撒母耳记下 第 4 章 · 马太·亨利

第1-8节

这里说到，I. 扫罗家的衰弱，仍是每况愈下。1. 至于占据王位的伊施波设，他两手发软，见撒母耳记下 4:1。他们从前所有的力量，都是靠押尼珥扶持；如今押尼珥死了，他里面就再无勇气。押尼珥虽然一时愤怒，离弃了他的利益，但他还指望借着押尼珥与大卫谈成较好的条件；如今连这指望也落空了，他看见自己被朋友丢弃，落在仇敌手中。凡依附他的以色列人也都惊惶，不知如何是好，不知道是否还要继续与大卫议和。2. 至于米非波设，按着他父亲约拿单的权利，本有更优先的承继资格，但他两脚瘸了，不能担当任何职事，见撒母耳记下 4:4。他父亲和祖父被杀时，他不过五岁。他的乳母听见非利士人得胜，恐怕他们会乘势立刻派人到扫罗家，将属扫罗的一切剪除，尤其会针对她这位年幼的主人，因为他当时是最接近王位的继承人。

出于这样的忧惧，她抱着孩子逃走，要么把他藏在隐秘处，使人找不着，要么带到坚固处，使人不能下手；但因欲速而不达，她连同孩子跌倒，孩子因此折断或扭伤了骨头，又没有治好，所以终身瘸腿，无论在宫廷或军营都不适用。由此可见，孩童在幼年何等容易遭遇悲惨的意外，这些后果可能使他们终身深感痛苦。就是君王和大人物的儿女，敬虔之人的儿女，约拿单就是这样的人，甚至那些被悉心照料、有专门乳母看顾的孩子，也并不总是安全。我们经过婴孩时期那软弱无助、危机重重的境况，肢体和感官竟得以保全，岂不更当为此感谢神，并承认祂的美善，因为祂吩咐使者为我们效力，用手托着我们，使我们不至跌倒，见诗篇 91:12。

II. 扫罗之子的被杀。这里告诉我们：1. 凶手是谁：巴拿和利甲，见撒母耳记下 4:2-3。他们是亲兄弟，如同西缅和利未一样，是同作罪孽的伙伴。他们是，或曾是，伊施波设自己的臣仆，在他手下供职，因此他们害他就更加卑劣奸诈。他们是便雅悯人，属于他本族。他们出自比录城；这里特别在括号中说明那城归于便雅悯支派，原因如今我们已无法确知，正如约书亚记 18:25 所记。但那些居民因某种缘故，也许是在扫罗死后，迁到基他音去，就是同一支派中不远的另一座城，那地方天然防御更好，若富勒先生的地图可信，它位于波悉和西尼两块磐石之间。写这段话时，比录人仍在那里，并且大概在那里扎下了根，再也没有回比录，所以原是基遍人城邑之一的比录，见约书亚记 9:17，后来竟渐被遗忘，而基他音却在很久以后仍颇有名，见尼希米记 11:33。

2. 这谋杀是如何实施的，见撒母耳记下 4:5-7。请看，(1.) 伊施波设的懒惰。他正午躺在床上。看不出那地一年中何时炎热到逼得居民中午避暑，像我们所知西班牙人在盛夏那样；但伊施波设本是个懒散的人，贪图安逸，厌恶事务。在这样一个紧要关头，他本该在战场上统率军兵，或在与大卫议和时主持谋略，他却躺在床上睡觉，因为他两手发软，见撒母耳记下 4:1，他的头脑和心志也同样软弱。当那些本该激励我们、催促我们更加奋力的困难，反倒使我们灰心时，我们就把自己的冠冕和性命一并出卖了。不要贪睡，免得陷入贫穷和败亡。懒惰的心极易成为毁灭者的猎物。(2.) 巴拿和利甲的奸诈。他们进入屋内，假装是来取麦子，为他们所率领的军队备粮；那时代的房屋陈设十分简朴，王的粮仓与卧房相距很近，这就给了他们机会，在取麦子的时候，把躺在床上的他杀掉。我们不知道死亡何时何地会临到我们。我们躺下睡觉时，并不能确定醒来之前不会睡入死眠；我们也不知道致命的一击会从哪一只意想不到的手中而来。伊施波设自己的人，本该保护他的性命，却反而夺去了它。

3. 凶手因自己所行的而洋洋得意。他们仿佛做了什么极其光荣的大事，似乎这事若对大卫有利，不但足以使之合理，甚至足以使之成圣，于是把伊施波设的头献给大卫，见撒母耳记下 4:8：看哪，这是你仇敌的首级。他们以为没有什么能比这更讨大卫喜欢；他们甚至把自己装作神公义的工具、执行祂刀剑的差役，虽然他们并没有受托：主今日为你向扫罗和他后裔报仇了。其实他们既不尊重神，也不顾大卫的荣耀；他们的目标不过是图谋自己的发达，好在大卫宫中得着高位。但为了讨他欢心，他们假装关心他的性命，承认他的王权，并热心盼望看见他完全得着王位。耶户也曾假称为万军之主大发热心，其实驱动他行动的，不过是想要建立自己和自己家室的野心。

第9-12节

这里记着对杀害伊施波设之人的公正审判。

I. 对他们所宣告的判决。不需要别的证据，他们自己的口就作见证控告他们；他们不但不否认此事，反而以此夸耀。因此，大卫向他们指出这罪行的严重，也指出如今身为最高执政者、按职分当作报血仇者的他，必须以流血追讨流血。也许他在这事上格外严厉，部分是因为出于政治原因他曾放过约押：“我岂不该向杀人者追讨被杀之人的血吗？既然他们不能赔还，岂不当以他们自己的命来偿还吗？”请注意，1. 他怎样加重这罪的性质，见撒母耳记下 4:11。伊施波设是个义人，没有亏负他们，也没有要害他们。至于他对大卫的抵挡，大卫确信那不是出于恶意，而是出于错误，是因他自以为对王位有权，又受他人影响，被人催逼去争夺。注意，爱心教导我们，不但要尽量从好处看待朋友，也要尽量从好处看待仇敌；即使有些人在某些事上亏负我们，我们仍应把他们看作可能是义人。我不可因为觉得一个人亏负了我，就立刻断定他是恶人。大卫承认伊施波设是个正直的人，虽然他曾无理地给大卫带来不少麻烦。杀他的方式更使这罪恶更深。在他自己的屋里，就是本该成为他堡垒的地方，在他躺在床上、毫无抵抗能力的时候杀他，这真是诡诈、残暴、卑鄙到了极点；凡尚未完全失去荣誉感和人性的人，一想到这事，心里都要愤慨。暗杀本来就是最可憎、最卑劣的杀人方式。暗中击杀邻舍的，必受咒诅。

2. 他援引前例，见撒母耳记下 4:10：那报扫罗死讯给他的人，以为这对大卫是好消息，他却把那人处死了。这里没有提那亚玛力人帮助扫罗自尽的事，只提他来报告扫罗的死讯；由此看来，他所讲的故事经过查问后被发现是假的，是他自己说谎害了自己。“如今，”大卫说，“那把扫罗冠冕带给我的人，我尚且把他当作罪犯，而不是像他所想的那样把他当宠臣；那么，把伊施波设首级带给我的这些人，岂可算为无罪呢？”

3. 他用起誓来确认这判决，见撒母耳记下 4:9：“我指着那救赎我性命脱离一切患难、永活的主起誓。”他这样坚决地说，是为防止左右的人替这些罪犯求情；同时也敬虔地表明，他得着所应许之王位，所倚靠的是神，他绝不愿欠任何人的情，用任何间接或不法的手段帮助他登位。神直到如今都曾救赎他脱离一切患难，帮助他越过许多艰难、脱离许多危险，所以他还要继续倚靠神，来为自己的工作加上冠冕并使之完成。他把“脱离一切患难的救赎”说成已经成就的事，虽然他前面还有许多风暴，因为他知道，那曾拯救他的，也必继续拯救。

4. 因此他签发了处死这些人的命令，见撒母耳记下 4:12。这看起来似乎严厉，因为他们自以为是在向他示好；但，(1.) 他要借此表明自己对这恶行的憎恶。当他听见“主击打拿八”时，他曾感谢神，见撒母耳记上 25:38-39，因为伸冤在神；但若恶人击杀伊施波设，他们就该死，因为他们擅自把神的工作从祂手中夺去了。(2.) 他也要借此表明自己对他们所加给他的重大冒犯的愤怒，因为他们竟指望他会袒护并奖赏这恶行；他们几乎不能对他造成更大的羞辱，竟把他想成与他们一样的人，以为他为了得国，不在乎要蹚过多少鲜血。

II. 对他们所执行的刑罚。凶手照律法被处死，他们的手脚被挂起来；不是全尸都挂起来，因为律法不许那样做，只挂他们的手和脚，作为警戒，叫别人惧怕，也作为大卫公义的纪念碑，使众人注意到这一点，从而更尊重他，知道他是适合作王的人，并非图谋自己的高升，也非与扫罗家为敌，而只是单纯真诚地寻求公共福祉。但这对那两个凶手是何等大的混乱！何等可怕的失望！凡用不道德手段来图谋服事大卫之子的利益的人，也都必遭遇这样的结局；他们借着战争和逼迫、诡诈和强夺，打着宗教的旗号杀害君王，破坏庄严的盟约，蹂躏国土，恨恶弟兄，把他们赶出去，还说“愿主得荣耀”，杀害他们，自以为是在服事神。无论人怎样把这种服事教会、服事大公事业的方法奉为神圣，基督终有一日要让他们知道，基督教本不是要毁灭人性；那些以为靠这些手段可以赚得天堂的人，终不能逃脱地狱的定罪。