撒母耳记下 第 20 章 · 马太·亨利

1-3节 大卫正在得胜之中，却在这里遭遇苦楚，眼见自己的国度受扰乱、家庭蒙羞。I. 他的臣民在一个匪徒的煽动下背叛了他；他们离弃了那“合神心意的人”，却去跟从这个无赖。请注意：1. 这事正发生在押沙龙叛乱刚被粉碎之后。我们活在世上，不该以为一个患难结束、另一个患难就开始，是件奇怪的事；深渊有时与深渊响应。2. 百姓那时正重新归回效忠，忽然之间却又离弃了。新近和好的关系，必须格外温和谨慎地处理，免得和平尚未稳固就再次破裂。断骨虽已接上，也需要时间才能长牢。3. 这次叛乱的首领是示巴，一个便雅悯人，生来属便雅悯支派，见撒母耳记下20:1；他住在以法莲山地，见撒母耳记下20:21。示每和他同属扫罗的支派，两人都保留着那一家旧有的仇恨。

蛇的后裔对弥赛亚的国度怀有世代相传的仇敌之意，并不断试图推翻它，正如诗篇2:1-2所说；但那坐在天上的主却嗤笑他们。4. 这次叛乱的导火索，是我们在前一章末尾读到的那场愚蠢争执，就是以色列长老与犹大长老因迎回王而起的争论。他们争的是体面，争的是谁在大卫那里更有分量。“我们人数更多，”以色列长老说；“我们与他血缘更近，”犹大长老说。照理说，当臣民彼此争着要更爱王、更快向王表敬意时，大卫理当十分稳妥幸福；然而，正是这场争竞成了叛乱的起因。以色列人向大卫抱怨犹大人轻看了他们。若大卫当时支持他们的抱怨，称赞他们的热心，并为此向他们致谢，他本可以坚固他们对自己的拥护；但他似乎偏袒本支派。有人把前一章最后一句理解为：“犹大人的话胜过以色列人的话。”大卫倾向为犹大人辩护；以色列人一看出这一点，就愤然离去。

“若王任凭自己被犹大人独占，那就让他和他们彼此扶持吧，我们要另立一人。我们原以为在大卫身上有十分的分；既然不容我们有这样的分，犹大人实际上就是在对我们说：‘我们在他里面无分’，那我们也就不要了。我们不再陪他回耶路撒冷，也不再认他作王。”这话由示巴宣告出来，见撒母耳记下20:1；他很可能是个有地位的人，并且曾积极参与押沙龙的叛乱。心怀不满的以色列人抓住这个由头，“离开大卫去跟从比基利的儿子示巴”，见撒母耳记下20:2；也就是说，大多数人都这样做了，只有犹大人仍然依附他们的王。由此可学到：1. 君王若偏待臣民，在政治上正如父母偏待儿女一样愚昧；两者都应一碗水端平。2. 轻看下属的爱戴，不予鼓励和接纳的人，不知道自己在做什么。被藐视的爱，终会转为可怕的恨。

3. “纷争的起头如水放开”，所以智慧在于“在争闹之先必当止息”，见箴言17:14。这一点火星，竟能点着何等大的火！4. 曲解言辞就是破坏和平；强把惹人反感的解释加在别人的话上，又引申出本来无意的结论，会造成极大的祸害。犹大人说：“王与我们是近亲。”以色列人却说：“你们这话的意思，就是说‘我们在他里面无分。’”其实他们本没有这个意思。5. 人极容易走向极端。他们刚说“我们在大卫身上有十分的分”，转眼几乎就说“我们在他里面无分”。今天“和散那”，明天“钉他十字架”。II. 他的妃嫔被终身监禁；他自己也不得不把她们拘禁起来，因为她们已被押沙龙玷污了，见撒母耳记下20:3。大卫违背律法，多立妻妾，结果这些人成了他的忧愁和羞辱。

他从前以罪中之乐所宠爱的，如今却不得不：1. 出于本分把她们弃绝，因为他儿子在她们身上所行的可憎污秽，使她们对他成了不洁。从前所爱的，如今必须厌弃。2. 出于谨慎把她们关在隐密之处，不让她们出现在人前，免得人一看见她们，就提起押沙龙对她们所做的事；那样的事本不该被题起，正如哥林多前书5:1所言。这样，那恶行便可埋没于隐晦之中。3. 出于公义把她们关进监里，以惩罚她们轻易顺从押沙龙的情欲，或许是因为她们对大卫归来已绝望，认定他回不来了。谁也不要指望作恶而得善报。

4-13节 这里记载亚玛撒刚开始高升就突然跌倒了。他是大卫的外甥，见撒母耳记下17:25；曾作押沙龙和他叛军的元帅。但那支军队既被击溃，他就转而归附大卫；大卫应许他取代约押作元帅。示巴的叛乱使大卫比自己所愿更早地有机会兑现这个应许，但约押的嫉妒与争胜之心，却使这应许的实现给亚玛撒和大卫都带来了恶果。I. 亚玛撒奉命招聚军兵，去镇压示巴的叛乱，并且受命尽快完成，见撒母耳记下20:4。看来，犹大人虽然乐意参加王凯旋的场面，却不太情愿为王征战；否则，当他们一同护送王回耶路撒冷时，就本可以立刻追赶示巴，把这毒蛇扼杀在卵中。然而，多数人所爱的忠诚，正如所爱的宗教一样，只限于廉价而轻省的形式。许多人自夸与基督有亲属关系，实际却极不愿为他冒险。

亚玛撒奉命在三日内招聚犹大人；但他发现他们如此迟缓、如此没有准备，以致不能在规定时间内办成，见撒母耳记下20:5。尽管亚玛撒曾在押沙龙手下作他们的将军，如今被提升，对他们本是很大的恩待，也显明了大卫政权的宽宏。II. 因亚玛撒迟延，亚比筛，就是约押的兄弟，奉命率领卫队和常备军去追赶示巴，见撒母耳记下20:6-7，因为给示巴留出时间，后果必定极其危险。大卫把这命令交给亚比筛，是因为他决意压制约押、使他降职；我恐怕这与其说是为约押卑鄙地流了押尼珥的血，不如说是因他公正而光荣地流了押沙龙的血。正如霍尔主教所说：“如今约押因忠诚中的违命而受惩治。地上尊荣的地位何等不稳，何等多变！

那蒙他喜悦、而他里面又毫无转动影儿的人，才是真有福的。”约押虽未受命，又处在失宠之中，仍与弟兄同行；他知道自己或许还能为公众效力，或者也可能此时心里正盘算着除掉自己的对手。III. 约押在基遍附近遇见亚玛撒，竟残忍地将他杀害，见撒母耳记下20:8-10。看来，基遍的大磐石是约定总会师的地方。两位对手在那里相遇；亚玛撒仗着自己的委任，就走在前面，作为新招聚之兵和亚比筛所率老兵的统帅。但约押在那里乘机亲手将他杀死。1. 他做这事十分诡诈，是预谋好的，并非一时被激怒。

他把外衣束紧，免得妨碍行动；又把腰带系在衣上，好让刀更便于取出；他还把刀放在一个过大的鞘里，为的是自己愿意时，只要轻轻一抖，刀就能掉出来，好像是偶然滑落；这样他就可以毫不引人怀疑地把刀拿在手里，仿佛是要把刀重新插回鞘中，实际上却是要把它插进亚玛撒的腹中。罪里预谋越多，就越恶。2. 他做这事十分奸诈，假借友情之名，使亚玛撒不加防备。他称他为“兄弟”，因为他们本是表兄弟；又问候他说“你平安吗？”并“揪着他的胡子”，像是亲昵地要与他亲嘴；与此同时，他另一只手里拔出的刀却正对准他的心口。这样的事，像个绅士吗？像个军人吗？像个统帅吗？都不像；倒像个恶棍，像个卑鄙的懦夫。他先前也是这样杀了押尼珥，却没有受惩罚，这就鼓励了他再犯同样的罪。

3. 他做这事十分放肆，不是在暗处，而是在军队前头、众人眼前，显得既不羞愧也不惧怕；他在流血杀人这事上竟硬心到了一个地步，既不会脸红，也不会发抖。4. 他一击致命，下手狠绝，一刀就给了致命的一击，以致不必再刺第二次；这一刀出手既稳且猛，足以毙命。5. 他这样做，是公然轻蔑并对抗大卫和大卫赐给亚玛撒的委任；因为那委任正是他与亚玛撒结怨的唯一根源。于是，他实际上是借着刺杀亚玛撒来击打大卫，当面告诉大卫：不管你愿不愿意，元帅都得是我约押。6. 他做这事极不合时宜，因为他们正要去攻打共同的敌人，理当同心合意。这场不合时宜的争斗本可能使他们的军队四散，或彼此相攻，从而使他们全都轻易落入示巴手中。约押竟能这样心安理得地把君王和国家的利益献祭给自己的私怨。

IV. 约押立刻重新占据元帅的地位，并且注意率军继续追赶示巴，好尽可能避免自己所做之事对共同事业造成损害。1. 他留下一名部下，向后续赶来的军兵宣告：他们仍是在为大卫的事业作战，只是如今归约押统领，见撒母耳记下20:11。约押知道自己在军中势力深厚，也知道许多人宁愿拥护他，不拥护亚玛撒；亚玛撒曾是叛徒，如今又倒戈，而且从未有过成功的战绩。约押就大胆地依赖这一点，号召众人都跟从他。哪个犹大人不愿拥护自己的旧王和旧帅呢？但人不禁要问：一个杀人犯，怎么还有脸去追捕叛徒？在如此沉重的罪担之下，他怎么还有胆量迎接危险？可见他的良心必是如同被热铁烙惯了一般。2. 有人把尸体移开，免得挡住道路，因为众人见了尸体就停住，正如撒母耳记下2:23所记；又用布把尸体盖上，见撒母耳记下20:12-13。

恶人若能把恶行遮掩，不让世人看见，就自以为在恶中安全；在他们看来，只要隐藏了，就等于没有做过。然而，用一块布遮住血，并不能止住它在神耳中为报仇发出的呼声，也不能使那呼声变得更微弱。不过，当时并不是追究约押之罪的时候，公共安全要求迅速行动，因此挪开那阻碍军队前进之物，是明智的。于是众人都跟着约押前去。至于大卫，他无疑很快就接到了这场惨剧的消息；他必定懊悔自己先前没有因押尼珥之死向约押施行公义，也懊悔自己因提拔亚玛撒而让他暴露在这样的危险中。或许他的良心还提醒他：他曾利用约押去谋害乌利亚，这也助长了约押残忍的心。

14-22节 这里记载示巴叛乱的结局。 I. 这叛徒走遍以色列各支派之后，转念一想，发现众人并不像当初因一时愤激离弃大卫时那样乐意跟从他；他只招聚了少数与他同类、站在他一边的人，最后便进入了北方的一座坚城亚比拉伯玛迦，这城位于拿弗他利境内，我们在列王纪下15:29看见它的位置。示巴在那里避难；他是强行进入，还是经人同意进去，文中没有说明。但跟从他的人大多是比利人，就是便雅悯地比录人，见撒母耳记下20:14。一个坏人总能找到或造出更多坏人。 II. 约押率领全军逼近那城，围困它，撞击城墙，几乎已经预备好发动总攻，见撒母耳记下20:15。胆敢窝藏叛徒的地方，遭受这样的猛烈攻击也是公正的；同样，那纵容悖逆情欲、不肯让基督在其中作王的心，也不会有更好的下场。 III. 亚比拉城中有一个聪明善良的妇人，凭着她谨慎的处理，使这件事有了好结果，既使约押满意，又救了全城。这里有：

1. 她与约押的交涉，以及与他订立的条件；约押答应只要交出示巴，就撤去围城。看来，亚比拉全城男子中，无论长老还是官长，没有一个人出来与约押谈判；甚至在城已到了极端危急的时候，也没有。或许他们麻木不仁，不关心公共安全；或许他们惧怕示巴；或许他们绝望，以为从约押那里得不到任何好条件；又或许他们根本没有足够的见识来处理谈判。然而，这一个妇人和她的智慧救了那城。灵魂并不分男女。男人虽为头，并不因此就独占头脑；所以按照任何所谓的撒利克法，也不该因此就独占王冠。多少刚强、甚至超乎刚强的心，曾发现在女子的胸怀里；智慧的宝藏，即便放在较软弱的器皿里，也并不因此减损价值。在这位无名女英雄与约押的谈判中： (1.) 她先赢得了约押的接见和注意，见撒母耳记下20:16-17。

我们可以设想，这大概是约押生平第一次在军事事务上与一个妇人交涉。(2.) 她为本城据理力争，论证得十分巧妙。[1.] 她说这城素以智慧闻名，见撒母耳记下20:18，这是我们所采用的译法。她申诉说，这城长期以来因有通达明理的人而享有盛名，因此成了那地方共同的仲裁者；众人都同意遵从本城长老的裁断。他们的判语如同神谕；只要请教他们，事情就结束了，各方都会接受。像这样的城，岂可一言不交涉就被烧成灰烬吗？[2.] 她说居民向来是以色列中和平而忠诚的人，见撒母耳记下20:19。她不仅为自己，也为她所代言的众人作证：他们并非动乱、悖逆之辈，而是素来忠于君王、和平待人的臣民；既不煽动作乱，也不好争讼。

[3.] 她说这城是以色列中的“母城”，是周围乡镇的引导者和养育者；并且它是“主的产业”的一部分，是以色列人的城，不是外邦人的城。若毁灭这城，就会削弱那蒙神拣选作自己产业的国民。[4.] 她说，他们原指望约押在攻击他们之前，会按那条众所周知的战争律法，先向他们提出和议，见申命记20:10。旁注对撒母耳记下20:18的意思是：“在起初他们明明地说：‘人必要向亚比拉求问。’”也就是说，“围城的人必会索要那叛徒，并要求我们把他交出来；如果他们这样做，我们很快就能达成协议，事情也就结束了。”这样，她含蓄地责备约押没有先提出和议，但也盼望现在求和还不算太晚。(3.) 约押与亚比拉城的代言人很快达成一致：示巴的头，就是这城的赎价。

约押虽然在私人恩怨中刚刚吞灭、毁掉了亚玛撒，但当他以将军身份行事时，却决不愿背上嗜杀的恶名：“我断不至于喜爱吞灭毁坏，也绝不在非为公共安全所必需时存这样的心，”见撒母耳记下20:20。“事情并非如此。我们争的不是你们这城；为了保护它，我们甚至愿意冒生命危险。我们所争的，只是你们中间所藏匿的那个叛徒；把他交出来，我们就罢手。”若争执双方肯彼此明白，许多祸患本可避免。城里的人顽固坚守，因为他们以为约押是要毁城；约押则猛烈进攻，因为他以为城民都与示巴结党。其实双方都错了；只要双方都除去误会，事情很快就能解决。和平唯一的条件，就是交出那叛徒。神对待被定罪感和患难围困的灵魂，也是如此：罪就是叛徒；心爱的私欲就是悖逆者；只要把它舍弃，丢掉过犯，一切就都好了。除此之外，再无和平的条件。

我们的这位智慧妇人立刻同意了这个提议：“看哪，他的头必立刻从城墙上扔给你。”

2. 她与城民的交涉。她运用智慧去见众人，也许她处理他们，和处理约押一样需要智慧；她说服他们砍下示巴的头，这大概是藉着城中政权的公开命令完成的。于是那头被扔过城墙，交给约押。约押认得这叛徒的脸，所以没有再深究，也无意让他的同党再受牵连。公共安全既已保全，他也并不想满足公众报复的欲望。于是约押撤了围，领兵回耶路撒冷；他所带回的，更像是和平的战利品，而不是胜利的战利品。

23-26节 这里记载大卫复位之后朝廷的情形。约押仍保留元帅之职，因为他的势力太大，无法罢黜。比拿雅仍像从前一样，作侍卫长。这里还新设了一个职分，是我们在撒母耳记下8:16-18没有见过的，就是司库，或说“掌管贡赋的”。因为直到大卫在位后期，他才开始征收税赋。亚多兰长久担任此职，但这职分最终却使他丧命，见列王纪上12:18。