见申命记 21:7。无论人怎样责难我们、怀疑我们，我们的心总不责备我们。

2. 他把咒诅归到约押和他的家，见撒母耳记下 3:29：“愿这罪归到约押头上。”愿这血向他呼喊，愿神的报应追随他。愿这罪孽临到他的子孙后代，表现在某种遗传的疾病上；惩罚来得越迟，来时就持续得越久。愿他的后裔因漏症或大麻风而被打上羞辱的记号，被排斥在社会之外；愿他们沦为乞丐、瘸腿的，或遭遇非命，使人说：‘这是约押家的人。’这表明流人血的罪会给家族带来咒诅；若人不施行报应，神必施行，并且为儿女存留这罪。但我以为，大卫若能坚决惩办这个凶手本人，总比这样带着激愤求神降灾于他后裔更为合宜。

3. 他呼召身边所有的人，甚至约押本人，都要为押尼珥之死哀哭，见撒母耳记下 3:31：“你们当撕裂衣服，在押尼珥面前哀哭。”意思就是在押尼珥的灵柩前哀哭，正如经上说亚伯拉罕在死人面前哀哭，见创世记 23:2-3。大卫也说明他们为什么该以真诚而庄重的哀伤参加他的葬礼，见撒母耳记下 3:38，因为“今日以色列中倒下了一个作首领的大丈夫”。他与扫罗家的姻亲关系、他作元帅的地位、他的势力，以及他从前所行的大事，都足以称他为“作首领的大丈夫”。大卫不能称他为圣徒或善人，因此对此一字不提；但虽然他曾是自己的仇敌，大卫仍按真实情形称赞他说，他是“作首领的大丈夫”。

“这样的人在以色列中倒下了，而且就在今日倒下，就是在他一生中做了最好一件事的时候，就是在他本来极有可能大大有益于公共和平与福祉、最不该缺少的时候倒下。”(1.) 众人都当为此哀哭。死亡加在人身上的这种令人卑微的变化，本就值得哀哭，特别是临到君王和大人物的时候。哀哉，哀哉（见启示录 18:10），那些在活人之地曾使勇士惊惧的人，一旦死了，就变得何等卑微、何等渺小！尤其是当有用之人在正有用的时候、在最需要他们的时候倒下，我们更有责任为之哀哭。公众的损失必须成为每个人的忧伤，因为人人都分担其中。大卫这样做，是要使有功之人的名誉得到尊重，也借此激励别人。(2.) 约押尤其应当为此哀哭；他虽然比别人更不愿意，但其实比任何人都有理由这样做。

若能叫他真诚地哀哭，那就是他为自己杀人之罪悔改的表现；若他只是做做样子，正如极可能的那样，这至少也是加在他身上的一种苦修，是对刑罚的暂时替代。若他眼下还没有用自己的血来补偿这谋杀，就让他至少用眼泪稍作补偿。也许约押对这件事并不十分抗拒，因为他的目的已经达到。如今押尼珥既已躺在灵柩上，场面如何隆重，对他也就无所谓了。“只要他死了，哪怕把他奉为圣人也行。”

4. 大卫自己作为主要的哀悼者跟在棺后，并在墓前发表哀悼之辞。他护送灵柩，见撒母耳记下 3:31；又在坟前痛哭，见撒母耳记下 3:32。押尼珥虽曾是他的仇敌，也未必能成为十分可靠的朋友；但因他是战场上勇敢的人，又有可能在这紧要关头于国政上大有帮助，所以从前一切嫌隙都被忘记了，大卫实实在在地为他的死哀伤。他在坟前所说的话，又使在场众人眼中涌出新一轮泪水，仿佛他们先前所尽的哀哭还不够，见撒母耳记下 3:33-34：“押尼珥何竟像愚顽人死呢？”(1.) 他说这话，是因押尼珥竟愚愚地失去了性命而感到惋惜：这样一位大人物，以谋略和勇武著称，竟被虚假的友好所欺骗，在毫无防备之下被杀，于是像愚顽人那样死去。再聪明、再刚强的人，也防不住诡诈。

看押尼珥，他自以为是以色列大事转动的枢纽，自以为重要到足以左右摇摇欲坠的政局，满脑子都是宏图与前景；谁知竟被一个卑鄙的对手愚弄，突然成了自己野心和嫉妒的牺牲品。这使一切荣耀的骄傲都蒙上污点，也该使人不再迷恋世上的尊荣。不可倚靠王子，见诗篇 146:3-4。所以我们当把那不会被人骗去的事弄得稳妥。一个人可能失去生命，失去自己所珍爱的全部东西，纵有一切智慧、谨慎和正直，也未必能防止；但有一种东西，是盗贼不能偷去的。由此可见，我们生命和安慰得以延续，更多是仰赖神的护理，而不是仰赖自己的精明。若不是神约束恶人的良心，软弱无辜的人岂不很快就成了强暴残忍之人的猎物，最有智慧的人岂不也会像愚顽人一样死去吗？或者，(2.) 他的话也可以理解为在宣告：押尼珥并不是自己愚昧地丧命。“押尼珥是像愚顽人死的吗？

不，不是。他不是像罪犯、叛徒或重犯那样被公共司法处死；他的手没有被捆绑，脚也没有戴上锁链。押尼珥不是倒在公义之人面前，因法庭判决而死；他乃是像一个人，像一个无辜的人，倒在恶人面前，像死在盗贼和强盗手中一样。”七十士译本把这句译作“押尼珥岂像拿八那样死吗？”拿八怎样活，也就怎样死，像个愚人；但押尼珥的遭遇，却可能临到世上最智慧、最好的人。押尼珥不像亚撒黑那样，在得了充分警告之后仍故意往枪尖上冲，自取灭亡；他乃是被人突然击杀。注意，像愚顽人那样死，是极可悲的；那些以任何方式缩短自己年日的人是如此，更何况那些丝毫不为来世作预备的人。

5. 他整日禁食，直到晚上，无论如何也不肯吃东西，见撒母耳记下 3:35。当时，深切哀恸的人惯常暂时不进饮食，正如撒母耳记下 1:12 和撒母耳记上 31:13 所记。既然如此，把哀哭之家变成宴乐之家，是何等不相宜！大卫向押尼珥所表明的这份敬意，使众民非常喜悦，也使他们确信他丝毫没有参与这场谋杀，见撒母耳记下 3:36-37。大卫十分在意避开这种嫌疑，免得约押的恶行像西缅和利未的恶行叫雅各被人憎恶那样，也使自己被人厌弃，见创世记 34:30。这里说：“凡王所行的，众民无不喜悦。”这说明，(1.) 大卫对百姓怀有善意。他凡事都尽力使他们喜悦，谨慎避免做出冒犯他们的事。(2.) 百姓对他有良好的看法。他们认为他所做的一切都做得好。彼此都乐意讨对方喜悦，也都容易感到满足，这会使一切关系都变得舒适和美好。

6. 他为自己不能安全地向凶手施行公义而哀叹，见撒母耳记下 3:30。他很软弱，他的国刚刚建立，稍一震动就可能倾覆。约押家势力很大，胆大妄为，若此时与他们为敌，后果可能很坏。这些洗鲁雅的儿子们对他太强了，强到律法都抓不住他们；所以，虽然按着人的律法、借着官长，杀人者的血本当被流，见创世记 9:6，但大卫这时却是徒然佩剑，只能以私人身份把他们交给神的审判，说：“愿主照着恶人所行的恶报应他。”这实在削弱了：1. 大卫的伟大。他虽然受膏为王，却仍被自己的臣民所辖制，其中有些人竟强过他。既然一个人可以徒有权力之名，要为权力负责，却在运用权力时处处受制，谁还会迷恋权势呢？2. 大卫的良善。他本该尽自己的本分，并把结果交托给神。“即使天塌下来，也当施行公义。”若律法当时就追究约押，也许伊施波设、暗嫩以及其他人的被害都可避免。放过约押，是属肉体的权术，也是残忍的姑息。公义扶持王位，绝不会使王位动摇。然而，大卫给约押的不过是缓刑；到他临终时，他把为押尼珥报血仇的事交给所罗门去做。所罗门更能执掌公义的刀剑，因为他无须再挥动战争的刀剑。恶必追赶罪人，终必追上他们。大卫后来提拔了押尼珥的儿子雅西业，见历代志上 27:21。