列王纪下 第 9 章 · 马太·亨利

第1-10节 耶户受膏为王。主前884年。 这里记载耶户受膏作王。当时他是驻扎在拉末基列军队中的一位统帅，可能还是总司令，见列王纪下 9:14。他原在那里为他的主人王作战，却从一位更高的王那里领受命令，要去攻打他。看起来耶户并没有图谋王位，也从未想到此事；因此赐给他的这项任命，对他完全是个意外。有人认为，神曾吩咐以利亚先前私下膏过他，并暗示他须等候进一步命令才可行动，正如撒母耳早在大卫登基前很久就膏了他一样；但这并不可信，因为若如此，就也得假定以利亚膏过哈薛。不，神吩咐以利亚做这些事时，也吩咐他膏以利沙接续自己作先知，好在他离世之后照神所指示的去执行。这里有： I. 所差遣的使命。

1. 以利沙没有亲自去膏耶户，因为他年老了，不适合走这样的路程；而且他名声太大，无法秘密行事，来去都难免引人注意；所以他差派“一个先知门徒”去办理这事，见列王纪下 9:1。他们不但尊敬他如父亲（列王纪下 2:15），也像儿女一样听从并顺服他。膏耶户这项事奉，(1.) 是有危险的（撒母耳记上 16:2），所以不宜让以利沙亲自冒险，而由一个先知门徒去做更合适；他的生命分量较轻，也更容易避险。(2.) 这事需要劳力，因此更适合正当壮年的年轻人。让青年工作，让老年指导。(3.) 然而这也是一件荣耀的服事，就是膏立一位君王；执行此事的人后来也可能因此得着提升。所以为鼓励年轻的先知，以利沙就使用其中一个。他不把一切荣耀都揽在自己身上，也不嫉妒年轻先知分得其中一份。

2. 他差遣他时，(1.) 把要膏耶户的油交在他手中：“拿这瓶油去。”所罗门曾用“会幕里的油”受膏（列王纪上 1:39）。如今那样的油取不到了，但从先知手里来的油，与从神殿里来的油同样有效。大概给君王行膏礼并非常规做法，只是在王位继承发生扰乱时，如所罗门的情形；或继承中断时，如约阿施的情形（列王纪下 11:12）；或政权转移到新的家族时，如这里以及大卫的情形。不过，这礼仪也可能更普遍地使用，只是圣经没有一一记载。(2.) 他也把要说的话放在他口中（列王纪下 9:3）：“我膏你作王了”；毫无疑问，他也把列王纪下 9:7-10 中其余的话都告诉了他。凡神差遣去办事的人，神必不给他们缺少完整的指示。

(3.) 他还吩咐他，[1.] 要私下行这事，把耶户从众军长中单独带出来，在“内室”里膏他（列王纪下 9:2），这样，当没有见证人为他的使命作证时，就可试验耶户对这使命的信心。他若忽然为这事奋发起来，就足以证明他确实受膏承当此任，不需要别的凭据；所表明的事实本身，就是那记号最好的证据。[2.] 要迅速行事。去的时候要“束上腰”；办完之后要“开门逃跑，不可迟延”，不可留下来讨赏、受宴，或看看耶户会怎样做。先知门徒应当在工作上敏捷活泼，办事往前推进，像厌恶闲散和轻浮的人一样。他们应当像飞行迅速的天使。II. 所传达的使命。这年轻先知办事很利落，立刻就到了拉末基列，见列王纪下 9:4。在那里，他看见众将领正坐在一处，或许是在吃饭，或许是在开军事会议，见列王纪下 9:5。

虽然他外表平凡，却带着神使者应有的胆量，把耶户从众人中叫出来；他不等耶户方便，也不为打扰他而致歉，却像有权柄的人一样说：“将军，我有事告诉你。”也许耶户对他此行已有些预感；因此，为免自己显得太急于抓住这尊荣，他问道：“我们众人当中，是对哪一个说的？”这样以后人们就不能说是他先开口争取来的，反而众人都可确信，他确实就是被指定的人。先知把他单独带开之后，就膏了他，见列王纪下 9:6。圣灵的膏抹是一件隐藏的事，那新名除了领受的人以外，没有人知道。借着这膏礼，

1. 先知把王权的尊荣授予他：“耶和华以色列的神如此说”，我是祂的使者，奉祂的名“我膏你作耶和华百姓以色列的王”。这给了他无可争辩的权利，但同时提醒他，自己之所以作王，(1.) 是“借着以色列的神”。他的权柄必须看为从神而来，因为君王掌权都借着祂；他必须运用这权柄，也必须向祂交账。官长是神的用人，因此行事必须倚靠祂，并完全归身于祂和祂的荣耀。(2.) 是“统治神的以色列”。虽然以色列民已经极其败坏，丧失了与神立约关系的一切尊荣，但这里仍称他们为“耶和华的民”，因为神对他们仍有权利，还没有给他们休书。耶户必须把自己所作王治理的百姓，看为“耶和华的民”，不是自己的奴仆，乃是神所释放的自由人，是神的儿子，是神的长子，不可虐待，也不可专横辖制；他们是神的百姓，因此要为神而治理他们，并照着祂的律法治理。

2. 先知也指示他眼前当做的事，就是灭绝亚哈全家（列王纪下 9:7）；这不是为给自己清除登基的道路，确保自己坐稳王位，而是为执行神加在这有罪、可憎家族身上的审判。他称亚哈为耶户的“主人”，免得这层关系成为反对的理由。“他曾是你的主人；若不是神直接吩咐你，你向他的儿子和继承者举手，不但忘恩负义，而且是叛逆、谋反、十恶不赦。但你对天上的主所负的义务，高过对你主人亚哈所负的义务。神已经定意，‘亚哈全家都必灭亡’，并且要‘借你的手’成就；不要惧怕：祂不是已经吩咐你了吗？不要怕犯罪；祂的命令必使你有理，也必扶持你。

不要怕危险；祂的命令必保护你、使你亨通。”为使耶户能明白地、并以正确的方式，在亚哈家身上执行这大审判，先知告诉他，(1.) 他们的罪是什么，神与他们争讼的根由是什么，神为何与他们为敌，好叫他所看重的是神所看重的；而神所看重的，就是他们流了神仆人众先知以及其他忠心敬拜者的血，如今这血都要向耶洗别追讨。他们拜偶像本已极其恶劣，也足以招来临到他们的一切刑罚；然而这里没有提这个，神与他们争讼的重点，是他们逼迫人，不在于他们“拆毁神的祭坛”，而在于他们“用刀杀害祂的先知”。没有什么比这更能充满任何君王或百姓罪恶的分量，也没有什么比这更必然、更惨烈地招来毁灭。耶路撒冷第一次被毁，正是为这罪（历代志下 36:16）；最终的毁灭也是如此，见马太福音 23:37-38。

耶洗别的淫行和邪术，还不像她逼迫先知、杀害一些、把其余的逼到角落和山洞里那样激起神的忿怒（列王纪上 18:4）。(2.) 他们的刑罚是什么。他们被判定要彻底毁灭，不是受管教，而是被剪除、连根拔起。耶户必须知道这一点，好叫他的眼目不因怜悯、偏私或情感而顾惜。凡属亚哈的都必须杀尽，见列王纪下 9:8。先知又把预定的毁灭，以耶罗波安家和巴沙家被毁作为样本指给他看（列王纪下 9:9），并特别吩咐他把耶洗别丢给狗吃（列王纪下 9:10）。王室的全部血脉，也不过勉强够，甚至还不够，来偿还众先知、众圣徒和殉道者之血；因为在神看来，这血极其宝贵。先知办完这差事，就尽快回去了，留下耶户独自思量自己当做什么，并向神求指引。

第11-15节 耶户停了一会儿，就回到席间原来的位置上，似乎没有理会刚才所发生的事；看来他起初打算把这件事暂时保留在心里，若不是众军长催逼他公开的话。现在让我们看看他与众军长之间发生了什么。I. 众军长怎样轻蔑地谈论这年轻先知（列王纪下 9:11）：“这疯子为什么来找你？他跟你有什么相干？你为什么竟迁就他，和他退到里面去说话？先知也配与军长交往吗？”他们称他为“疯子”，因为他属于那一类不肯“同奔那放荡无度的路”的人（彼得前书 4:4），而是过着克己、治死私欲、轻看世界的生活，把时间花在敬虔上；正因这些，他们以为先知是愚昧人，属灵的人是疯癫的（何西阿书 9:7）。注意：没有信仰的人，通常都轻蔑地谈论敬虔的人，并把他们看作疯子。

他们说我们的救主“祂癫狂了”，说施洗约翰“祂是被鬼附着的”（意思是一个忧郁可怜的人），又对保罗说：“你的学问太大，反叫你癫狂了。”最高的智慧竟被描绘成愚拙，那些最明白自己的人反倒被人看作失常的人。也许耶户说“你们知道那人”时，是要责备他的朋友们：“你们知道他是先知，为什么还叫他疯子？你们知道他所说的话不是出于疯狂，而是出于默示。”或者意思是：“他既是先知，你们就能猜出他的来意，无非是告诉我过错、教导我本分；我不必告诉你们。”他这样想把他们敷衍过去，但他们催逼他明说。“这不对，”他们说，“我们猜不出他的来意，所以你快告诉我们。”既被这样逼问，他就告诉他们，先知膏了他作王；很可能还给他们看了头上的油，见列王纪下 9:12。

他不知道他们中间会不会有人因忠于约兰，或因嫉妒他而反对他，甚至几乎在他势力初起时就把它压碎；但他倚靠神的任命，所以不怕承认，知道自己所信的是谁：那位抬举他的，必站在他一边。II. 他们一听见他升高的消息，就怎样恭敬地向这位新王致敬，见列王纪下 9:13。不管他们如何轻看膏立他的先知和他的职分，他们对这位受膏者的王权尊荣却显出极大的敬重，立刻就愿意宣告他为王，并吹角为号。为表明他们向他臣服效忠，爱戴他本人和他的政权，并愿见他居高位、安稳掌权，他们把自己的衣服铺在台阶顶上，让他站或坐在上面，使士兵都能看见；士兵们一得知消息，也都聚拢来为这庄严时刻增添声势。神使他们乐意如此承认他，因为祂转动众人的心，也像转动君王的心一样，如同陇沟的水，随自己的意思流转。

也许他们对约兰的统治本来就不满，或对耶户特别有好感；无论如何，局势显然已经成熟到适合发生革命，于是他们都归附耶户，“背叛约兰”，见列王纪下 9:14。III. 耶户如何谨慎行事。他占有对付约兰的优势，也知道怎样加以利用。军队在他手中；约兰已经离开军营，带着重伤回家去了。耶户的良好判断体现在两点：1. 他尊重众军长，没有他们的建议和同意就不做事（“你们若有此意，我们就这样行；不然就不行”），借此表明他尊重他们的判断，也信任他们的忠诚；这两样都足以使他们喜悦并坚定站在他一边。凡想迅速升高、并稳固站立的人，带着朋友同行，是他们的智慧。

2. 他设法出其不意地攻击约兰；为此，他要迅速赶到他那里，并防止这里所发生的事先传到耶斯列去：“不要让人出城，把这事告诉耶斯列的人”，好叫毁灭像网罗一样临到他和他的家。有时，攻击来得突然，往往和兵力强大一样有效。

第16-29节 耶户向耶斯列进发。主前884年。从拉末基列到耶斯列，路程超过一天；两地中间大约还要渡过约旦河。我们可以设想，耶户以尽可能快的速度前进，并采取了最严密的防备措施，免得消息在他之前传到耶斯列。终于，我们看见他先进入那被定罪之王的视线，随后又进入他的打击范围。I. 约兰的守望者先从远处发现了他和他的随从，就把有一队人马接近的消息告诉王；至于是友是敌，他却不能确定。但王急于知道究竟出了什么事，也许还怀疑曾伤他的亚兰人已循着血迹追到王宫，正来捉拿他，因此先差一个使者，后又差一个使者，去打探消息，见列王纪下 9:17-19。他从战场所受的惊吓还未完全恢复，负罪的良心又使他常在恐惧之中。每个使者问的都是同一句话：“平安吗？你们是帮助我们的，还是敌挡我们的？

你们带来的是好消息还是坏消息？”每人得到的回答也都一样：“你与平安何干？转到我后头去吧。”列王纪下 9:18-19。仿佛耶户说：“我不是回答你，而是回答差你来的人；至于你，若顾惜自己的安全，就转到我后头来，归入我的跟随者中。”守望者报告说，那些使者都被留住不回；后来又看出这队人马的领头者赶车的样子像耶户，因为他赶车甚是猛烈，可见他是个性情火热迫切的人，专注于自己的任务，竭力向前推进。像这样性情刚烈的人，最适合耶户所被指定去做的工作。神的智慧就在于拣选合宜的器皿来完成祂的工作。不过，一个人若因暴烈而出名，也并不值得夸耀；制伏己心的，强如取城的。迦勒底译本却把这话译成相反的意思：“带领者像耶户，因为他带领得很平稳。”而且从事情经过看，他似乎并没有来得很快，否则就不会有时间发生这一切。

有些人认为，他故意慢慢前行，好给约兰时间出来见他，这样他就能在进城之前先把他处置掉。II. 约兰亲自出来迎接他，并带着犹大王亚哈谢同行；他们都没有备战，因为并未料到有敌人，只是急着要满足自己的好奇。护理有时就是这样奇妙安排：当人的倾覆之日来到时，他们竟匆匆忙忙去迎接自己的灭亡。

1. 约兰与耶户相遇之地，极具凶兆：是在“耶斯列人拿伯的田里”，见列王纪下 9:21。单是看到那块地，就足以使约兰发抖，使耶户得意；因为约兰身上背负着拿伯之血的罪，而耶户则有以利亚咒诅的力量为他作战。事件的环境有时被神的护理安排得如此严密，使刑罚与罪恶彼此相应，正如镜中脸面对照脸面一般。

2. 约兰的问话仍是那一句：“平安吗，耶户？一切都好吗？你这样急速回来，是从亚兰人那里败退，还是大获全胜？”看来他指望的是平安，压根不肯作别的设想。注意：大罪人即便已经站在灭亡边缘，也常常自我奉承，以为自己一切都好，对自己喊平安。

3. 耶户的回答极其惊人。他反问他说：“你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，还能有什么平安呢？”虽然她只是王太后，实际上却像摄政的女王。看耶户怎样直言不讳地对他说话。从前他不敢如此，现在却换了一种灵。注意：罪人不会永远被人奉承；迟早总有人要把真相告诉他们，见诗篇 36:2。请注意，(1.) 他把母亲的邪恶归在约兰身上，因为约兰先是从她那里学来这些罪，后来又用王权保护这些罪。她被控以淫乱，既是肉体的，也是属灵的，就是敬拜偶像，并以淫荡行为来事奉偶像；她也犯邪术，就是为敬拜偶像而行法术与占卜；而且这些罪是多多加增的，淫行多，邪术也多，因为一旦人放纵自己走上恶路，就不知道会停在哪里。一个罪会生出另一个罪。(2.) 因此，耶户就把一切平安的指望从约兰身上断绝了：“家中有这样多不悔改的罪恶，还能有什么平安临到呢？”注意：罪恶的道路决不可能是平安的道路，见以赛亚书 57:21。罪人若仍在过犯中行走，与神能有什么平安？与自己的良心能有什么平安？在今生、临终、死后，又能指望什么好处和安慰呢？只要罪仍坚持不舍，就没有平安；但一旦悔改离弃，就有平安。

4. 审判立刻执行了。约兰一听见关于他母亲罪恶的话，就心里发软；他立刻明白，那久被预告的清算之日现在到了，于是喊道：“亚哈谢啊，有诡诈！”意思是：“耶户是我们的仇敌，我们该赶快逃命了。”二人都逃跑了。(1.) 以色列王约兰立刻被杀，见列王纪下 9:24。耶户亲手把他杀了。那弓不是像射穿他父亲战甲缝隙的那支致命箭那样偶然射出的；耶户是瞄准他逃跑时两肩之间射的。这是神的箭，祂“所预备的是射那逼迫人的”（诗篇 7:13）；箭直透他的心，所以他当场就死了。他现在是亚哈家最高的枝子，因此先被砍掉。他是作为罪犯死的，死在律法的定罪之下；耶户这执行者在处理尸体时也照着这一点行。

拿伯的葡萄园就在旁边，这使他想起以利亚宣告亚哈时那一句刑罚的话：“我必在这块田上报应你，这是耶和华说的”（列王纪下 9:25-26），不仅因拿伯本人的血，也因“他众子的血”；这些儿子或者与他一同被处死，被当作同犯，或者后来又被秘密杀害，免得他们提出申诉，或设法为父报仇，或因失去父亲而心碎，或因产业连同葡萄园一并被没收而失去生计，而这实际上也等于失去生命。为这事，亚哈家必须交账；而那块他以骄傲和快乐、却靠流无辜人血的罪而夺得的地，如今竟成了他儿子尸体暴露、供世人观看的舞台。如此，“耶和华已藉着自己所施行的审判，显明了自己。细拉。” (2.) 犹大王亚哈谢也被追赶，不久后就在不远处被杀，见列王纪下 9:27-28。

[1.] 虽然他此时与约兰在一起，但若不是他在姻亲和罪恶上都与亚哈家联合，他本不会被杀。他成了他们中的一员（他因自己的罪就是如此），因此必须与他们同受结局。耶户有理由把自己的使命解释为也包括他们。[2.] 然而，也许若不是这时被发现与他们同在，他也未必会和他们一同倾倒。与作恶的人结交是危险的；我们可能因此在罪中和祸患中都被缠住。

第30-37节 约兰和亚哈谢被杀。主前884年。亚哈家中最大的罪魁就是耶洗别。是她引进巴力，杀害主的先知，策划谋杀拿伯，先挑动丈夫、后来又挑动儿子们行恶。这里称她为“这被咒诅的妇人”（列王纪下 9:34）；她是国家的咒诅，凡爱国的人都咒诅她。她横行了三个王朝，但如今她倾倒的日子终于来到。我们读到推雅推喇教会中的一个假女先知，被比作耶洗别，并称她的名字（启示录 2:20）；她的邪恶也是一样，引诱神的仆人陷入偶像崇拜；像耶洗别一样，神给她很长“悔改的时间”；但最终她也遭到可怕的毁灭，正如这里耶洗别所受的一样。

因此，耶洗别的毁灭可以看作是拜偶像者和逼迫者毁灭的预表，尤其是那“大淫妇”、那“众妓女之母”；她使自己“喝醉了圣徒的血”，又使列国“喝醉了她淫乱的酒”，直到神将恨她的心放在地上众王心里，见启示录 17:5-6,16。这里我们看见： I. 耶洗别怎样公然顶撞审判。她听说耶户杀了她儿子，并且是因她的淫行和邪术而杀的，又把他的尸体按着主的话抛在拿伯的田里；现在耶户正往耶斯列来，她自然应当想到自己就是下一个要倒在他报仇之剑下的人。现在看她怎样迎接自己的命运：她站在城门口的窗前，要当面羞辱耶户，向他挑衅。1. 她没有像惧怕神报应的人那样躲藏，反而把自己暴露出来，轻看逃跑，讥笑惧怕，毫不惊惶。看看一颗刚硬抵挡神的心怎样硬撑到底，“直闯到祂面前，挺着颈项攻击祂”（约伯记 15:26）。

但从来没有人这样硬着心抵挡祂还能亨通。2. 她没有自卑，也没有为儿子深切哀悼，反倒“画眼修饰头发”，好让自己仍显得像她自己，也就是她自以为的高贵威严；她盼望借此震慑耶户，使他惭愧，从而拦阻他的进程。“主耶和华万军之神当那日召人哭泣、剃头、束麻”，可她却涂抹打扮，明明是与神反着行（以赛亚书 22:12-13）。在人受降卑的护理之下仍不肯自卑，没有比这更确定的败亡预兆了。凡涂脂抹粉的脸，都该照照耶洗别这面镜子，看看自己喜不喜欢。3. 她没有在神报仇的工具耶户面前战兢，反倒想用那句威吓的话使他发抖：“杀主人的心利，平安吗？”请注意，(1.) 她没有留意神的手已经伸向她的家，反倒向那不过是神手中刀剑的人发怒。我们在患难中常常很容易向造成我们痛苦的器皿发脾气，其实我们应当顺服神，只向自己发怒。

(2.) 她自我安慰地想，耶户现在所做的事终必导致他自己的毁灭，他也必不得平安。耶户已经使她断绝一切平安的指望（列王纪下 9:22），现在她也想使他同样断绝。注意：做神工作的人被人看作走在不平安的路上，这并不新鲜。积极推动改革的人、忠心责备罪恶的人，常受威吓；但他们不应因此有丝毫惊惶，见腓立比书 1:28。(3.) 她引用一个先例，想阻止他继续这事业：“心利平安吗？没有；他靠流血和诡诈登上王位，七天之内就不得不焚烧宫殿，连自己也死在其中。你还能指望自己有更好的结局吗？”若两件事真是平行的，这提醒原是很合宜的；因为神加在前人身上的审判，应当警戒我们不要步其后尘。但她把心利的例子错误地套在耶户身上。

心利所做的毫无凭据，不过出于自己的野心和残忍；耶户却是被先知门徒膏立，并奉天上的命令行事，这足以支持他。比较人与事的时候，我们必须谨慎分辨宝贵的和下贱的，免得从罪人的结局中，误读出有用之人的命运。II. 耶户怎样呼求人帮助他对付她。他抬头望向窗户，并没有被她那无耻却无力的怒气所吓倒，反而喊道：“谁顺从我？谁？”列王纪下 9:32。他是被召出来为神做工，要改革这地，惩罚那些败坏这地的人；现在他呼求人来帮助完成这工作，看看是否有人肯扶持、肯援手，正如以赛亚书 63:5 所说。他举起旗帜，发出宣告，像摩西所说的：“谁是属主的？”又像诗人所说的：“谁肯为我起来攻击作恶的？”注意：当改革的工作开始推动时，就该发问：“谁肯站在这一边？” III. 她自己的臣仆怎样把她交出来，接受公义的报应。

两三个太监从窗里向耶户张望，神情使他相信他们是站在自己一边的；于是他没有叫他们先把她看住，等候进一步命令，而是立刻叫他们把她扔下来。这本是处死罪犯的一种方式，就是把人从高处扔下去；如此，拿伯被石头打死的报应临到了她。他们就把她扔下来，见列王纪下 9:33。若神的命令足以使耶户的行为为义，耶户的命令也足以使他们的行为为义。也许他们暗中厌恶耶洗别的恶，虽然服侍她，却恨她；也许她平日对身边的人残暴无理，所以他们乐于借此机会报复她；又或者他们见耶户得胜，就想借此讨他欢心，保住自己在他朝中的地位。无论如何，她就这样极其羞辱地被处死了：撞在墙上和地上，随后又被马践踏，马身上满是她的血和脑浆。看见骄傲和残忍的结局，就当说：“主是公义的。” IV. 连狗也照着预言，完成了她的羞辱与毁灭。

耶户在宫里吃喝稍作休息之后，想起应当因耶洗别的性别和身份，给她一点葬礼上的尊重。她再坏，毕竟也是王的女儿、王的妻子、王的母亲：“去把她埋了吧。”列王纪下 9:34。但耶户虽忘记了先知说过的话（列王纪下 9:10：“狗必吃耶洗别”），神却没有忘记。他吃喝的时候，狗已经把她的尸体吃了；那些“晚上转回，围城绕行”的狗（诗篇 59:6）来吃尸首，以致只剩下头骨、脚和手掌，脸上的妆容也全都没了。饥饿的狗并不尊重她高贵的出身；王的女儿在它们看来，与平民并无两样。当我们娇养身体、纵其享乐时，应当想到身体原是何等卑贱，不久以后不是成了地下虫子的筵席，就是成了地上野兽的食物。有人把这事报告耶户，他就想起那威吓的话（列王纪上 21:23）：“狗在耶斯列的城墙边必吃耶洗别。”她剩不下别的，只剩羞耻的记号。

她从前惯于在公开场合盛装出现，人们总会喊说：“这是耶洗别！多么威严的仪态，多么显赫的身段！”但如今再也不会有人这样说了。我们常见恶人被埋葬（传道书 8:10），但有时也像这里一样，他们不得埋葬（传道书 6:3）。耶洗别的名没有在别处存留，只在圣经中作为受羞辱的名字被记下；人们甚至不能说：“这是耶洗别的尘土，这是耶洗别的坟墓”，或“这是耶洗别的后裔。”这样，恶人的名必要朽烂，而且是在地上朽烂。