列王纪下 第 8 章 · 马太·亨利

第1-6节 以色列遭遇饥荒；书念妇人的产业得以归还。主前 886 年。1 以利沙曾使那妇人的儿子起死回生，就对那妇人说：“你和你的全家要起来，往你可寄居的地方去寄居，因为主命定要有饥荒临到这地，而且要持续七年。”2 妇人就起来，照神人的话去行，带着全家到非利士地寄居了七年。3 七年满了，妇人从非利士地回来，就出去向王为自己的房屋和田地呼求。4 那时王正与神人的仆人基哈西谈话，说：“请你把以利沙所行的一切大事都告诉我。”5 基哈西正告诉王，以利沙怎样使死人复活，恰巧那曾被他使儿子复活的妇人，为自己的房屋和田地来向王呼求。基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这就是她的儿子，就是以利沙使他复活的。”6 王问那妇人，妇人就告诉王。

于是王派给她一个官员，说：“凡属这妇人的都要归还给她，自从她离开本地直到如今，田地的一切出产也都要归还给她。” 这里我们看见， I. 以色列的罪恶借着长期的饥荒受到惩罚；这是神常在律法中警告的严厉审判之一。那肥美之地迦南，因其中居民的罪孽，变为荒凉。撒玛利亚的饥荒因围城解除而很快缓和了；但那审判和那怜悯，都没有对他们产生应有的影响，因此主又命定另一场饥荒；因为当祂施行审判时，祂必得胜。较轻的审判若不能使人悔改，祂就会降下更重、更久的审判；这些都听祂命令，祂一呼召就来。祂藉着祂的仆人呼召人改革和顺服；若这些呼召被轻忽，我们就当预料祂会呼召某种灾殃临到，因为祂必要被听从。这次饥荒持续了七年，比以利亚时代的那次还长一倍；因为人若与祂反着行，祂就要把炉火烧得更热。

II. 那善良的书念妇人善待先知，如今在饥荒中因蒙眷顾而得报偿。她固然不像撒勒法的寡妇那样凭神迹得供养，但：1. 在饥荒来到以前，她先得了通知，好作预备，又被指示迁往别国；除了以色列之外，她到哪里都能找到丰盛。约瑟时代，埃及因事先知道饥荒而大得益处；这对书念妇人也是如此。别人往往要等到忍受饥荒之苦许久、耗尽家财之后，才被迫迁移，而且不能像她这样及早动身、避开拥挤、带着完整产业前往，就此在别处安顿得那么好。预见祸患是我们的福气；既预见祸患，懂得隐藏自己就是我们的智慧。2. 护理使她在非利士地得着安稳的居所；非利士人虽然被大卫制伏，却没有被全然除灭。

看来这次饥荒是以色列地特有的，而紧邻他们的别国同时却有丰盛，这显然表明其中有神直接的手（正如埃及诸灾中，祂使以色列人与埃及人有分别一样）；也表明以色列的罪，比他们邻国的罪更惹动神的怒气，因为他们自称与神有关系。“在地上万族中，我只认识你们；因此我必追讨你们的一切罪孽。”（阿摩司书 3:2）当他们无雨时，别国有雨；当他们被蝗虫和蚂蚱吞吃时，别国却免受其害；有人甚至认为这就是约珥书 1:3-4 所说的那场饥荒。奇怪的是，当邻国有丰盛时，竟没有人以把粮食运进以色列地为业，好免得居民迁离；但他们既在偶像崇拜上愚昧，在关乎自身民生利益的事上也同样昏迷。III. 她回国后向王陈情，又因她求告的时机恰到好处而蒙恩。

1. 饥荒过后，她从非利士地回来；对一个以色列人而言，那里并不是可以久居之处，除非出于不得已，因为在那里她不能像在本地、在先知门徒中间那样守月朔和安息日（列王纪下 4:23）。2. 回来时，她发现自己失去了原有产业的占有权，或者已被官府没收，或者被地主占去，或者在她离开期间被邻舍霸占；也可能她曾托付管理产业的人不忠，既不肯归还，也不肯为收益向她交账。可见人在患难时，要找到一个可以信赖的人是何等困难（箴言 25:19；弥迦书 7:5）。3. 她亲自向王申诉求得补救；因为看来（这是值得称赞的）王很容易接近，并且亲自受理受屈百姓的案件。曾几何时，她安然住在本民中间，根本不需要“求王或元帅说情”（列王纪下 4:13）；但如今她所信赖的亲密朋友竟如此不公不仁，以致她只得向王控告他们。

受造之物就是这样不可靠：我们最倚赖的可能叫我们失望，而我们以为永远不会需要的，反倒可能帮助我们。4. 她发现王正在听基哈西讲论以利沙所行的神迹（列王纪下 8:4）。可耻的是，他到如今还需要别人告诉他这些事；若不是他甘心闭眼不看那些足以证明以利沙使命的证据，他本可以在事情发生时就从以利沙本人那里得知。然而可称赞的是，他如今的态度较从前好，宁可与一个能把这些事说清楚的麻风病人交谈，也不愿继续无知。律法并没有禁止与麻风病人一切来往，只禁止与他们同住。当时以色列没有祭司，也许王自己，或他所委派的人，负责察验麻风病人、对他们作出判断，因此使他与基哈西相识。5. 这次巧合既有利于基哈西的叙述，也有利于她的申诉。护理在安排事件细节上是应当承认的，因为有时本来看似细微的事，却会产生重大结果；此事正是如此。

第一，这使王更容易相信基哈西所讲的，因为当事人亲自出来证实：“这就是那妇人，这就是她的儿子；让他们自己说吧。”（列王纪下 8:5）这样，神甚至迫使王去相信那原本仅凭基哈西一面之词，他还多少可以怀疑的事；因为基哈西因麻风而带着说谎者的污名。第二，这使王乐意答应她的请求；因为谁会不愿善待一个如此蒙天眷顾的人，并维护一个曾一再借着神迹得以保存的生命呢？因此王下令把她的土地归还给她，并把她离乡期间土地的一切收益都归还给她。若土地和收益是归入王室，那么如此全额归还，就是慷慨仁厚；他不像法老在约瑟时代那样，借臣民的灾难充实国库。若她的产业是被别人侵占的，那么王这样做就是秉公行义，也是其职分所在，要为她伸冤（诗篇 82:3-4；箴言 31:9）。

有权柄的人，不仅自己不可作恶，也必须扶持那些受欺压之人的权益。

第7-15节 预言哈薛的残暴。主前 885 年。7 以利沙来到大马士革；亚兰王便哈达正在患病。有人告诉王说：“神人来到这里了。”8 王对哈薛说：“你手里带着礼物，去迎见神人，托他求问主，说：‘我这病能好吗？’”9 哈薛就去迎见以利沙，带着礼物，就是大马士革各样美物，足足四十骆驼驮的分量；到了他面前，说：“你的儿子亚兰王便哈达打发我来见你，说：‘我这病能好吗？’”10 以利沙对他说：“你去告诉他：‘你必能好。’只是主指示我，他必要死。”11 以利沙定睛看着他，直到他羞愧；神人就哭了。

12 哈薛说：“我主为什么哭呢？”回答说：“因为我知道你必苦害以色列人：你必放火焚烧他们的保障，用刀杀死他们的壮丁，摔死他们的婴孩，剖开他们的孕妇。”13 哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，怎能行这大事呢？”以利沙回答说：“主指示我，你必作亚兰王。”14 哈薛离开以利沙，回到主人那里；王问他说：“以利沙对你说了什么？”回答说：“他告诉我，你必能好。”15 次日，哈薛拿一块厚布浸在水里，搭在王脸上，王就死了；于是哈薛接续他作王。这里，I. 我们可以探问，究竟是什么把以利沙带到亚兰的京城大马士革。难道他不是只奉差遣到“以色列家迷失的羊”那里去吗？看来他也被差到别处。

也许他是去探望他的归信者乃缦，并坚定他持守真信仰的心；这在当时尤其需要，因为照情形看，乃缦似乎已经不在原职上了（因为哈薛被认为是那军队的元帅）；要么是他辞职了，要么是因他不肯在临门庙中下拜，或至少不肯由衷地下拜，而被革除了职务。有人认为，他去大马士革是因饥荒的缘故；更可能的是，他去那里是顺服神从前给以利亚的命令，见列王纪上 19:15：“你去大马士革膏哈薛，或由你，或由你的继承者来完成。” II. 我们还可以注意到，亚兰王便哈达虽是大君王，富有而强盛，却也卧病在床。尊荣、财富、权势，都不能使人免于人生共同的疾病与灾祸；宫殿和宝座与最卑微的茅舍一样，都暴露在疾病与死亡的拘捕之下。III. 我们也会惊讶，这位亚兰王在病中竟把以利沙当作求问的神谕。

1. 很快有人告诉他说，“神人”到了大马士革（自从他医好乃缦以来，以利沙在亚兰早已因这称号而闻名），见列王纪下 8:7。便哈达说：“来得正是时候，从他那里为我求问主吧。”他平日健康时曾在临门庙中下拜，但现在病了，却不信任自己的偶像，反而打发人去求问以色列的神。患难使那些在亨通时轻看神的人归向神；疾病有时会开人的眼睛，纠正他们的错误。这一点尤其值得注意：第一，不久之前，以色列的一位王在病中还曾打发人去求问以革伦的神（列王纪下 1:2），仿佛以色列中没有神一样。注意，神有时从外邦人那里得着荣耀，而这荣耀却被祂自己名下的百姓拒绝、转给了别神。第二，也就在不久前，这位便哈达还曾派大军把以利沙当仇敌来对付（列王纪下 6:14）；现在却来奉承他为先知。

注意，疾病和患难改变人心的情形很多，其中之一就是：它常使人对神的仆人有不同的看法，并教导人珍视那些自己从前所恨恶、所轻看的人的劝告和祷告。

2. 为尊荣这位先知，王作了几件事。第一，他是差人“去见”他，而不是“召”他来，好像百夫长一样，自觉不配让神人到自己屋檐下。第二，他差的是国中的首相哈薛，而不是普通使者。最尊贵的人服侍主的先知，并不算降低身份。哈薛必须去，在以利沙与朋友约定见面的地方迎见他。第三，他送上厚礼，“大马士革各样美物”，多达四十匹骆驼所驮（列王纪下 8:9），借此表明他对先知的好意，欢迎他来到大马士革，并供给他在此寄居期间所需。以利沙很可能收下了这礼物（为什么不呢？），虽然他曾拒绝乃缦的礼物。第四，他叫哈薛称他为“你的儿子便哈达”，顺应以色列的说法，因为以色列人称先知为“父”。第五，他把先知当作熟悉天上奥秘的人来尊崇，向他求问：“我能痊愈吗？”人天然总想知道今生将来的事，而对永恒将来的事却少有思想，也少有求问。

IV. 哈薛与以利沙之间所发生的事，格外值得注意。1. 以利沙答复他所问王的病情，说王的病本身可以痊愈，并非致命；但他会以另一种方式死去（列王纪下 8:10），不是自然死，而是暴死。人离世的道路有许多；有时人自以为躲过这一种，却倒在另一种之下。2. 以利沙异常沉重地盯着哈薛的脸，直到哈薛发窘，而他自己却流下泪来，见列王纪下 8:11。神人能正视这位军人，使他无地自容。以利沙并不是从哈薛脸上看出他将要做什么；乃是神在这时候把这事启示给他，因此使他流泪。人越有预见，就越容易忧伤。3. 当哈薛问他为何哭泣时，他便告诉哈薛，自己预见他将给神的以色列带来多大的灾祸（列王纪下 8:12）：他要毁坏他们的保障，残酷地杀戮他们的男女老幼。

以色列的罪惹动神，把他们交在残忍仇敌手中；然而以利沙想到以色列人竟会遭受这样的凌辱，仍不禁流泪；因为他虽预言这灾，却并不盼望这惨祸来到。由此看见，战争造成何等浩劫，罪造成何等浩劫，也看见人的本性在堕落之后如何改变，甚至失去了人性。4. 哈薛对这预言大为惊讶（列王纪下 8:13）：“你仆人算什么，竟是一条狗，能做这样的大事呢？”他把这“大事”看作：第一，是极大的权势行为，非王者不能行。“必定是某个强大的君王，才敢这样胜过以色列，因此不可能是我。”许多人被提升到自己从未想到的高位，而那地位往往反倒害了他们自己（传道书 8:9）。第二，是极其残暴的行为，除非一个完全丧尽尊荣和美德的人，否则绝不会做出来。所以他说：“这绝不是我心里会去做的事；你仆人岂是狗，竟去撕裂、吞吃吗？

除非我是狗，否则我不能做这种事。”在这里看见：其一，他对罪有很坏的评价；他认为这是一种大恶，比起人，更适合野兽、猛兽去行。注意，一个恶人即使在天然良心的定罪和约束之下，也可能对某种罪表示极大厌恶，后来却又与之十分和好。其二，他对自己有很高的看法，远高于他应得的评价；他以为自己绝不可能做出先知所预见的那等残暴之事。注意，我们常以为自己足以防备某些罪，后来却还是被其胜过，彼得就是这样（马太福音 26:35）。5. 以利沙回答他时，只告诉他说，他必作亚兰王；到那时他就有能力去做，并且也会有心去做了。尊荣会改变人的性情和行为，而且少有向善的。

“你现在不知道自己将来作王时会做什么，但我告诉你，你必做这事。”那些在世上卑微低下的人，无法想象权势和昌盛的试探有多强；若他们真到了那个地位，就会发现自己的心何等诡诈，自己比所怀疑的还要坏得多。V. 哈薛随后对他主人所行的恶事。即使他因以利沙的话而得了动机，错也在他自己，不在这话。1. 他卑鄙地欺骗主人，也诬蔑了先知（列王纪下 8:14）：“他说你必能好。”这是极可憎的谎言；以利沙明明告诉他说，王必要死（列王纪下 8:10），但他不公不忠地把这部分隐瞒了。或许是因为他不愿用坏消息惹王不快；或许是因为这样更便于推进他在听见自己将作继承人之后所构想的流血阴谋。魔鬼毁灭人，常是对他们说他们必安然无事、必大享福，借此把他们摇进安稳的沉睡中；而这正是最致命的。

这样做既伤害了王，使他失去这警告而不能预备死亡；也伤害了以利沙，使人以为他是假先知。2. 他又残暴地谋杀了主人，从而应验了先知的话，见列王纪下 8:15。他把一块厚布浸在冷水里，假意给王降温舒爽，却盖在他脸上，堵住了他的气息，使他立刻窒息而死；王当时身体虚弱，无力自救，或许正在睡觉。伟大人物的生命就是这样脆弱的泡影，君王也这样暴露在暴力之下。哈薛原是便哈达所信任的人，却成了他的凶手；有人认为，他并未被怀疑，真相也从未揭露，直到这位受默示的历史作者写出来。我们曾见这位骄傲的君王（列王纪上 20章）在活人之地使勇士惊惧，但他终究被杀下坑，骨头上仍带着自己的罪孽，正如以西结书 32:27 所言。

第16-24节 约兰作王。主前 884 年。16 以色列王亚哈的儿子约兰第五年，犹大王约沙法还在位的时候，约沙法的儿子犹大王约兰登基。17 他登基的时候三十二岁，在耶路撒冷作王八年。18 他行以色列诸王所行的路，像亚哈家一样，因为亚哈的女儿作了他的妻；他行主眼中看为恶的事。19 然而主却不肯灭绝犹大，是因祂仆人大卫的缘故，照祂所应许大卫的话，常赐灯光给他和他的子孙。20 约兰年间，以东背叛犹大，自立为王。21 于是约兰率领所有战车往撒益珥去；夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长；兵众就逃回帐棚去了。22 这样，以东背叛犹大，直到今日。那时立拿也背叛了。23 约兰其余的事，凡他所行的，不都写在犹大列王纪上吗？24 约兰与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖那里；他儿子亚哈谢接续他作王。

这里简要记述了约兰（或作约兰姆）的生平和统治。他是犹大诸王中最坏的王之一，却是最好的王之一约沙法的儿子和继承人。注意：1. 父母不能把恩典赐给儿女。许多自己敬虔的人，也曾忧伤羞愧地看到自己亲生的儿女邪恶卑劣。遭遇这种苦楚的家庭，不必以为奇怪。2. 好父母的儿女若变得邪恶，通常比别人更坏。污鬼出去以后，又带来七个比自己更恶的鬼（路加福音 11:26）。3. 一个国家有时因没有善用贤君统治所带来的福分和优势，就公义地受到恶王统治之苦的惩罚。关于这约兰，当注意： I. 这里对他邪恶的总体评价（列王纪下 8:18）：“他行亚哈家的道路”；再坏也不过如此了。他的品格是从他所效法的坏榜样而来的，因为人总会像自己所交往的人、所临摹的样本。

对年轻人来说，没有什么错误比在择人效法、择人取法、择人看重其评价上出错更致命。约兰宁可选择亚哈家作自己的榜样，而不选择他父亲的家；这个选择成了他的毁灭。关于他的恶行，我们在历代志下 21章里有更详细的记载：凶杀、拜偶像、逼迫，以及一切恶事。II. 他之所以邪恶的缘由。他父亲是个极好的人，无疑也尽心教导他认识主的真知识；但是，1. 很明显，约沙法把他娶给亚哈的女儿，这事做错了。与拜偶像的家族联姻，不会带来好处，只会招来祸患；何况那女子还是耶洗别的女儿亚她利雅。上古世界的败坏，就是从敬虔人与亵渎者不相称的同负一轭开始的。婚配不当的人，其实已经败坏了一半。2. 我怀疑，约沙法在自己仍活着时就立他作王，也并非好事。

这里说（列王纪下 8:16）他“在约沙法还作王的时候就开始作王”；这等于纵容了他的骄傲，而对年轻人来说，没有什么比骄傲更有害；又迁就了他的野心，盼望借着顺着他来改革他，结果却像以利一样，给自己的家招来咒诅，“他儿子自招咒诅，他却不禁止他们。”约沙法从前与亚哈同去攻打拉末基列时，曾一度立这恶子为摄政，因此约沙法第十七年（列王纪上 22:51）就成了约兰的第二年（列王纪下 1:17）；后来到了自己第二十二年，他又让约兰参与政权，所以约兰那八年的统治，应从他父亲去世前三年算起。许多年轻人过早承受产业，反倒受害。撒母耳“立他儿子作士师”，也没有因此得着好结果。III. 他因自己的邪恶而受的护理责备。1. 以东人背叛了。自大卫时代起，大约一百五十年来，他们一直受犹大诸王统治（列王纪下 8:20）。

约兰试图重新制服他们，并打败了他们一次（列王纪下 8:21）；但他无法利用这个优势恢复对他们的统治：“以东仍然背叛”（列王纪下 8:22）。从此以后，以东人就成了犹太人的死敌，俄巴底亚书和诗篇 137:7 都可作证。这样，以撒的预言应验了：年长的以扫必服事年幼的雅各；但日后，他也必“从颈项上挣开那轭”（创世记 27:40）。2. 立拿也背叛了。这是犹大境内的一座城，在他国中的腹地，也是祭司的城；这城的居民脱离了他的统治，“因为他离弃了神”，而且还想强迫他们也这样做（历代志下 21:10-11）。为了保全自己的信仰，他们建立了一个自由的政体。或许别的城也这样做了。3. 他的统治很短。神在他正值壮年的时候就把他剪除；他不过四十岁，只作王八年。

“流人血、行诡诈的人，必活不到半世。” IV. 尽管约兰统治期间有背道和灾祸，护理仍恩慈地保守犹大国和大卫家（列王纪下 8:19）：“然而主却不肯灭绝犹大。”祂本来很容易这样做；祂这样做也完全公义；这样做对祂也毫无损失；然而祂却不这样做，是为大卫的缘故，并不是因为大卫有什么功劳，可以使这恩惠成为他家理所当得的债；乃是因为神曾向他应许，必常赐他一盏灯，也就是说，必使他王位一代接一代相续，使他的名得以长久明亮、尊荣，正如灯因不断添油而持续燃烧一样。

祂应许他的家绝不至断绝，直到终结于弥赛亚，就是大卫的子孙；在祂身上，“他父家一切荣耀”都要悬挂其上；在祂永远的国度里，神向大卫所作的应许才得完全实现（诗篇 132:17）：“我为我的受膏者预备明灯。” V. 这不敬虔、无荣耀之统治的结局，见列王纪下 8:23-24。这里没有特别再说他的事；但历代志下 21:19-20 告诉我们，他“患重病而死”，并且“死时无人思慕”。

第25-29节 亚哈谢作王。主前 884 年。25 以色列王亚哈的儿子约兰十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基。26 亚哈谢登基的时候二十二岁，在耶路撒冷作王一年；他母亲名叫亚她利雅，是以色列王暗利的孙女。27 亚哈谢行亚哈家的道路，行主眼中看为恶的事，像亚哈家一样，因为他是亚哈家的女婿。28 他与亚哈的儿子约兰同去，在拉末基列与亚兰王哈薛争战；亚兰人打伤了约兰。29 约兰王回到耶斯列，医治在拉玛与亚兰王哈薛争战时，亚兰人所打的伤。犹大王约兰的儿子亚哈谢下到耶斯列去看望亚哈的儿子约兰，因为他病了。在平常人中，有些人我们称为“小人物”，因为他们无足轻重，不受重视，也不大被看重；照样，在诸王中，也有些王，若与别人相比，可以称为“小王”。

亚哈谢就是这样的人；在历史中他显得卑微，在神的评价中则显得卑贱，因为他邪恶。约沙法和亚哈两家结亲的关系，有一个很明显的证据，就是他们在同一时期，家中用了同样的名字；我们可以猜想，这是他们想借此彼此抬举。亚哈有两个儿子，亚哈谢和约兰，先后作王；约沙法也有一个儿子和一个孙子，名叫约兰和亚哈谢，也同样先后作王。名字本身固然不能决定人的性情，但约沙法家借用亚哈家的名字，却是个不祥之兆；或者若说是他把这些名字借给了那个可怜的家族，他也不能把这些名字本来所含的敬虔意义传递给他们。“亚哈谢”意为“抓住主”，“约兰”意为“主被高举”。以色列王亚哈谢只作王两年，犹大王亚哈谢只作王一年。

这里告诉我们，他与亚哈家的关系，是以下两件事的原因：1. 他之所以邪恶（列王纪下 8:27）：“他行亚哈家的道路”，就是那拜偶像、流人血的家；因为他母亲是亚哈的女儿（列王纪下 8:26），所以他几乎是在吃奶的时候就吸进了恶。“子女往往像母亲。”人给自己选择妻子的时候，必须记得自己也是在为儿女选择母亲，因此必须按这个原则慎重选择。2. 他之所以败亡。约兰，也就是他母亲的兄弟，劝他与自己一同去夺回拉末基列；这次尝试曾使亚哈丧命，如今对亚哈的儿子约兰也是如此，因为在这次远征中他受了伤（列王纪下 8:28），便回到耶斯列治伤，把军队留在那里继续占据阵地。亚哈谢也回去了，但他前往耶斯列，是去看望约兰的病情（列王纪下 8:29）。

护理如此安排，使那被亚哈家败坏的人，在他们罪恶满盈的时候，与他们一同被剪除；下一章我们就会看见。凡与罪人一同有分于他们罪的人，也必须预备与他们一同有分于他们的灾殃。