撒母耳记下 第 18 章 · 马太·亨利

第1-8节 争战的预备。主前1023年。1 大卫数点跟随他的人，立千夫长和百夫长率领他们。2 大卫打发军兵三分之一在约押手下，三分之一在洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛手下，三分之一在迦特人以太手下。王对民说：“我必亲自与你们一同出战。”3 百姓却回答说：“你不可出战；因为我们若逃跑，敌人必不介意；我们阵亡一半，他们也不介意；你却抵得过我们一万人，所以你留在城里帮助我们更好。”4 王对他们说：“你们看怎样好，我就怎样行。”于是王站在城门旁，众民成百成千地出去了。5 王嘱咐约押、亚比筛和以太说：“为我的缘故，要宽待那少年人，就是押沙龙。”王为押沙龙嘱咐众将的话，众民都听见了。6 于是百姓出到田野迎战以色列人；战事发生在以法莲树林里。7 以色列民在那里败在大卫的仆人面前；那日阵亡甚多，共有二万人。

8 因为战事蔓延到那地四面，且那日树林吞灭的人比刀剑吞灭的更多。这里没有告诉我们大卫是怎样在此招聚军队、又有哪些援兵来支援他的；很可能有许多人从以色列各地，至少从邻近各支派前来帮助他，使他渐渐有力量抵挡押沙龙，正如亚希多弗所预见的。这里我们看到： 一、他的军队被数点并编列成阵，见撒母耳记下18:1-2。毫无疑问，他先借着祷告把自己的案件交托给神，因为这是他一切患难中的安慰；然后才清点兵力。约瑟夫说，他们总共不过约有四千人。他把这些人分成团和队，为各队设立合适的官长，然后照常分列右翼、左翼和中军，其中两军交给两位久经沙场的老将约押和亚比筛，第三军交给他新近结交的朋友以太。良好的秩序和指挥，有时在军中与众多人数同样有用。智慧教导我们，要把现有的力量发挥到极致。二、众人劝服他不要亲自上阵。

劝押沙龙出战的是他的假朋友，他们迎合的是他的骄傲，过于他的谨慎；大卫的真朋友却不让他去，因为他们记得亚希多弗曾设计“单单击杀王”。大卫愿意与他们一同冒险，这显出他对他们的情意；他们反对他去，也显出他们对他的情意。若有人是为我们的益处、顾念我们的利益而反驳我们，我们绝不可把这看作冒犯。1. 他们断不肯让他亲身涉险，因为他们说：“你抵得过我们一万人。”臣民本当如此看重君王；君王也当愿意为臣民的安全而冒险。2. 他们也不愿使敌人如此得逞，因为敌人看见他倒下，比击败全军更要欢喜。3. 他留在城里，保留一部分兵力，随时可增援他们，对他们反而更有帮助。一个岗位虽然没有危险，却也可能是真正有益的岗位。

王接受了他们的理由，改变了原意，说：“你们看怎样好，我就怎样行。”固执己见并不是智慧；愿意听取理由，即便出自下属之口，并在显然对自己有益时接受他们的建议，才是智慧。不论百姓的谨慎是否想到这一层，神的护理却有智慧地安排了大卫不在战场上；因为若他在场，他的怜爱必定会出面保全押沙龙的性命，而押沙龙正是神定意要除灭的。三、他就押沙龙所下的命令，见撒母耳记下18:5。军队列队出发时，约瑟夫说，大卫既勉励他们，也为他们祷告，同时又吩咐众人不可伤害押沙龙。他何等以善报恶！押沙龙只想击杀大卫；大卫却只想饶恕押沙龙。两者形成何等鲜明的对照！从来没有一个儿子对父亲的悖逆恨恶比押沙龙更强；也从来没有一个父亲对儿子的天然慈爱比大卫更深。

双方都尽了所能，显明人所能做到的极端：儿子对最好的父亲可以坏到什么地步，父亲对最坏的儿子又可以好到什么地步；仿佛这是要描画人对神的邪恶，以及神对人的怜悯，而这两者哪一样更令人惊奇，实在难说。大卫说：“总要宽待那少年人，就是押沙龙，是为我的缘故；他还年轻，鲁莽冲动，他的年纪应当得到宽容；他是我的，是我所爱的；你们若爱我，就不要严厉待他。”这命令表明大卫强烈盼望得胜。他有正义的事业，又有良善的神，所以毫不怀疑押沙龙会落在他们手中，因此吩咐他们宽待他，留他性命，以备审判。霍尔主教对此评论说：“这种不合宜的爱是什么意思？这种不公义的怜悯是什么意思？竟要宽待一个叛徒？在一切叛徒中，还是一个儿子？在一切儿子中，还是押沙龙？这样一位好父亲，竟有这样一个不敬虔的宠儿？

而这一切，竟然是为了你的缘故；他所追逐的，正是你的冠冕和你的血！若因你的缘故饶了他，那又该为谁的缘故去追讨他呢？争端的原因竟成了施怜悯的动机吗？即便在最圣洁的父母身上，天性也可能犯下有害的柔情、流血的纵容。然而，这岂不也是预表那位真正以色列之王和救赎主无量的怜悯吗？他曾为逼迫他的人、杀害他的人祷告说：‘父啊，赦免他们。为了我的缘故，宽待他们。’”当神差遣苦难来管教他的儿女时，也带着这样的吩咐：“为了我的缘故，宽待他们”；因为他知道我们的本体。四、押沙龙的军队被彻底击败。战事发生在“以法莲树林”，见撒母耳记下18:6；这地方虽在迦得支派境内，却因以法莲人曾在那里有过著名事迹而得名。大卫认为最好在敌人逼近玛哈念之前，于较远处迎击他们，免得给那座善待他、收留他的城带来麻烦。

这场争端要借着一场正面交锋来决断。约瑟夫把这场战斗描述得十分激烈，但叛党最终全然溃败，有两万人被杀，见撒母耳记下18:7。如今他们因背叛合法的君王、厌烦这样良善的治理、忘恩负义地对待这样良善的统治者，而理当遭受刑罚；他们也终于知道，拥护一个篡位者、一个用亲吻和谄媚诱骗他们走向灭亡的人，是何等结局。如今，他们从他那里所盼望的赏赐、晋升和黄金岁月在哪里呢？如今他们看见，谋算攻击主和主的受膏者、妄想挣断他的捆绑，究竟意味着什么。并且，为叫他们看见是神亲自攻击他们：1. 他们被少数人打败，这支军队在人数上很可能远少于他们。2. 他们以为可以藉逃跑自救，结果反而因此丧命。

他们原想藏身的树林，“吞灭的人比刀剑更多”，好叫他们知道，当他们自以为已经脱离大卫臣仆之手，说“死的苦楚过去了”的时候，神的公义仍追上他们，不容他们活命。叛逆的人还能从神的报应中找到什么避难所呢？坑穴、沼泽、树桩、荆棘，甚至照迦勒底译本的理解，树林中的野兽，很可能都成了那些四散惊惶的以色列人丧命的原因，此外还有那两万被刀剑杀死的人。在这事上，神是为大卫争战，但同时又是与大卫作对；因为这些被杀的都是他自己的臣民，他国度共同的利益也因这场杀戮而受损。罗马人从不因内战的胜利而举行凯旋。

第9-18节 押沙龙之死。主前1023年。9 押沙龙遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，骡子从一棵大橡树稠密的枝子底下经过，他的头被树挂住，就悬在天地之间；他所骑的骡子便离他去了。10 有个人看见了，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上。”11 约押对那报信的人说：“你既看见他，为什么不当场把他击倒在地呢？我就给你十舍客勒银子和一条带子。”12 那人对约押说：“我就是手里拿着一千舍客勒银子，也不敢伸手害王的儿子；因为我们亲耳听见王嘱咐你和亚比筛、以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’13 不然，我若行诡诈害了自己的性命，没有一件事能瞒过王；你自己也必站在我对面。”14 约押说：“我不能这样与你耽延。”就手拿三杆短枪，趁押沙龙还活着挂在橡树中间，刺透他的心。

15 给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，击打他，将他杀死。16 约押吹角，众人就回来，不再追赶以色列人，因为约押拦阻众人。17 他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头；以色列众人都逃回各家去了。18 押沙龙活着的时候，为自己立了一根柱子，在王谷那里；因他说：‘我没有儿子为我留名。’他就以自己的名称那柱子；那柱子直到今日还叫押沙龙柱。这里我们看见押沙龙先是智穷计尽，继而命也到了尽头。这个挑起战事、满怀得胜盼望、妄想亲自战胜大卫的人，若大卫落在他手里，他绝不会宽待他；如今他一遇见“大卫的仆人”，就惊慌到极点，见撒母耳记下18:9。虽然他们奉命不可碰他，他却仍不敢正眼看他们；见他们逼近，就急忙催赶骡子，不顾一切地奔逃，结果一头撞进了自己的灭亡。

正如经上所说：“躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住。”（耶利米书48:44）大卫有意饶过他，但神的公义却把他当作叛徒定了罪，并见这判决得以执行，就是：悬挂、活捉、被刺透，尸体还要受羞辱地处置。一、他被挂在树上。押沙龙纵骑狂奔，从一棵枝叶低垂、从未修剪过的大橡树浓密枝条下经过，也许是盘结的枝杈，也许是某根分叉的树枝，勾住了他的头，或是脖子，或如有人所想，是他那曾引以为傲的长发，如今公义地成了他的绞索。于是他就这样悬挂着，惊惶得不能用手自救，或是缠得太紧，双手也帮不了自己；反而越挣扎越被缠住。这使他成了大卫仆人现成的靶子；他既无法自救，也不能战、不能逃，只能带着恐惧和羞耻，看着自己这样暴露在人前。

这里要注意：1. 他所骑的“骡子便离他去了”，仿佛乐得脱离这样的重担，把他交给那羞辱人的树。整个受造界都在为人的败坏重担而叹息，但不久以后，它必得释放，脱离这重轭，见罗马书8:21-22。2. 他悬在“天地之间”，仿佛天地都不配容他，也都弃绝了他；地不留他，天不接他，阴间便张口要吞他。3. 这是件极其惊人的非常之事。他的罪恶既然如此骇人，这样的结局也正相称。若他逃跑时从骡子上跌下，半死不活地倒在地上，直到大卫的仆人赶上来将他杀死，同样也能达到结果；但那样的死法对于这样非常的罪人却太寻常了。神在这里，如同对待另一班叛徒大坍和亚比兰一样，要“创作一件新事”，使人明白“这人是大大惹主发怒了”，见民数记16:29-30。押沙龙在这里被挂起来，是为“警戒后人”，叫儿女惧怕悖逆父母。参见箴言30:17。

二、他活活地被大卫的一个仆人发现，那人立刻去告诉约押这大叛徒当时的情状，见撒母耳记下18:10。这样，他既被当作靶子，也被当作笑柄，使义人看见就“惧怕，并要笑他”（诗篇52:6）；而更使他心中痛苦的是，他曾竭力笼络并倚靠、以为必站在自己一边的那些朋友，尽管他挂了足够长的时间，竟没有一个人在旁救他脱身。约押责怪那人为何不把他杀掉，见撒母耳记下18:11，并说如果他敢下手，就赏给他十块半克朗和一条腰带，也就是一个军官的委任，或许腰带正象征这种职分，见以赛亚书22:21。但那人虽然也恨恶押沙龙的叛逆，却为自己没有下手辩护说：“杀他？纵使拿全世界给我，我也不敢；那会让我掉脑袋。何况你自己也听见王怎样嘱咐他。”见撒母耳记下18:12。

“你现在这样说，可若我真做了，你反倒会控告我。”见撒母耳记下18:13。喜爱叛乱的人，未必爱叛徒本人。约押既不能否认这话，也不能责怪这人的谨慎，于是不再回答，只借着自己忙为由结束谈话，说：“我不能这样与你耽延。”见撒母耳记下18:14。上位者在责备别人之前，应当先想清楚，免得后来自己羞愧，无法证实自己的指责。三、可以说，他像叛徒那样被开膛破腹、肢体残毁；他悬在那里，遭受如此可怜的摧残，以至于死前看尽了死亡的可怕，也受尽了死亡的痛苦。1. 约押把三杆短枪刺入他身体，毫无疑问使他遭受极大的痛苦，因为那时他还“活着挂在橡树中间”，见撒母耳记下18:14。我不知道约押这样公然违抗君王的命令，是否可以称义；这就是“宽待那少年人”吗？若大卫当时在场，会容许他这样做吗？

然而，仍可为约押说一句：他固然违背了一位过于纵容的父亲的命令，却实实在在服事了君王和国家；若不这样做，反而会危及两者的安危。百姓的安全乃是最高的法律。2. 约押手下的十个少年人，在他断气之前就围上来击打他，见撒母耳记下18:15。他们围着他，仿佛得胜欢呼，然后把他“击打致死”。“耶和华啊，愿你一切仇敌都这样灭亡！”于是约押吹号收兵，见撒母耳记下18:16。既然押沙龙已经死了，危险也就过去了；百姓不久就会重新归顺大卫，因此不必再流更多血，也不必拘拿俘虏来按叛徒审判、以儆效尤；让各人都回自己的帐棚去吧，因为他们都是王的臣民，如今也都重新成了他的良民。四、他的尸体被羞辱地处置，见撒母耳记下18:17-18。

他们把“他丢在林中一个大坑里”；既不把他送回父亲那里去，因为那样只会更加增添大卫的悲伤；也不按他的吩咐保存尸身，留待安葬，反而愤然把他丢进最近的坑里。如今，他曾经那样自夸、那样受人称赞的美貌在哪里呢？他那些雄心勃勃的计划、空中楼阁一般的梦想又在哪里呢？他的思想灭亡了，他本人也一同灭亡。并且，为表明“他的罪孽压在他的骨头上”，正如先知所说（以西结书32:27），他们在他身上堆起“一大堆石头”，作为他恶行的纪念，也表明他本该像悖逆之子那样被石头打死，见申命记21:21。

旅行者说，这地方直到今日仍为人所知，过路的人照例都向那堆石头扔上一块，并说类似这样的话：“愿悖逆的押沙龙之名受咒诅；愿一切起来反叛父母的恶子永远受咒诅。”为加重押沙龙葬礼的羞辱，史家还提到他曾在耶路撒冷附近的汲沦谷为自己立了一根柱子，好作自己的纪念碑，使名声常存，见撒母耳记下18:18；他很可能本打算葬在那柱子脚下。骄傲的人脑中所充满的，何等愚昧、何等虚空！又有多少人只顾死后尸身如何安置，却全然不顾自己宝贵的灵魂将来如何！押沙龙原有三个儿子，见撒母耳记下14:27；但看来此时他已经没有儿子了；神借死亡把他们夺去了。悖逆之子被记为无后，正是公义的。为了弥补这一缺憾，他树立这根柱子作纪念；然而神的护理连这事也拦阻了他，最终一堆粗陋的石头代替了那大理石柱，成了他的纪念碑。

可见，“自高的，必降为卑。”他本想叫自己的名被人记念，如今确实被记念了，却是永远的羞辱。他不甘心像大卫其余的儿子那样隐没无闻，只留下名字而已；他偏要出名，因此也就公义地永远成为臭名昭著的人。那柱子虽然承载他的名字，却不是为着他的荣耀；本想成就押沙龙的光彩，结果却成了押沙龙愚妄的见证。

第19-33节 大卫为押沙龙悲痛。主前1023年。19 撒督的儿子亚希玛斯说：“容我跑去，将耶和华向王报仇、救他脱离仇敌的消息报给王。”20 约押对他说：“你今日不可去报信，改日可以；今日不可去报信，因为王的儿子死了。”21 约押对古示人说：“你去，将你所看见的告诉王。”古示人在约押面前下拜，就跑去了。22 撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：“无论怎样，求你容我也跑去，跟着古示人。”约押说：“我儿，你报不了信，为什么要跑去呢？”23 他说：“无论怎样，求你容我跑去。”约押说：“你跑去吧。”亚希玛斯就从平原路跑去，跑过古示人。24 大卫正坐在两城门之间；守望的人上城门楼的顶上，靠着城墙举目观看，见有一个人独自跑来。25 守望的人就大声告诉王。王说：“若是独自一人，口中必有信息。”那人跑得渐近。

26 守望的人又见一人跑来，就对守门的人喊叫说：“又有一人独自跑来。”王说：“这人也必是报信的。”27 守望的人说：“我看前头那人的跑法，好像撒督的儿子亚希玛斯。”王说：“他是个好人，必是报好信息来的。”28 亚希玛斯向王呼叫说：“平安了！”就在王面前脸伏于地，下拜说：“耶和华你的神是应当称颂的，因他已将那些举手攻击我主我王的人交出来了。”29 王说：“少年人押沙龙平安不平安？”亚希玛斯回答说：“约押打发王的仆人和我这仆人来的时候，我看见一阵大乱，却不知道是什么事。”30 王说：“你退去，站在旁边。”他就退去，站在一旁。

31 随后古示人来到，说：“我主我王，有信息报给你；耶和华今日向一切起来攻击你的人为你伸冤了。”32 王对古示人说：“少年人押沙龙平安不平安？”古示人回答说：“愿我主我王的仇敌，和一切起来要害你的人，都与那少年人一样。”33 王就心里伤恸，上城门楼上的屋子去哀哭；一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死；押沙龙啊，我儿！我儿！” 押沙龙的事已经了结；现在告诉我们： 一、大卫是怎样得知这件事的。他留在玛哈念城里，离交战的树林有几里路，那里已在国土的边缘。押沙龙溃散的军队都往约旦河方向逃去，那正与玛哈念相反，所以守望的人看不出战事进展如何；直到有人专程飞跑来报信，告诉结果，王就坐在城门口等候这个消息，见撒母耳记下18:24。

1. 约押派去报信的是古示人，见撒母耳记下18:21；按这名字的意思，他是个埃提阿伯人，有人认为他本是黑皮肤的人，服侍约押，可能就是帮助杀死押沙龙的那十个少年人之一，见撒母耳记下18:15；虽然若真是其中之一，亲自向大卫报信就很危险，免得遭遇和那报告扫罗之死、伊施波设之死的人一样的结局。

2. 年轻的祭司亚希玛斯，就是那曾把押沙龙动向报告大卫的人之一，见撒母耳记下17:17，极其热切地要作这次报信的人；他满心欢喜，因为这片乌云已经吹散，便想立刻去告诉王：“耶和华已经向你的仇敌为你伸冤了。”见撒母耳记下18:19。他这样求，并不太是为了得赏赐，因为他并不看重那些；而是因为他愿意把这好消息带给自己所爱的王，从中得着喜乐和满足。约押比亚希玛斯更了解大卫，也知道押沙龙的死这件事必定要成为整个消息的结尾，并会毁掉前面一切好消息的悦耳；他又太爱亚希玛斯，所以不愿让他去传这件消息，见撒母耳记下18:20。这样的消息由一个跑腿的人去传，比由一个祭司去传更合适。不过，古示人走后，亚希玛斯仍苦苦请求准他随后跑去，且因恳求再三而得准，见撒母耳记下18:22-23。人不禁要问，既然别人已经受差遣，他为何还如此热衷于这件事？（1）也许是想显出自己跑得快；他看见古示人跑得笨重，而且虽然路近却走了较差的一条，就想显明自己跑得多快，甚至绕远路也能跑在古示人前头。祭司脚快本不是什么很大的称赞，但亚希玛斯或许以此为荣。（2）也许是出于对王的体贴和审慎。他知道自己能赶在古示人前面，所以愿意先用含糊、笼统的话为王作预备，随后古示人才把明白的真相告诉他。若坏消息必须来到，循序渐进地来，总是更容易承受。

3. 他们两人都被玛哈念城门上的守望者发现了；先发现的是亚希玛斯，见撒母耳记下18:24。虽然古示人先出发，但亚希玛斯很快就超过了他；不久之后，古示人也出现了，见撒母耳记下18:26。（1）王一听说有一人独自跑来，就断定他是专程报信的，见撒母耳记下18:25：“若是独自一人，口中必有信息。”因为若是战败逃回，必定是许多人一同奔逃。（2）一听说那是亚希玛斯，王便认定他带来的是好消息，见撒母耳记下18:27。看起来，亚希玛斯因跑得快而远近闻名，也因品格良善而被公认；所以人自然以为，若他是报信的人，那消息必定是好的：“他是个好人”，热心维护王的利益，不会带来坏消息。福音的好消息若总由好人来传该多好；而这些使者也该因其信息而受我们欢迎。

4. 亚希玛斯非常急于宣布胜利，见撒母耳记下18:28；他在远处就喊：“平安了，平安了！”战后有平安，叫人倍感欣慰。“我主我王，一切都好了！危险过去了，王若愿意，我们就可以回耶路撒冷了。”等到走近，他又更详细地报信：“那些举手攻击王的人都被剪除了。”并且，正如祭司所当作的，他在向王报喜的同时，也把荣耀归给神，就是赐平安也赐争战的神，赐救恩也赐胜利的神：“耶和华你的神是应当称颂的；他既作你的神，就照着他坚立你国位的应许，为你成就了这事。”见撒母耳记下7:16。说这话时，他脸伏于地，不但是出于对王的敬重，也是谦卑敬拜神，称颂神的名，为这次得胜归荣耀给他。借着这样引导大卫因胜利而感谢神，他也为即将到来的、掺杂其中的苦讯作了预备。

我们的心越是在感恩中向神坚定并扩张，就越能以忍耐承受掺杂在恩典中的苦难。可怜的大卫这时太像父亲，以至于忘了自己是君王，所以在未知道“少年人押沙龙平安不平安”之前，竟不能因胜利的消息而欢喜；他的心为押沙龙战兢，几乎像以利在类似情形中为神的约柜战兢一样。亚希玛斯很快领会了约押向他暗示的意思：王儿子的死会使这一天的消息极不受欢迎，所以他在报告中把这件事说得含糊；虽然已经让王隐约猜到结局，却仍把更详尽的说明留给后面那位信使，免得这雷击般的消息太突然地落在这位可怜而困惑的王身上。“约押打发王的仆人，就是古示人，和我这仆人来报信的时候，我看见一阵大乱，”那是由某件非常之事引起的，你很快就会听见；“但我对此没有什么可说的。我已经把我该报的信息报完了。古示人比我更能告诉你详情。

我不愿作传坏消息的人；我也不愿冒充知道自己并不能完全说明的事。”因此王叫他退到一旁，等古示人来，见撒母耳记下18:30；这时我们可以设想，他便向王更详细地汇报了自己此行要传达的胜利消息。

5. 古示人这个慢的信使，反而成了可靠的信使。除了证实亚希玛斯所报的得胜消息：“耶和华已经向一切起来攻击你的人为你伸冤了。”见撒母耳记下18:31；他也回答了王关于押沙龙的询问，见撒母耳记下18:32。“他平安不平安？”大卫问。古示人等于说：“平安，他在坟墓里平安了。”不过他把消息说得很有分寸，所以无论这信息多么令人不快，信使本人都无可责备。他没有直说押沙龙被挂起来、被刺透、又埋在石堆底下；只说他的结局，正是他愿一切叛逆君王、叛逆王位和尊荣的人所得的结局：“愿我主我王的仇敌，不论是谁，并一切起来害你的人，都像那少年人一样；我不需要再咒他们更重了。” 二、大卫怎样接受这个消息。他完全忘记了自己蒙拯救的喜乐，反被押沙龙之死的悲讯彻底压倒，见撒母耳记下18:33。

大卫从古示人的回答中一看出押沙龙已经死了，就不再追问，只是一味痛哭，离开众人，任凭自己沉浸在忧伤里；他上楼回房的时候，人听见他说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我为你哀痛！我为你悲叹！你怎么竟这样倒下了！巴不得我替你死，使你今日仍然活着！”（迦勒底译本如此补充）“押沙龙啊！我儿，我儿！”我巴不得能有根据认为，这话是出于他对押沙龙永远景况的忧虑；也巴不得他所说“我替你死”是因为他对自己的救恩有把握，并盼望若押沙龙活着，还有悔改的机会。但看起来，这更像是一时冲动、不加思索所说的话，是他的软弱。他应当受责备：1. 因为他仅仅因押沙龙俊美聪明，就对这个不敬虔的儿子表现出过分偏爱，而押沙龙原是神和人都公义地弃绝的。

2. 因为他不但埋怨神的护理，而在神的安排中他本应默然顺服；他甚至也在抗拒神的公义，而对神的审判他本应敬拜并承认其为义。看比勒达怎样论证（约伯记8:3-4）：“你的儿女若得罪了他，他使他们陷在自己的过犯中”，你就应当顺服，“难道神偏离公平吗？”参见利未记10:3。3. 因为他反对国家的公义；他身为君王，受托执行这公义，本应把它连同其他公共利益放在天然情感之上。4. 因为他轻看了自己、家室和国度脱离押沙龙恶谋的怜悯，好像这根本不算怜悯，也不值得感谢，只因这拯救付上了押沙龙的性命。5. 因为他纵容强烈的情绪，又口出轻率的话。

他这时忘了自己论到另一个孩子之死时的推理：“我岂能使他返回呢？”也忘了自己曾立志在“心里发热的时候”“用嚼环勒住口”，也忘了自己在别的时候怎样“使自己的心平稳安静，好像断过奶的孩子在母亲怀中”。最好的人也并非总处在同样好的光景中。我们过分所爱的，往往也会过分去哀伤；因此，在各种情感上，智慧都在于约束自己的灵，在那极其宝贵之物被挪去的时候，更严密地看守自己。遭受损失的人总以为自己有权多说；但话越少，越容易补救。那悔改而忍耐受苦的人“独坐无言”（耶利米哀歌3:28）；或者更该像约伯那样说：“耶和华的名是应当称颂的。”