撒母耳记下 第 2 章 · 马太·亨利

1-7节 大卫在希伯仑作王。主前1053年。“此后，大卫求问耶和华说：‘我上犹大的一个城去可以吗？’耶和华说：‘可以上去。’大卫说：‘我上哪里去呢？’耶和华说：‘上希伯仑去。’于是大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属一同带上去，住在希伯仑的城邑中。犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：‘葬埋扫罗的是基列雅比人。’大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：‘你们厚待你们的主扫罗，又埋葬了他，愿你们蒙耶和华赐福。现在愿耶和华以慈爱和诚实待你们；你们既行了这事，我也必厚待你们。

所以现在你们的手要坚强，要作大丈夫；因为你们的主扫罗死了，犹大家也膏我作他们的王。’ 扫罗和约拿单死后，虽然大卫知道自己已经受膏作王，如今又看见前路十分明朗，但他并没有立刻差遣使者走遍以色列全境，召众民来向他宣誓效忠，不然就要治死；他却从容行事。因为信的人不急躁，乃是等候神按自己的时候成就自己的应许。我们从历代志上 12:1-22 看见，当大卫还住在洗革拉时，已有许多各支派的人来帮助他；凭这样的力量，他原可以用征服的方式进取。但那愿意以温柔治理人的，不会靠强暴兴起。这里要留意： I. 在这关键时刻，他向神所寻求并所得的引导，见撒母耳记下 2:1。他并不怀疑自己终必成功，却仍使用适当的方法，无论是属神的还是属人的。对神应许的盼望越有把握，越不会使敬虔的努力松懈，反倒会激励它。

若我被拣选得生命的冠冕，并不意味着我什么都不用做；乃是说，我要凡事遵行祂的指引，跟从那拣选我的主的引导。大卫正是这样善用自己所蒙的拣选；凡神所拣选的人也都会如此。1. 大卫照着诫命，在所行的路上认定神。他借着亚比亚他带来的决断胸牌求问主。我们不但在患难中要寻求神，就是在世事向我们微笑、次因似乎都对我们有利的时候，也当寻求神。他所问的是：“我可以上犹大的一个城去吗？”“我可以离开这里吗？”虽然洗革拉已成废墟，他若没有神的指示，也不离开。“如果我离开这里，我该上犹大的一个城去吗？”这并不是把神限制在犹大诸城中间（若神如此指示，他也必去以色列任何一座城），而是表达他的谨慎（因为在犹大的城中他会有最多朋友），也表达他的谦逊，就是目前只看自己的本支派。

在我们一切行动和迁移之中，看见神走在前头是何等安慰；若我们凭信心和祷告把祂摆在前面，也必能如此。2. 神照着应许指引他的道路，吩咐他上去，并告诉他往哪里去，就是往希伯仑去。那是一座祭司城，也是逃城之一；对大卫来说，它正是这样的地方，也暗示神自己要作他的小圣所。希伯仑附近列祖的坟墓，会提醒他记念那古老的应许，就是神使他因此而存盼望的应许。神没有差他去自己的本城伯利恒，因为那城“在犹大诸城中为小”（弥迦书 5:2），却差他去希伯仑，就是一个更重要的地方，或许那时也可算作那支派的首邑。II. 他迁往希伯仑时，对家人和朋友所存的照顾。1. 他带着自己的妻子同去（撒母耳记下 2:2），使她们既曾与他一同受苦，也可以与他一同进入国度。

可见那时他似乎还没有儿子；他的长子是在希伯仑生的，见撒母耳记下 3:2。2. 他也带上自己的朋友和跟随者，见撒母耳记下 2:3。他们既曾在他飘流时伴随他，因此他一得安身之所，他们也与他同住。照样，我们若与基督一同受苦，也必与祂一同作王（提摩太后书 2:12）。而且，基督待祂的精兵比大卫待自己的人更好；大卫只是为他们安排住处，“他们住在希伯仑的城邑中”及附近的乡镇；但那些在祂试炼中常与祂同在的人，祂要赐给他们国度，并叫他们在自己的席上吃喝（路加福音 22:29-30）。III. 犹大人给他的尊荣：他们“膏他作犹大家的王”，见撒母耳记下 2:4。犹大支派向来比别的支派更常独立行动。在扫罗的时候，犹大就曾被单独点数，作为一个独立的整体（撒母耳记上 15:4）；这个支派的人也惯于分别行事。

如今他们也是这样做；但他们只是为自己这样做，并没有像士师记 9:22 那样，宣称膏他作“全以色列”的王，而只是作“犹大家”的王。其余支派愿意怎样都由他们；但至于他们和他们家，他们愿意受神所拣选之人的治理。你看大卫是怎样渐渐兴起的：他先是受膏作未来的王，然后实际只统治一个支派，最后才统治众支派。照样，弥赛亚，就是大卫之子的国，也是逐步建立起来的；祂按神的指定本是万有之主，但“我们还不见万物都服在祂以下”（希伯来书 2:8）。大卫起初只统治犹大家，也是护理一种默示的表示，说明他的国不久后又会缩减到这个范围，正如后来十个支派背叛他的孙子时那样；同时，这也会鼓励犹大那些敬虔的君王，因为大卫自己起初也只是统治犹大。IV. 他差人向基列雅比人发出恭敬的信息，为他们向扫罗所施的恩惠致谢。

他仍然设法尊崇他前任的记忆，借此表明他绝不是因野心或仇恨扫罗而图谋王位，乃纯粹因为神呼召他承受这王位。有人告诉他是基列雅比人埋葬了扫罗，或许那些人以为他会因他们多此一举而不高兴；但他远非如此。1. 他称赞他们所行的，见撒母耳记下 2:5。照着我们在一个人活着时应当爱他、尊敬他的本分，在他死后，我们也应当尊重他的遗存，就是他的身体、名声和家室。大卫说：“扫罗是你们的主，因此你们向他施这恩、给他这尊荣，做得很好。”2. 他求神赐福给他们，报答他们：“你们是有福的”，并愿你们蒙主赐福；因为主必特别恩待那些善待死者的人，正如路得记 1:8 所说。出于对神的良心，向死者的身体、名声和家室所表现的应有尊重与爱，是一种慈善，决不会失去赏赐。

“愿耶和华以慈爱和诚实待你们”（撒母耳记下 2:6），也就是按着应许施慈爱。神所施的慈爱都是真实可靠、可以信赖的。3. 他应许自己也要补报他们：“我也必厚待你们。”他并没有把报偿全推给神，好叫自己可以不尽报答的责任。善意的祝愿固然是好的，也是感恩的一种表现；但若我们有能力做得更多，就不能只停留在这上面。4. 他谨慎地抓住这个机会，争取他们归向自己，见撒母耳记下 2:7。他们已经向扫罗尽了最后的敬意；而他也愿这成为最后的敬意：“犹大家已经膏我作王；你们若与他们一致，并在这事上作大丈夫，便是明智的。”我们不应当因怀念死者而恋慕过度，纵然我们曾极其看重他们，也不该因此忽略或轻看那些仍存活、并且神在他们的位置上为我们兴起的人所带来的福分。

8-17节 以色列中的内战。主前1053年。“尼珥的儿子、扫罗元帅押尼珥，将扫罗的儿子伊施波设带过到玛哈念，立他作王，治理基列、亚书利、耶斯列、以法莲、便雅悯和全以色列。扫罗的儿子伊施波设登基的时候四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。尼珥的儿子押尼珥和扫罗儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁彼此相遇，就在池这边坐一班，在池那边坐一班。押尼珥对约押说：‘让少年人起来，在我们面前戏耍吧。’约押说：‘让他们起来。’于是按数起来，属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人十二名，和大卫的仆人十二名。彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒，所以那地方叫作希利甲哈素林，就在基遍。

那日的战事甚是激烈；押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。” 这里有：I. 两个王彼此对立，就是神所立的大卫，与押尼珥所立的伊施波设。人本以为扫罗既被杀，凡那些有见识有胆量、足以与他同赴战场的儿子也都死了，大卫就应当毫无阻碍地登上王位，因为全以色列不但知道他如何建立过显著功勋，也知道神如何明显地指定他作王；但人的计谋竟如此抗拒神的旨意，以致像伊施波设这样软弱愚拙、甚至都不被认为适合与父亲同赴战场的人，竟还被认为适合接续掌权，总不肯让大卫平安地登位。在这一点上，大卫的国预表弥赛亚的国；对此，“外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事？世上的君王一齐起来，臣宰一同商议”（诗篇 2:1-2）。1. 设立伊施波设与大卫抗衡的人是押尼珥。

或许是他热心于王位的嫡传继承，既然他们一定要像列国一样有王，那么在这点上也要像列国一样，让王位父传子；或更可能是因为他顾念自己的家族和亲属（因为他是扫罗的叔父），并且除了这样做以外，他没有别的办法可以保住自己元帅的尊位。由此可见，一个人的骄傲和野心会造成何等大的祸害。若不是押尼珥把伊施波设立起来，并把他当作达到自己目的的工具，伊施波设绝不会自立。2. 玛哈念是他最先立足、宣示王权的地方，在约旦河东，人们以为那里是大卫影响力最小的地方；而且因离大卫的兵力较远，他们可以有时间巩固自己。可是他既在那里树起旗帜，以色列众支派中那些不加思索的人，也就是大多数人，就都归服了他（撒母耳记下 2:9）；只有犹大完全归向大卫。这对大卫信靠神应许的信心和等候神按时候成就那应许的忍耐，都是进一步的试炼。

3. 关于这场对立持续的时间，还有些难处。大卫单独统治犹大约有七年（撒母耳记下 2:11），而伊施波设治理以色列却只有两年（撒母耳记下 2:10）。在这两年之前，或之后，或前后都有，总之押尼珥所拥护的，大体上是扫罗家，而不是扫罗家中某一个具体的人，正如撒母耳记下 3:6 所示。又或者，这两年是他在战争爆发前的统治时期（撒母耳记下 2:12）；战争随后持续很久，就是其余的五年，正如撒母耳记下 3:1 所说。II. 两军之间的一次交锋。1. 看来双方都没有把全部兵力带到战场上，因为伤亡并不大，见撒母耳记下 2:30。

我们或许会惊讶：（1）犹大人为什么没有更积极、更有力地为大卫出战，使全国都归服于他；但大概大卫不肯让他们采取进攻行动，宁可等事情自然发展，或更确切地说，等神亲自为他成就，而不愿流以色列人的血；因为对他这位基督的预表来说，以色列人的血是极宝贵的（诗篇 72:14）。就是那些与他为敌的人，他也看作自己的臣民，并愿照此待他们。（2）以色列人竟几乎像中立一般，在伊施波设治下安然坐着这么多年，尤其考虑到当时许多支派所表现出来的素质（正如历代志上 12:23 以下所见）：“有智慧的人、大能的人、有勇力的人、善于争战的人”，又不是心怀二意的人；然而七年之久，照目前所见，他们中的多数似乎并不在意公共政务究竟掌握在谁手中。

神的护理有时借人的迟钝，有时借同样之人的活跃，来成就自己的旨意；他们前后判若两人，而护理的运行却始终一致。2. 在这场战役中，挑起争端的是押尼珥。大卫静坐观看事情将怎样发展，但扫罗家，尤其是为首的押尼珥，发起了挑战，结果反而吃了亏。所以，“不要冒失出去与人争竞”，也不要轻易开始争端，“恐怕至终不知怎样行才好”（箴言 25:8）。愚昧人的口和手都容易卷入纷争。3. 战场设在基遍。押尼珥选择那里，因为那是便雅悯的地业，扫罗在那里有最多朋友；然而既然他提出交战，大卫的元帅约押也不回避，便在那里与他交锋，在“基遍池旁”与他会面（撒母耳记下 2:13）。大卫的事业既建立在神的应许上，就不惧怕地势的不利。两军中间的池子也给了双方思考斟酌的时间。4. 起初是押尼珥提议、约押接受，让双方各出十二人交战。

（1）看来这场较量一开始不过像是游戏。押尼珥提议说（撒母耳记下 2:14）：“让少年人起来，在我们面前戏耍吧”，像角斗士一样。也许扫罗像一个暴君那样，使他的兵丁惯于这些残忍的消遣，押尼珥也从他学会了把伤口和死亡当作笑谈，以流血和惊骇的场面自娱。他说“让他们在我们面前戏耍”，意思其实是“让他们在我们面前搏斗”。愚妄人就是这样以罪为笑谈。但凡这样挥霍人血、这样“抛掷火把、利箭与死亡”，还说“我岂不是戏耍吗”的人（箴言 26:18-19），都不配称为人。

约押是在大卫手下长大的，有足够智慧，不会自己提出这样的建议；但当别人提出来时，他却没有足够的决断去抵制或反对，因为他顾及所谓名誉上的一点体面，以为拒绝挑战会有损声望，所以便说：“让他们起来吧。”这并不是因为他喜爱这种游戏，或指望这场决斗能决定胜负，不过是不愿被对手轻视罢了。多少宝贵的生命，就这样被骄傲之人的一时任性所牺牲！于是双方各选出十二人作勇士进入场地，好像生命与死亡的双重陪审团，所判的不是别人，而是他们自己。押尼珥一方的勇士似乎更为踊跃，因为他们先出场（撒母耳记下 2:15），也许他们从小就在愚妄的野心中受训练，好迎合自己统帅的喜好。

（2）然而，不管这事怎样开始，结果却是流血（撒母耳记下 2:16）：他们“各人用刀刺入对手的肋旁”（驱使他们的不是仇恨，而是所谓荣誉感）；于是他们“一同仆倒”，也就是说，这二十四人全都死了。他们彼此势均力敌，又都如此刚愎，以致谁也不求饶，谁也不留情；约瑟夫说，他们好像事先约好，用彼此的创伤一同了结对方。那些攻击别人性命的人，往往也丢掉自己的性命；最后得胜并凯旋的只有死亡。双方惊人的顽强甚至留在地名里，叫作“希利甲哈素林”，就是“刚硬之人的田野”；这些人不但身体强壮，而且意志坚定不移，见到死亡也毫不动摇。然而“心里勇敢的人都被抢夺，他们睡了长觉”（诗篇 76:5）。人竟以如此巨大的代价去换取所谓的荣誉，实在太不值了！那些为基督失丧生命的人，反要得着生命。

5. 最后，全军都投入战斗，押尼珥的军队被击溃，见撒母耳记下 2:17。前一次双方打成平手，两边都有人丧命，因此必须再经一次较量；而在这一次中，正如常有的情形，那些先发挑战的人反而带着损失离开。大卫有神站在他这一边，因此他这一边得了胜。

18-24节 亚撒黑被押尼珥杀死。主前1053年。“在那里有洗鲁雅的三个儿子：约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿。亚撒黑追赶押尼珥，追赶的时候，左右没有偏离押尼珥。押尼珥回头说：‘你是亚撒黑吗？’回答说：‘是。’押尼珥对他说：‘你或转向左，或转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。’亚撒黑却不肯转开不追赶他。押尼珥又对亚撒黑说：‘你转开不追赶我吧！我何必杀你呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？’亚撒黑仍不肯转开，所以押尼珥就用枪纂刺入他的肚腹，枪从背后透出；亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野路旁、基亚前面的亚玛山。” 这里记载的是押尼珥与亚撒黑之间的较量。

亚撒黑是约押的兄弟，也是大卫的表兄弟，是大卫军中的主要将领之一，以奔跑迅捷著称；他“脚快如野鹿”（撒母耳记下 2:18）。这个名声是因他追赶迅速得来的，不是因逃跑迅速得来的。然而，我们可以推想，在老练的军事经验上，他远不能与押尼珥相比；因此我们要留意： I. 他想把押尼珥擒为俘虏，是何等鲁莽。他追赶的是押尼珥，别的人都不顾，见撒母耳记下 2:19。他因自己与大卫和约押的关系、自身的敏捷，以及本方的得胜而心高气傲；如今这个年轻的勇士，若不是押尼珥本人，无论死的还是活捉的，都不足以作为胜利的战利品；他以为这样就能结束战争，并且有效地为大卫打开通往王位的道路。这使他在追赶时极其急切，路上左右本有许多可乘之机去捉拿别人，他都不顾；他的眼睛只盯着押尼珥。

这个打算本来很英勇，前提是他能够胜任；但敏捷的人不可因自己的敏捷夸口，强壮的人也不可因自己的强壮夸口；他是在一场远超自己能力的尝试中丧命的。II. 押尼珥何等宽厚，提醒他所冒的危险，并劝他不要自取其祸，正如历代志下 25:19 所说。1. 他劝他满足于较小的猎物（撒母耳记下 2:21）：“抓住一个少年人吧”，去掠夺他，捉拿他作俘虏；要与和你相当的人交手，不要妄想对付远胜于你的人。在一切争竞中，把自己的力量与对手的力量作比较，是智慧；并且在比较时要谨防偏袒自己，免得结果证明自己反成了自己的仇敌（路加福音 14:31）。2. 他求亚撒黑不要逼得他不得不为自卫而杀他；这是他很不愿做的，但若不这样，他就会被亚撒黑杀死，见撒母耳记下 2:22。

看来押尼珥或是爱约押，或是怕约押；因为他很不愿招惹约押的不悦，而若杀了亚撒黑，这不悦就必然临到他。仇敌之间能这样彼此尊重，是可称赞的。押尼珥顾虑自己将来如何面对约押，这也使人怀疑，他其实真的相信大卫终必照着神的指定得国；那么他这样反对大卫，就是违背自己的良心行事。III. 亚撒黑的鲁莽对他自己何等致命。他不肯转开，以为押尼珥说得这么客气，是因为怕了他；结果如何呢？押尼珥一等他追上，就用回手一击给了他致命伤（撒母耳记下 2:23）：“用枪纂刺了他。”亚撒黑本以为从那一端不会有什么危险。这是一种亚撒黑不熟悉、也没有学会提防的招式；但押尼珥或许以前就用过，并且曾借此杀伤人，如今这一击果然见效，亚撒黑立即伤重而死。这里可见：1. 死亡常常从我们最意想不到的途径临到我们。

谁会提防一个正在奔逃之敌的手，或一杆枪的尾端呢？然而亚撒黑偏偏从这些地方受了致命伤。2. 我们常常被自己所骄傲的长处所害。亚撒黑所十分自恃的敏捷，并没有帮到他，反倒促成了他的结局；他正是凭着这敏捷奔向死亡，而不是逃离死亡。亚撒黑的倒下，不但使押尼珥从他手中脱身，也使追击者完全停了下来，并给押尼珥重新整队的时间；因为来到那地方的人都站住了。只有约押和亚比筛不但没有灰心，反而因此更加愤怒，以更猛烈的劲头追赶押尼珥（撒母耳记下 2:24），终于在日落前后追上了他；那时夜幕将临，也迫使他们停止追击。

25-32节 “便雅悯人聚集，跟随押尼珥站成一队，站在山顶上。押尼珥呼叫约押说：‘刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢？’约押说：‘我指着永生的神起誓，你若不说这话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。’于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河，走遍毕伦，来到玛哈念。约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。但大卫的仆人杀了便雅悯人和押尼珥的人，共三百六十名。众人将亚撒黑送去，葬在他父亲伯利恒的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。” 这里有：I. 押尼珥既然战败，就卑屈地求停战。

他把残兵重新聚集在山顶上（撒母耳记下 2:25），看起来好像还要再战，却转而低声下气地求约押给一点喘息的时间，见撒母耳记下 2:26。先前最急于争战的人，如今最先觉得够了。那曾拿流血当笑谈的人，曾说“让少年人起来，在我们面前戏耍吧”（撒母耳记下 2:14），如今在自己落败、自己轻看拔出的刀剑眼看也要伤到自己时，却被流血吓住了。要看他的话音怎样变了。那时不过是与刀剑玩耍；现在却说：“刀剑岂可永远杀人吗？”刀剑不过吞灭了一天，在他看来却像永远一样，因为这刀剑是冲着他来的；如今他极愿意不要让日头带着忿怒落下。现在他竟也能向约押本人诉说内战悲惨的后果：“你岂不知终久必有苦楚吗？”等到事后清算时，人必带着懊悔回想这一切；因为内战中无论谁胜，整个共同体总是受亏损的。

也许他所指的是以色列众支派与便雅悯争战之后，那结局的苦楚；当时他们为自己所造成的荒凉大大哀哭（士师记 21:2）。如今他求约押吹角收兵，并以彼此是弟兄为由恳求他们不要这样彼此吞吃。那个早晨还要约押吩咐百姓去攻击弟兄的人，如今却要他吩咐百姓放下兵器。这里可见：1. 当理性有利于自己时，人多么容易使用理性；若理性对自己不利，他们就不肯用。若押尼珥得胜，我们绝不会听见他抱怨刀剑的吞噬和内战的惨祸，也不会听见他以双方是弟兄为由来求情；但如今他既然被打败，这一切论调就全都被搬出来，用以确保自己能够退兵，并保全他四散的军队，不致被尽数剪除。2. 事情的结局怎样改变人的心意。同一件事，早晨看着可喜，到了晚上看着便可怕。

那些轻易卷入纷争的人，或许还没了结这事就已后悔，因此倒不如照所罗门的劝告，在尚未插手之前就停下来。对于一切罪也是如此，若人能及时思想就好了，就是“终久必有苦楚；至终它咬你如蛇”，伤害那些它曾向之献媚的人。II. 约押虽然得胜，却宽宏地答应了，并吹角收兵，因为他十分清楚他主人的心意，知道大卫何等不愿流血。他确实公正地责备押尼珥轻率开战，并把这场流血之事归咎于他（撒母耳记下 2:27）：“若不是你说了那话”，意思就是，“若不是你下令争战，若不是你叫那些少年人起来在我们面前戏耍，我们中间本没有人会动手，也不会向自己的弟兄拔刀。你现在抱怨刀剑吞噬，可是谁先拔刀出鞘的呢？是谁先起头的呢？如今你要叫百姓分开，但要记得是谁怂恿他们争战。

若不是你挑起这事，我们早晨就已经退去了。”那些急于制造祸患的人，往往也是最先抱怨祸患的人。即便如此，这话本来也足以使约押继续乘胜追击，把押尼珥的军队一举歼灭；但他像一个怜悯对手之失误的人，也不屑叫一支以色列军队为了他们统帅的愚妄而付出过重代价，于是很体面地吹角止住追击（撒母耳记下 2:28），容让押尼珥有秩序地撤退。节省流血是美事。这里兵士们对元帅的命令极其顺服，而元帅无疑也是遵行他君王的指示；因为大卫所求的是全以色列的福祉，因此并不愿任何人受害。III. 两军既然分开，就各自退回原来的地方，并且都在夜间行军：押尼珥回到约旦河那边的玛哈念（撒母耳记下 2:29），约押回到大卫所在的希伯仑（撒母耳记下 2:32）。双方阵亡人数也被统计出来。

大卫一方除亚撒黑外，只少了十九人（撒母耳记下 2:30）；而亚撒黑一人的分量，胜过那十九人总和。押尼珥一方则有三百六十人阵亡（撒母耳记下 2:31）。从前的内战曾有更大的屠杀（如士师记 12:6 等），与之相比，这一次算不得什么。盼望他们这时已经变得更有智慧、更有节制。这里还提到亚撒黑的安葬；其余的人埋在战场上，惟独他被抬到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里（撒母耳记下 2:32）。于是人的尘土之间就有这样的分别；但在复活之时，所存留直到永远的惟一分别，只在敬虔人与不敬虔人之间。