撒母耳记下 第 19 章 · 马太·亨利

1-8节 押沙龙战败身亡的消息刚传到玛哈念王宫不久，约押和他得胜的军队随后也到了，要为王的凯旋增光，并领受他进一步的命令。这里告诉我们： 一、他们见王为押沙龙之死哀哭，这使他们多么沮丧和失望。他们把这看作王因他们所做之事而不悦的表示，而他们原以为王会欢喜感谢他们的良好服事。有人告诉约押，见撒母耳记下19:1。这个消息传遍军中，见撒母耳记下19:2，就是王为他儿子忧伤。百姓总会特别留意君王说什么、做什么。越多人注视我们，我们的影响越大，就越需要言行有智慧，并严格约束自己的情感。他们到了城里，看见王正在深切哀悼，见撒母耳记下19:4。他蒙着脸，连抬头都不肯，也不理会前来见他的诸将。见到这种情形，他们不能不惊讶。

1. 王如此公开宣泄自己的激情，本应为此感到羞愧；若他顾念自己勇武的名声，或顾念百姓对他的观感，他本该竭力压抑隐藏这种情绪，因为这样荒谬情感的辖制削弱了他的声望，也会因他对出于维护王尊荣和公共安全而采取之行动表示不悦，而损害他在民中的利益。然而看他怎样承认自己的悲伤：他大声呼喊：“我儿押沙龙啊！”“我的仆人都平安回来了，可是我儿子在哪里？他死了；而且是在罪中死去，我担心他永远沉沦了。我如今不能再说‘我要往他那里去’，因为我的灵魂不能与这等罪人同聚；押沙龙啊，我儿，我儿，你可怎么办呢！”2. 他把这种情绪拖延得太久，直到军队都来到他跟前，这必然是在他最初得知消息一段时间之后。

若他初听消息时只发泄一两个小时，还可原谅；但竟为像押沙龙这样坏的儿子，像雅各为约瑟那样好的儿子一般，持续哀伤，决意悲哀地下到坟墓，并以眼泪玷污自己的凯旋，这就极其不智，也极不相称。现在看百姓多么不悦。他们不愿责怪王，因为无论他做什么，向来都使他们喜悦，见撒母耳记下3:36；但他们却把这视为对自己的极大羞辱。他们的胜利变成了哀伤，见撒母耳记下19:2；他们像羞愧的人一样偷偷进城，见撒母耳记下19:3。出于对君王的体谅，他们不愿为自己看出会使王如此痛苦的事而欢喜；但同时又不能不因被迫掩藏喜乐而感到难受。居上位者不该把这样的重担加在属下身上。二、约押在这关键时刻，如何直率而激烈地责备大卫这样失当的自处。

大卫从未像现在这样需要臣民的心，也从未像现在这样迫切需要保住他们对他的爱戴；因此，凡会惹他们不快的事，都是他所能做的最不合政治智慧之事，也是对那些忠于他的朋友所能造成的最大伤害。所以约押责备他，见撒母耳记下19:5-7。约押讲了许多有道理的话，却没有以王所当得的尊重和顺服来讲。岂可对王说“你作恶了”吗？明显的事情固然可以向在上者坦率陈明，他们做错了也可以责备，但不可粗鲁无礼。大卫确实需要被唤醒、被警醒；约押认为这不是与他周旋的时候。若居上位者行了愚妄的事，就不该觉得下位者指出来是奇怪的，也不该因此见怪，即便他们说得过于直白。1. 约押极力称赞大卫士兵的功劳：“他们今日救了你的命”，因此理当被重视；若不被重视，他们有理由不平。

这话暗示，押沙龙这个被他以眼泪尊荣的人，图谋的是他的毁灭和他全家的灭亡；而那些被他的眼泪轻看的，却是救他和他一切所爱之人脱离毁灭的人。君王藐视大功，往往会招来极大祸患。2. 他加重大卫使他们灰心的程度：“你今日使他们满面羞愧”；因为他们如此看重你的性命，你却丝毫不看重他们的性命，反倒把一个败坏邪恶的少年、一个背叛君王和国家的假叛徒，就是我们如今幸而摆脱的人，看得比你所有智慧的谋士、勇敢的将领和忠心的臣民都更重要。有什么比爱仇敌、恨朋友更荒谬呢？3. 他劝大卫立刻到军队前面去，向他们展颜，欢迎他们归来，庆贺他们得胜，并为他们的服事致谢。即便是受命而行的人，做得好时也仍盼望被感谢，而且也理当如此。

4. 他威胁说，若王不这样做，就会再起叛乱，暗示宁可不服侍这样忘恩负义的君王，他自己也要率众离开他；那时，约押对自己在民中的影响极有把握，就说：“今夜必没有一人仍留在你这里。若我走，他们就走。你现在没有什么可哀哭的；但若你执意如此，我就要叫你有真正而更苦的哀哭。” 三、大卫如何明智而温和地接受这责备和劝告，见撒母耳记下19:8。他抖落忧伤，膏了头，洗了脸，免得在人前显出悲哀的样子，然后公开出现在城门口，那地方如同城中的公厅。百姓都聚集到他那里，庆贺他和他们都得了平安，一切就都妥当了。注意：当我们被指出有错时，就当改正，哪怕指出我们错误的是下位者，而且方式失礼，或是出于一时激动。

9-15节 押沙龙的军兵既已战败四散，大卫竟没有立刻尽速率军返回耶路撒冷，重新占有京城，这实在令人奇怪；那时叛党仍在混乱之中，还未来得及再次集结。还需要人去“接”他回来吗？难道他不能带着在基列与他同在的得胜之师自己回去吗？毫无疑问，他能；但是，1. 他要以君王的身份回去，是在百姓同意并一致赞成之下回去，不是像征服者那样强行闯入；他要恢复他们的自由，而不是借机夺取或侵害他们。2. 他要平安稳妥地回去，确信归途中不会遭遇困难和阻挡，因此在起身之前，他要先确定百姓乐意接纳他。3. 他要有尊荣地回去，像他本该有的样子；因此他回去时不是走在军队前头，而是被百姓拥戴着回去。因为一个有足够智慧和良善、能使自己成为百姓所爱之人的君王，无疑比一个只凭武力使自己成为百姓所惧之人的君王更显伟大，也更有风采。

因此大家决定，要把大卫接回耶路撒冷，就是他自己的城、自己的家，并带着一定的礼仪；这里就记述了这件事是怎样商定的。一、以色列人，就是十个支派，最先提议此事，见撒母耳记下19:9-10。百姓为这事纷争，这是全国上下议论和争辩的主题。也许有人反对：“要么让他自己回来，要么继续待在那里。”另一些人则热心支持，并如此辩论，以推动此事：1. 大卫从前帮助过他们，为他们争战，制服了仇敌，为他们做了许多益事，因此，这样一位曾大大造福于国家的人竟继续被放逐在国土之外，实在可耻。注意：向公众所行的善事，虽然可能暂时被忘记，但当人恢复清醒时，仍会被重新记起。2. 押沙龙如今已叫他们失望了。“我们愚昧地厌弃香柏树，反选树枝作王治理我们；但我们已经从他那里受够了：他灭亡了，我们也险些和他一同灭亡。

现在让我们回到忠诚之中，思想把王接回来吧。”也许他们之间全部的纷争，并不是争论该不该把王接回来，因为大家都同意这是该做的，而是在争论为什么这事还没有做。正如这类情形常见的那样，人人都为自己辩护，却责怪邻舍。百姓把责任推给长老，长老又推给百姓，一个支派又推给另一个支派。彼此激励去做善工，是可称赞的；但彼此指责为什么没做，就不可取了。因为通常公共事务被忽略时，各方都要分担责任；在改革风俗、医治分裂等事上，每个人本可以做得比现在更多。二、犹大人借着大卫的安排，成为最先实际行动的人。他们既是大卫本族，反倒不如别人积极，这实在令人惊讶。大卫知道其余各支派都对他怀有善意，唯独没有从犹大得到消息，尽管他一向特别眷顾他们。但我们并不总是从最有理由期待善意的人那里得到最多善意。

然而大卫在未明白本族心意之前，并不肯回去。犹大是他的设律者，见诗篇60:7。为使归途更加顺畅，1. 他差遣两位大祭司撒督和亚比亚他去同犹大的长老商议，激励他们邀请王回到他的家，就是回到他的家，这家原是他们支派的荣耀，见撒母耳记下19:11-12。再没有比这两位祭司更适合办理此事的人了；他们坚决维护大卫的利益，行事谨慎，在百姓中又极有影响力。也许犹大人懈怠疏忽，没有这样行，是因为没有人催促他们；那么催促他们就是适当的。许多人在善工上愿意跟随，却不愿带头；若只是因为无人提醒就继续闲着，实在可惜。

或者，他们也许深知自己曾因附从押沙龙而大大触怒了大卫，所以不敢去接他回来，甚至对能否重新蒙恩都感到绝望；因此大卫授权使者用这个理由安慰他们：“你们是我的弟兄，是我的骨肉，因此我不能严厉待你们。”大卫的子孙主耶稣也乐意称我们为弟兄、他的骨肉，这鼓励我们盼望必在他那里蒙恩。又或者，他们也许想先看看别的支派怎样做，然后自己才行动，因此这里责备他们：“全以色列已经向王发话，要请他回来，难道本该居首的犹大反要落在最后吗？那王族支派素来著称的勇武在哪里？它的忠诚又在哪里？”注意：先祖和邻舍的榜样，以及我们自己的身份地位，都当激励我们去行大而美的事。尊位在前的，不可在责任上居后。2. 他特别争取亚玛撒站到自己这一边。亚玛撒虽作过押沙龙的元帅，却也是他的外甥，正如约押一样，见撒母耳记下19:13。

他承认亚玛撒是自己的亲属，并应许说，若他此时站出来支持自己，就要立他接替约押，常作元帅，不但赦免他，也提拔他。买得一个曾经为敌者的友谊，有时并不吃亏。亚玛撒在这关头的影响力，可能为大卫带来很大帮助。但若说大卫为自己打算，把这职位指定给亚玛撒是明智的，因为约押已变得傲慢难容；那么他让这个打算公开出来，对亚玛撒却并不仁慈，因为这竟导致约押日后亲手杀了他，见撒母耳记下20:10。3. 事情因此成功了。他感动了犹大众人的心，使他们一致无异议地通过决议，召王回来，见撒母耳记下19:14。神的护理借着祭司的劝说和亚玛撒的影响，使他们下了这个决心。大卫在收到这个邀请之前并不动身；收到以后，他才回到约旦河边，因为他们要在那里迎接他，见撒母耳记下19:15。

我们的主耶稣也只在那些邀请他坐上心中宝座的人里面作王。祂先使人心归向、在祂权能的日子甘心乐意，然后才在仇敌中掌权，见诗篇110:2-3。

16-23节 约旦河大概从来没有像这一次这样庄严地被渡过，也没有发生过这样多值得注意的事，自从以色列人在约书亚带领下过河以来，未曾有过。大卫在患难逃亡中，特别“从约旦地”记念神，见诗篇42:6；如今这地方比别处更因他荣耀的归来而增光。大卫的士兵自己预备了过河的设施，但为了他的家眷，另特意预备了渡船，见撒母耳记下19:18。有人说是一队船只；也有人说搭成了一座浮桥；总之，是用他们所能有的最好便利来服事他。两位特别的人物在约旦河边迎见他，这两人都曾在他逃亡时极其恶劣地伤害过他。一、洗巴曾用甜言蜜语伤害他，并借着控告主人而从王那里得了主人的产业，见撒母耳记下16:4。对米非波设来说，没有比这更大的伤害了；他利用王轻信的弱点，诱使王做出这样亏待他好友约拿单之子的事。

现在他带着儿子和仆人的随从来迎接王，见撒母耳记下19:17，为的是要重新得王欢心，这样等米非波设不久后揭穿他、为自己澄清时，他也好更容易脱身，见撒母耳记下19:26。二、示每则是用恶毒的舌头伤害他，辱骂他、咒诅他，见撒母耳记下16:5。若大卫失败了，示每无疑会继续践踏他，并以自己所做的夸口；但如今他看见大卫凯旋归来，重登王位，就认为与王和好才合乎自己的利益。那些如今轻慢并辱骂大卫之子的，将来当祂在荣耀中降临时，也会愿意求和；只是那时就太迟了。示每为求王悦纳自己，1. 跟着好的一方同来，就是与犹大人一同来，显出自己似乎站在他们一边。2. 他还带来一千便雅悯人，也许他是这支队伍的千夫长或统帅，把自己和他们的服事献给王；或者他们是他凭影响力召集来的志愿者，同来迎接王。

这样做格外显得殷勤，因为在以色列诸支派中，除他们和犹大之外，没有别的支派这样向王表示敬意。3. 他急忙去做这事，一点时间也不耽误。“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和解。” 这里有：1. 罪人的降服，见撒母耳记下19:18-20。他俯伏在王面前，如同悔罪的人、恳求的人；为显得自己真诚，他当着大卫众仆人、他在犹大的朋友，甚至自己所带领的一千人，公开这样行。罪是公开犯的，降服也应当如此。他承认自己的罪：“仆人知道我有罪。”他又加重其罪：“我行事悖逆。”他求王赦免：“求我主不要将罪归在仆人身上。”意思是，不要按我所配受的对待我。他暗示，王若把这事放在心上，便有失其宽宏大量；又以自己早早恢复忠诚为理由，说自己是“约瑟全家”中第一个下来迎接王的人。

这里“约瑟家”是指以色列，他们在大卫初登基时曾因拥护伊施波设而与犹大有别，见撒母耳记下2:10。他先来，为要以自己尽本分的榜样引动其余的人，也以自己蒙王宽待的经历鼓励其余的人跟随。2. 有人为他提出定罪的动议，见撒母耳记下19:21：“示每这样的人不该被处死吗？”让他这叛徒成为众人的鉴戒。提出这动议的是亚比筛；当示每咒诅时，亚比筛早就愿意冒生命危险去杀他，见撒母耳记下16:9。那时大卫认为不宜如此，因为他的司法权已被削弱；但现在王权恢复了，律法为什么不该施行呢？亚比筛在这事上所顾念的，更多是他以为大卫会有的情绪，而不是大卫真正的利益。君王需要防备自己落入严厉的试探。3. 王下令释放他，见撒母耳记下19:22-23。

大卫不悦地驳回亚比筛的提议：“我与你们这洗鲁雅的儿子有什么相干？”越少与那些愤怒、报复心重、怂恿我们行苛刻严厉之事的人来往，就越好。他把这些控告者视为自己的对头，尽管他们自称是为他的荣誉热心。凡劝我们去做错事的，实在就是我们的撒但，是我们的敌对者。第一，他们与他的心意相敌，他的心意是施行宽容。他知道自己“今日在以色列作王”，重新得回并巩固了国位，因此他的尊荣使他乐于赦免。君王的荣耀就在于赦免那些谦卑投降的人：狮子把猎物扑倒，就已经足够了。他的喜乐也使他愿意赦免。在这大喜的日子里，他心里愉悦，不容许任何酸刻暴躁的事进入其中；喜乐的日子也当是宽恕的日子。但还不止如此，他经历了神的怜悯，重新得回国位，而国位失去本是他归咎于自己罪的结果；因此这经历也使他愿意向示每施怜悯。蒙赦免的人，也必须赦免人。

大卫曾严厉报复亚扪人对他使者的侮辱，见撒母耳记下12:31；但对一个以色列人加给自己的侮辱，却容易放过。前者是对整个以色列的冒犯，触犯了他王冠和国度的尊严；后者纯属个人的冒犯，因此他就更容易饶恕，这也合乎善人的常情。第二，他们也与他的利益相敌。若他处死咒诅他的示每，那么那些曾拿起兵器、实际向他发动战争的人也会预料到自己同样的结局，这就会把他们逼离他；而那时他正努力把他们吸引回来。严厉的举动，很少是合乎策略的。宝座是因怜悯得坚立的。于是示每得着了有誓言印证的赦免；但无疑他仍须受约束，保持良好行为，若以后再有恶行，仍可被追究。这样，他后来便在适当的时候，不但成为这政权宽仁的纪念碑，也成为其公义的纪念碑，而二者都同样显明其治理的明智。

24-30节 大卫归来的日子，是追念往事、清算前情的日子；他逃亡期间所发生的一切，此时都被重新提起。示每的事之后，米非波设的事也被查问，而他自己也主动提出来。一、他在众人中下来迎接王，见撒母耳记下19:24。为证明他对王归来所怀喜乐的真诚，这里告诉我们，在王被放逐期间，他如何真心为王哀伤。在那段忧郁的日子里，以色列最大的荣耀之一离开了，米非波设一直处于极其悲伤的状态。他从不修理脚，也不修剪胡须，也不洗衣服，完全不顾自己，好像一个因王受苦、因国遭祸而忧伤欲绝的人。在公共灾难之时，我们应当按照时势，减少感官享乐。有时神呼召人哭泣哀号，我们就必须顺服这呼召。二、当王回到耶路撒冷时，米非波设就到王面前出现，因为他先前没有机会，见撒母耳记下19:25。

王问他，既是王家中的人，为何留在后面，没有在流亡中陪同王；于是他便向王充分陈明自己的情形。1. 他控告自己的仆人洗巴。这个本该作朋友的人，却在两方面成了他的仇敌：第一，他没有让米非波设跟王同去，反而把奉命为主人备好的驴夺去自己用了，见撒母耳记下19:26；他卑鄙地利用主人瘸腿、不能自助的处境。第二，他又向大卫控告米非波设图谋篡夺政权，见撒母耳记下19:27。恶仆在最好主人的身上，竟能造成多大的伤害啊！2. 他感恩地承认王从前向他施的大恩。那时他和他父全家都在王的权下，任王处置，见撒母耳记下19:28。

他本可被合理地当作叛党对待，却反被当作朋友、当作儿子对待：“你将仆人安置在同你一桌吃饭的人中间。”这表明洗巴的控告并不可信；因为米非波设既已过着这样安逸、幸福的生活，怎会愚蠢到还要图谋更高的位置呢？而且，他既如此深知大卫向他所施的大恩，又怎会如此忘恩负义，想要伤害大卫呢？3. 他把案件交由王随意裁断：“你看怎样好，就怎样待我和我的产业吧。”他信赖王的智慧和辨明真伪的能力，因为“我主我王如同神的使者”；同时他也放弃一切凭自己功劳求情的念头：“我所领受的恩慈，早已超过我所配得的；我还有什么权利再向王呼求呢？王既已经为我担了这么多麻烦，我为什么还要以我的申诉来烦扰王呢？

既然我一直都蒙这样善待，我又为什么认为临到我的任何事是难以承受的呢？”我们在神面前本都是死该灭亡的人；然而祂不但存留我们，还使我们坐席在祂桌前。既如此，我们对自己所遭遇的任何患难，还有什么理由抱怨呢？神所做的一切，我们岂不更有充足理由看为美好吗？三、于是大卫撤销了先前对米非波设产业的没收。既然他先前赐产业给洗巴是因受了欺骗，如今便废除那道命令，并重新确认他原先的安排：“我说，你与洗巴分地”，见撒母耳记下19:29。意思是：照我起初所吩咐的，见撒母耳记下9:10；产业所有权仍归你，洗巴只保有使用权；他可以耕种那地，向你纳租。这样米非波设仍回到原来的地位，并未受害；只是洗巴对主人所作虚假恶毒的控告，并未因此受罚。

大卫或者是太怕他，或者是太爱他，以致没有照申命记19:18-19的律法向他施行公义；而且他当时正处在乐于赦免的心境中，决意让人人都安稳。四、米非波设因王平安归来而欢喜，以至于把自己产业上的一切挂虑都淹没了，见撒母耳记下19:30：“任凭他都拿去吧，只要我主我王平平安安回到自己家里就够了；王的同在和恩宠，对我来说就胜过一切。”善人看见以色列平安、看见大卫之子的宝座被高举坚立，就能甘心承受自己私人的损失和失望。让洗巴把一切都拿去吧，只要大卫得享平安。

31-39节 大卫先前已经以慷慨赦免别人加给他的伤害，使自己复位的凯旋更显光彩；这里又看见他以同样慷慨的方式报答别人向他所施的恩惠。基列人巴西莱在罗基琳有尊贵的住处，离玛哈念不远；在那地一切贵族和乡绅中，他是在大卫患难时最善待他的人。若押沙龙得胜，他很可能会因忠诚而受害；但如今，他和他一家必不因此受亏损。这里有： 一、巴西莱对大卫极大的敬重，不仅因为大卫是好人，也因为他是自己公义的君王。巴西莱在大卫住在玛哈念期间，为他和他家人供应了许多食物，见撒母耳记下19:32。神赐给他广大的产业，因为他是个大富户；而且看来，他也有宽广的心用这产业去行善：不然，大产业还有什么用呢？对已失势的尊贵之人，慷慨催逼我们；对受压迫的良善之人，敬虔催逼我们，要按着自己一切所能，特别向他们施恩。

巴西莱为了表明自己并没有因大卫成了他的大负担而厌烦他，就一直陪送王到约旦河，甚至与他一同过河，见撒母耳记下19:31。臣民由此当学会向当纳贡的人纳贡，向当得尊荣的人尊荣，见罗马书13:7。二、大卫向他发出的亲切邀请，要他进宫，见撒母耳记下19:33：“你和我一同过去吧。”他邀请他，1. 是要享受他的陪伴，并得着他的谋略之益；因为我们可以想见，他不仅极富有，也极有智慧并且良善，否则这里就不会称他为“大人物”；因为使人真正伟大的，与其说是他所有的，不如说是他本身为何等人。2. 是要有机会报答他的恩情：“我要在耶路撒冷供养你。”你要与我一同享受丰盛的供给，而且是在王城、圣城耶路撒冷。

大卫并不把巴西莱对他的善待看作是对自己所欠的债务，他不是那种专横的君王，以为臣民所有的一切都可以随己意拿来；他乃是把这善待当作恩惠接受，并以恩惠回报。我们总要学习向朋友存感恩之心，尤其是那些在我们患难中帮助过我们的人。三、巴西莱对这邀请的回答，其中：1. 他赞叹王的慷慨，认为自己所做的服事微不足道，却把王的回报看得极重：“王为何用这样大的赏赐报答我呢？”见撒母耳记下19:36。仆人不过做了本分内当做的事，主人还会因此向他道谢吗？他认为，自己能为王效一点力，已经是自己的荣耀了。同样，当圣徒将来因在世上为基督所做的事而被召来承受国度时，他们也会惊讶于服事与赏赐之间是何等不成比例。马太福音25:37说：“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃呢？”

2. 他辞谢了这邀请。他求王宽恕自己拒绝这样慷慨的好意；能亲近王，他原会以为极其有福，但是：第一，他年纪老迈，不适合再搬迁，尤其不适合到宫廷去。他老了，不适合宫廷的事务。“我为何要同王上耶路撒冷去呢？我在议事、军营、府库或审判的法庭上，都不能为王效什么力；因为我还能活多少年日呢？”见撒母耳记下19:34。我如今正要离开这个世界，还去想投入事务吗？他老了，也不适合宫廷的娱乐；那些享受若给一个已无力品味的人，不但不相称，简直是白白浪费，见撒母耳记下19:35。正如摩西时代一样，在巴西莱时代如此，如今也并没有更好：人若强壮到八十岁，所夸的不过是劳苦愁烦，见诗篇90:10。这些岁月从前如此，如今仍是人说“我毫无喜乐”的年日，见传道书12:1。

欲望衰退时，美食也变得无味；歌曲对老人的耳朵，也不过像唱给忧伤之人听的一样，难以悦耳；当歌唱的女子都衰微时，又怎能不是这样呢？让老人从巴西莱学会对感官的享乐看作已死，让恩典辅佐本性，把不得已变成美德。不仅如此，巴西莱因自己年老，认为自己与其说会给王增光，不如说会成为王的负担；而好人不会愿意到哪里去成为别人的累赘，若必须如此，也宁可在自己家里，而不在别人家里。第二，他已临近死亡，必须开始思想那漫长的旅程，就是离开世界的时候，见撒母耳记下19:37。对我们众人来说，这都该如此；但尤其合宜老人常常思想并谈论死亡。巴西莱仿佛说：“还谈什么进宫廷呢！让我回家，死在我本城，就是我祖坟所在之地；让我死在我父母的坟旁，使我的骨头安然被送到安息之处。

坟墓已经为我预备好了，让我回去准备进坟墓吧，让我死在自己的窝里吧。”

3. 他求王恩待他的儿子金罕：“让他与我主我王一同过去吧”，并在朝中得着提拔。王向金罕所施的恩，巴西莱会看作是施在自己身上的。老人不该嫉妒年轻人享受那些自己已经不能享受的乐趣，也不该把他们拘束在自己的退隐生活中。巴西莱自己愿意回去，却不叫金罕也同他一起回去；虽然他其实很舍不得金罕，但想到这会使他欢喜并得到提升，就愿意如此行。 四、大卫向巴西莱告别。1. 他用亲吻和祝福送他回本乡，见撒母耳记下19:39；这表明他因感激巴西莱的恩惠，必会爱他、为他祷告；并且应许说，无论他将来什么时候向王有所求，王都乐意成全他，见撒母耳记下19:38：“你回家以后，无论想到什么事要求我，我都必为你成就。”权柄最主要的美善，不就在于它使人更有能力去多行善事吗？2. 他带着金罕继续前行，并把该给金罕什么职位交由巴西莱决定。“我必照你所看为好的待他”，见撒母耳记下19:38。看来，巴西莱既亲身经历了退隐生活的纯朴与稳妥，就为金罕求了一个靠近耶路撒冷却不在城中的乡间住处；因为很久以后，我们读到伯利恒附近，就是大卫本城附近，有一处地方称为“金罕的寓所”，很可能就是分给他的。这大概不是出自王室土地或没收的产业，而是出自大卫祖业。

40-43节 大卫过约旦河时，陪同和扶持他的只有犹大人；但当他前进到吉甲，就是约旦河这边的第一站时，以色列民中有一半的人，就是他们的长老和尊贵人，已经前来等候他，要向他致敬，祝贺他归来；只是他们来得太晚，没有赶上见证他初次入境时的隆重场面。这使他们心里不快，于是引起他们与犹大人之间的争执，这不仅使当天的喜乐蒙上阴影，也成了后来更多祸患的开端。这里有：1. 以色列人向王控告犹大人，见撒母耳记下19:41，说犹大人擅自办理了接王过约旦河的礼仪，却没有通知他们，好让他们也来一同参与。这使他们显得似乎不如犹大人那样拥护王、盼望王复位；然而王自己知道，他们早在犹大人想到此事以前，就已经提起这事了，见撒母耳记下19:11。这似乎也显得犹大人想在王回来后独占王的恩宠，并被看作王唯一的朋友。

由此可见，骄傲和嫉妒会生出何等祸患。2. 犹大人为自己所作的辩解，见撒母耳记下19:42。第一，他们诉诸与王的亲属关系：“他与我们是至亲，所以在这样纯属礼仪性的事上，我们可以要求居先。王是要被接到我们境内来的，因此还有谁比我们更适合去接他呢？”第二，他们否认别人暗示他们图谋私利：“我们岂吃了王的供给吗？没有，我们各人都自备花费。王给过我们什么赏赐吗？没有，我们并不是要独占他归来所带来的好处；你们来得也还不晚，仍可以分享这些好处。”太多侍奉君王的人，不过是为着自己能得什么。3. 以色列人为自己的控告作辩护，见撒母耳记下19:43。他们说：“我们在王身上有十分的分。”因为犹大只连同地业在其境内的西缅一支派，所以他们认为自己在人数上更占优势。

“因此，在接王回来的事上不先征求我们的意见，就是对我们的轻视。”由此可见群众是多么反复无常。前不久他们还争着反对王，要把他赶出去；现在却又争着围绕王，看谁更尊重他。善人和善事，纵然一时似乎失去声望和影响，终究还是会重新得回。争端通常最常见的起因，无非就是不能忍受轻看，甚至连一点似乎被轻视都不能忍。犹大人若先接受弟兄们的建议和帮助，本会更好；但既然他们没有这样做，以色列人又何必如此大大恼怒呢？若一件善工已经做好了，而且做得好，即便我们没有参与，也不该因此不悦，更不该贬低那工作。4. 圣经特别指出，在争辩的双方中，哪一方说话更带火气，并借此责备他们：“犹大人的话比以色列人的话更强硬。”即便理和据都在我们这边，若我们说话带着凶狠激烈，神也必留意，并且甚不喜悦。