列王纪下 第 5 章 · 马太·亨利

第1-8节 乃缦的大麻风。主前894年。我们的救主所行的神迹本是为以色列家的迷失之羊，然而其中有一个，像从桌上掉下来的碎渣一样，落到了一个迦南妇人身上；照样，以利沙所行的这一个神迹也是为叙利亚人乃缦而行的；因为神善待万人，也愿万人得救。这里记着： I. 乃缦在一切尊荣之中所遭遇的大苦难，见列王纪下5:1。他是个大人物，身居高位；不仅富有尊贵，而且特别有两样可称为有福的事。1. 他对本国非常有用。这是神使他如此；主曾常借着他使叙利亚得拯救，甚至在与以色列争战时也得胜。就是那些不认识神、不事奉神之人的保全与兴盛，也必须归因于神，因为他是万人的救主，更是信徒的救主。让以色列知道，当叙利亚人得胜时，也是出于主。

2. 他极蒙君王悦纳，是王的宠臣，也是国家的首相；他如此伟大，如此高贵，如此尊荣，又是大有勇力的人；但他是个长大麻风的，患着这可憎的病，使他自己也成了自己的重担。注意：(1.) 人的伟大、尊荣、关系、勇力或胜利，都不能使他脱离人生最严重灾祸的范围；华美富丽衣服下面，常常裹着病弱残破的身体。(2.) 人人品格中总有某个“但是”，总有些事使他蒙上瑕疵、被削弱，使他的尊荣打了折扣，使他的喜乐蒙上阴影；他也许很幸福、很好，但在某些方面却不如应当的那样好，也不如所愿的那样幸福。乃缦已经伟大到世界所能给他的极致，然而正如霍尔主教所说，叙利亚最卑贱的奴仆也不愿与他交换皮肤。II. 借着服侍他妻子的一个小使女，他得知了以利沙的能力，见列王纪下5:2-3。

这使女生来是以色列人，在护理之下被掳到叙利亚，又被安排进了乃缦家，在那里传扬以利沙的名声，归荣耀给以色列和以色列的神。神子民不幸被分散，有时反倒成了神知识得以传播的有福机会，正如使徒行传8:4所示。这小使女：1. 很合乎一个真以色列人的样式，顾念本国的荣耀；虽然只是个女孩，却能说出他们中间那位著名先知的事。孩子们应当及早熟悉神奇妙的作为，好叫他们无论走到哪里，都有这些事可以述说。见诗篇8:2。2. 很合乎一个好仆人的样式，愿意主人健康平安，虽然她是被掳来的，是被迫作仆人的；若是自愿服侍的仆人，就更应当求主人的益处。犹太人在巴比伦也当求他们被掳之地的平安，见耶利米书29:7。

以利沙在以色列中并没有洁净过一个大麻风病人（路加福音4:27），然而这小使女从他所行的别的神迹推断，他能医好她的主人；又从他一贯的良善推断，他也愿意这样做，虽然主人是个叙利亚人。仆人把自己所知道有关神荣耀和神先知尊荣的事说出来，就能成为所在家庭的祝福。III. 因此，叙利亚王为乃缦向以色列王提出请求。乃缦留意了这消息，虽然它是一个卑微使女说的，但既关系到他的身体健康，他并不因她地位低下而轻看。他没有说：“这女孩说话像个愚昧人；以色列的先知怎能为我做到叙利亚所有医生都徒劳无功的事呢？”虽然他既不爱也不尊重犹太民族，但若这个民族中有人能医好他的大麻风，他也愿意感恩承认这份恩情。唉，愿那些灵里有病的人，也能这样乐意听从那位大医生的佳音。看看乃缦因这小小提示而做了什么。

1. 他不叫先知来见自己；他认为那位身上有这样神圣能力、能医治疾病的人，值得受这样的尊崇，所以他要亲自去见他，尽管自己有病，不适宜与人来往，路途又远，那地方还是敌国；他想，王侯在需要先知的时候，也必须向先知屈身。2. 他不是微服私行，虽然他的来意已经表明了他那可憎的病，反而是隆重出行，带着大批随从，为的是更加尊荣那位先知。3. 他不是空手而去，乃是带着金银和衣服，要送给他的医生。人若有财富却没有健康，便显出他们认为哪一种福分更宝贵；为了安逸、力量和身体康健，他们还有什么舍不得给呢？4. 他不是不带着叙利亚王写给以色列王的信而去，那位王也切切盼望他得医治。他不知道在撒玛利亚哪里能找到这位行奇事的先知，却理所当然地认为王一定知道；并且，为了促使先知尽力帮助乃缦，他要凭着两位君王的势力前去。

若叙利亚王尚且要恳求先知帮忙，他便希望作为先知臣主的以色列王可以下令。臣仆所献的礼物，在他看来，都当用来服侍并尊荣君王，因此他求王来“医好这大麻风病人”（列王纪下5:6），想当然地以为王和先知之间的关系比实际更亲密。IV. 这事给以色列王带来的惊惶，见列王纪下5:7。他从这封信里看出：1. 这是对神极大的冒犯，因此他撕裂衣服；照犹太人的习俗，当他们听见或读到自己认为亵渎的话时，就这样行；把神的能力归给他，岂不就是亵渎吗？“我岂是神，能随己意杀人，也能随己意使人活吗？不，我并不敢妄称自己有这样的权柄。”尼布甲尼撒却曾这样做，见但以理书5:19。“我岂是神，能一句话杀人，也能一句话使人活吗？不，我并不敢妄称自己有这样的能力。”于是这位大人物、这位恶人，也被迫承认自己不过是人。

他为何不借着这番认识纠正自己的偶像崇拜，并这样推理呢：我岂可敬拜那些既不能杀人也不能使人活、既不能降福也不能降祸的为神呢？2. 这是冲着自己来的恶谋。他向身边的人提出这一点：“你们看，他是寻隙攻击我；他要我医好这大麻风病人，我若不能做到，虽然我本来就不能，他就会以此为借口与我交战。”他尤其这样怀疑，因为乃缦是叙利亚的元帅。若他正确明白那封信的意思，知道王写信叫他医好那病人，是指要他安排病人得医治，他就不会如此惊慌。注意：别人本是好意的话语和举动，我们却常常因误解而给自己制造许多不安；对自己存慈爱之心，就是不往坏处想。若他想到以利沙和他的能力，就容易明白这封信，也知道自己该怎么做；但他之所以陷入这混乱，是因为他与先知生疏；那被掳的小使女心里想念先知，竟比这位王还多。V. 以利沙主动提出要帮助。

虽然王忽略了他，也忘了他从前的善行，但他仍愿意尽力使自己的君王安心。当他听说王是因这事撕裂衣服，便差人去告诉王，若病人来到他这里，就不至于白跑一趟（列王纪下5:8）：“他就知道以色列中有先知。”若以色列中没有先知，那对以色列就太可悲了；以色列中确有先知，能做以色列王不敢尝试的事，也是叙利亚众先知不能夸口能做的。以利沙渴望让众人都知道以色列中有先知，并不是为自己的荣耀，而是为神的荣耀，尽管这位先知当时并不显赫，也被人忽略。

第9-14节 乃缦大麻风得医治。主前894年。这里记着乃缦大麻风得医治的事。I. 先知给他的简短明白的指示，并且保证必然成功。乃缦乘着车马，带着一切随从，来到以利沙门前，原是要向以利沙表示尊重，见列王纪下5:9。那些平日对先知少有敬重的人，在自己有需要时，却对他们十分殷勤。他像乞丐求施舍一样，站在以利沙门前等候。凡要从属灵的大麻风得洁净的人，都必须等候在智慧的门口，守在她门框的旁边。乃缦盼望别人以礼相待来回报他的敬意，但以利沙没有任何繁文缛节地回答他，也不亲自到门口去见他，免得显得过分看重别人给自己的尊荣；他只差一个使者去对他说：“你去约旦河里洗七次。”并应许他说，若这样行，病就必得医治。

这应许是明确的：“你必洁净。”所指定的方法也是明白的：“去约旦河里洗。”这并不是医治本身的手段；因为冷水沐浴虽被许多人推荐为很有益健康的事，但有些人认为对大麻风来说反而有害。然而这原是医治的记号，也是对他顺服的考验。凡要得神帮助的人，必须照他所吩咐的去行。但以利沙为何差一个使者给他这些指示呢？1. 也许因为他此时退去灵修，专心为乃缦得医治而祷告，不愿分心；或2. 因为他知道乃缦是个骄傲的人，所以要让他明白，在至大的神面前，众人都站在同一水平上。II. 乃缦因所指定的方法不合自己预期而感到厌恶。有两件事使他不悦。1. 他认为以利沙轻看了他这个人，只借仆人传达命令，而不亲自出来见他，见列王纪下5:11。

他满怀得医治的期待，早已在心中设想这医治会怎样发生；他所设想的方案是：“他必定出来见我，这至少是他对我这个叙利亚显贵、这个如此隆重前来见他、又曾多次战胜以色列的人所当做的。他必站着，求告他神的名，在祷告中提起我的名字，然后他要在患处上方挥手，这样便医好大麻风。”事情既没有照这样发生，他便发怒，忘记了：(1.) 他是个长大麻风的；而摩西律法是以利沙会虔诚遵守的，这律法叫麻风病人不得进入社交之中。既是麻风病人，就不该坚持那些礼节上的体面。注意：许多人在使人谦卑的护理之下，心却并未降卑；见民数记12:14。(2.) 他是个求恩的人，是来求一个他不能要求为权利的恩惠；乞丐不可挑三拣四，病人不可给医生开方。我们在乃缦身上看见骄傲的愚昧。

除非带着仪式、带着许多排场和壮观场面治好他，否则医治本身也不能使他满足；若不顺着他的性子治他，他就轻看这医治。

2. 他认为以利沙轻看了他的国家。他很难接受自己必须去以色列的约旦河里洗，而他以为“大马士革的河亚罢拿和法珥法岂不比以色列的一切水更好吗？”他对这两条滋润大马士革、后来汇为一流的河说得何等夸耀，地理学家称那河为“金流”。而他对以色列的一切水说得又何等轻蔑，虽然神曾称以色列地为“万国中之荣美之地”，并且特别称赞它有“川水”；见申命记8:7。神与人判断不同，这是何等常见。他又何等轻看先知的吩咐：“我在那里沐浴不得洁净吗？”在那里洗，倒能洗去污垢，却不能洗去大麻风。他因先知叫他洗而得洁净就发怒；他以为先知必须包办一切，不喜欢自己还要做什么；或者他觉得这方法太廉价、太简单、太平常，不配医治这样的大人物；或者他不相信这真能生效；即便真能生效，约旦河又比大马士革的河多出什么药效呢？

但他没有想到：(1.) 约旦河属于以色列的神，而他所盼望的医治正应当从这位神而来，不是从大马士革的诸神而来；它灌溉主的地，就是圣地，所以在神迹性的医治中，与神的关系比河道多深、河流多美重要得多。(2.) 在此以前，约旦河不止一次顺服全能者的命令。从前它曾为以色列人让开道路，近来又为以利亚和以利沙这样做，因此比那些只遵守受造时一般规律、从未如此被分别出来的河流更适合这用途；但最重要的是，(3.) 约旦河是被指定的河。若他期待神能的医治，就应当安于神的旨意，不问为什么，也不问为何偏偏是这里。注意：自以为有智慧的人，常常轻看神智慧的指示与规定，宁可高举自己的设想，不肯听从；那些想要立自己的义的人，就不服神的义，见罗马书10:3。

乃缦越说越气，正如暴躁的人常会如此，于是怒气冲冲地转身离开先知的门口，几乎要发誓说自己再也不同以利沙打交道了；那样的话，吃亏的又是谁呢？注意：“那信奉虚无之神的人，离弃怜悯他们的主。”见约拿书2:8。骄傲的人是自己最大的仇敌，反而失去本该属于自己的救赎。III. 他的仆人给他的温和劝告，劝他照着先知的吩咐去做，同时含蓄地责备他的愤怒，见列王纪下5:13。平时他们本守着分寸，如今见他正在发怒，却知道他是一个随时肯听道理、不论谁说都愿意听的人。这对大人物来说是很好的品格，也是极少见的。他们便上前来，大胆地与他讲几句理。

他们对先知已经怀着很高的评价，也许因为他们与平民来往，比乃缦从王和朝臣那里所听到的更多，因此求他考虑：“若先知吩咐你做一件大事，叫你服冗长的药方，或叫你接受痛苦的处理，如起泡、拔罐、催涎，你岂不照做吗？何况现在不过是对你说：‘你去洗，就必洁净’呢？”注意：1. 给他这责备和劝告的，是他自己的仆人；这并不比他从妻子的使女那里得到能医治他的消息更使他失体面，见列王纪下5:3。注意：身边若有人肯坦率对我们说话，忠心指出我们的错误和愚昧，即便他们比我们卑微，这也是极大的怜悯。主人必须愿意听仆人的道理，见约伯记31:13-14。我们既当对恶人的计谋塞耳不听，哪怕它来自最尊贵、最受敬重的人；照样，也当向良善的劝告敞开耳朵，哪怕它来自远不如我们的人。说话的是谁并不要紧，只要所说的是对的。

2. 这责备既谦逊又恭敬。他们称他为“父啊”；因为仆人对主人当以近乎儿女般的情分来尊敬顺服。我们在给人责备或劝告时，必须显明这是出于爱和真实的敬重，我们所图的不是羞辱，乃是改正。3. 这劝告十分合情合理、深思熟虑。若那些粗鲁轻率的仆人煽动主人怒火，说要替他向那位在他看来冒犯了他的先知报复，其后果会何等可怕。很可能会有从天降下的火临到他们众人。但这些仆人却令人惊讶地站在先知这一边。以利沙虽然很可能察觉到自己的话使乃缦不悦，却并不费心安抚他；他若坚持发怒，后果要自己承担。但护理却使用他的仆人来使他恢复平静。

他们与他讲理：(1.) 从他急切想得医治的心出发：“岂不是叫你做什么都肯吗？”注意：当有病的罪人到了一个地步，愿意做任何事、顺服任何事、舍弃任何事，只为得医治，那时，而且惟有那时，人才开始对他们抱有希望。那时他们才肯按基督自己的条件来接受基督，因为他们已经愿意按任何条件得着基督。(2.) 从所指定方法的容易出发：“不过是洗一洗，就洁净了。只是试一试；这个实验既便宜又容易，不会有害，却可能有益。”注意：为医治罪的大麻风所指定的方法如此明白，以致我们若不遵行，便完全无可推诿。无非就是“信而得救”“悔改而蒙赦免”“洗净而得洁净”。IV. 藉着使用所指定的方法，医治果然成就了，见列王纪下5:14。

乃缦再三思量之后，终于同意试一试；不过看起来并没有多大的信心和决心，因为先知吩咐他在约旦河中洗七次，而他只是尽可能轻轻地下去蘸了七次而已。尽管如此，神仍然乐意如此尊荣自己和自己的话，使这行动发生功效。“他的肉复原，好像小孩子的肉”，使他大大惊讶，也大大喜乐。人顺服神的旨意、留心神所设立的规例，就能得着这样的益处。他藉着洗而得洁净，也使洁净麻风病人的律例得了尊荣。神必使自己的话高过一切名声。

第15-19节 十个麻风病人中，我们救主所洁净的，惟有一个回来归荣耀与神，那人还是个撒玛利亚人，见路加福音17:16。这个叙利亚人也是这样，在这里表达了自己的心意。I. 他被说服而承认以色列的神的大能，不但承认他是神，而且承认惟有他是神，确实“普天下没有神，只有以色列中的神”，见列王纪下5:15。这是何等高贵的认信，但也显出外邦世界的悲惨；因为那些有许多神明的列国，其实根本没有神，乃是在世上没有神的人。他从前以为叙利亚的神真是神，但如今经验纠正了他的错误，使他知道以色列的神才是独一的神，是统管万有的主。若他只是看见别的麻风病人得洁净，也许那景象并不足以使他信服；但这医治的怜悯比这神迹本身更深地触动了他。亲身经历过神恩典大能的人，最有资格谈论这大能。

II. 他向先知以利沙表达感恩：“因此，为着你所服侍的那一位的缘故，我要送你礼物，银子、金子、衣服，凡你愿意收的都可以。”他衡量这次医治的价值，并不是照它对先知来说有多容易，而是照它对自己来说有多宝贵，所以愿意按此代价厚厚酬谢。但以利沙慷慨地拒绝了这谢礼，虽然他一再催促他收下；并且，为了防止进一步的恳求，他用誓言来坚定自己的拒绝：“我指着我所侍立永生的主起誓，我必不受。”见列王纪下5:16。并不是因为他不需要，因为他原也贫穷，而且知道如何使用这些东西，也知道怎样分给先知门徒；也不是因为他认为收礼不合法，因为他也曾接受过别人的礼物；但他不愿欠这叙利亚人的情，也不让他有机会说：“我使以利沙富足。”见创世记14:23。

向这个新近归信的人显明一件事，会大大荣耀神，就是让他看见以色列之神的仆人都受教，以圣洁的轻看来看待今世财富；这会更坚固他所信的“普天下没有神，只有以色列中的神”。见哥林多前书9:18；哥林多后书11:9。III. 他归向敬拜以色列的神。他不但要为自己眼前得医治向主献祭感谢，而且立志此后绝不再向别神献祭，见列王纪下5:17。医好他大麻风的，若也医好了他拜偶像的病，这真是何等有福的医治，因为那病更危险。但在他的归信中也有两处显出软弱和不完全。1. 有一件事他做得过了头：他不仅要敬拜以色列的神，还想从先知的园子里，或者至少按先知吩咐取两骡子驮的土，用来筑坛，见列王纪下5:17。

不久前他还极轻看以色列的水（列王纪下5:12），如今却走到另一个极端，过分看重以色列的土，以为既然神曾指定“土坛”（出埃及记20:24），那么用那地的土筑的坛必最蒙悦纳；却没有想到“地和其中所充满的，都属主”。又或者，他对先知的能力、德行和慷慨生发出极大的爱戴和敬重，以致正如俗语所说，连他走过的地都爱，就想带一点回家。若用现代的客套话来说，等于说：“求你把你的画像给我吧。”2. 还有一件事他做得不够：他给自己保留了一点自由，说在临门庙中，为讨他主人叙利亚王的欢心，并履行他在朝中的职分时，还要陪着下拜，见列王纪下5:18；在这件事上，他求得赦免。

他承认自己本不该这样做，但若不这样，就不能保住自己的职位；他声明自己的下拜不是，也永不会再像从前那样，是尊荣偶像，而只是尊荣君王；因此他盼望神会赦免他。也许综合各方面来看，这还能有某种托辞，虽仍不能算为正当。但至于我们，我确信：1. 若我们与神立圣约时，为某个明知的罪保留余地，仍打算继续纵容自己，那么这保留本身就是对圣约的废弃。我们必须丢弃一切过犯，不可留下任何一个“临门庙”。2. 虽然我们被鼓励为已犯的罪求赦免，但若我们求一个许可，好让自己将来继续活在某种罪中，那就是戏弄神，也自欺。3. 那些不知道在不能不犯罪、不能不违背良心时就离开朝廷职位的人，并没有正确看重神的恩惠。4. 真正恨恶罪恶的人，必谨慎远离一切恶的样式。

虽然不能赞同乃缦在信仰上的掩饰，但因为他应许今后不再向以色列的神以外任何神献祭，这对一个叙利亚人已经是极大的进步；又因为他在这件事上求赦免，显出相当程度的知罪与诚实，叫人对他今后的长进仍有盼望，所以先知温和地与他告别，对他说：“你可以平平安安地回去。”见列王纪下5:19。对初信的人，必须温柔地对待。

第20-27节 乃缦的感恩。主前894年。乃缦是个叙利亚人，是朝臣，是军人，有许多仆人；我们也读到他的仆人何等有智慧、何等良善，见列王纪下5:13。以利沙是圣洁的先知，是神人，却只有一个仆人，而这仆人竟是个卑鄙、撒谎、邪恶的家伙。那些远远听见以利沙之名的人尊敬他，并因所听见的得益处；但那常站在他面前、听他智慧言语的人，却无论从他的教训还是神迹，都没有受到良善的影响。人原会以为以利沙的仆人该是个圣徒，甚至亚哈的仆人俄巴底尚且如此；但连基督自己门徒中也有一个犹大。施恩之道本身不能赐下恩典。最好的人、最好的传道人，身边常常也有叫他们忧伤蒙羞的人。离教会越近，离神反倒越远。“将有许多人从东从西来，与亚伯拉罕一同坐席，惟有本国的子民竟被赶出去。”这里记着： I. 基哈西的罪。这是复合性的罪。

1. 万恶之根的贪财是在其底下的根基。他的主人轻看乃缦的财宝，他却贪恋它们，见列王纪下5:20。霍尔主教说，他的心已经打包在乃缦的箱子里，所以他必须跑去把它取回来。许多人因贪爱世上的财富，就偏离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。2. 他责怪主人不收乃缦的礼物，定主人为愚拙，认为有黄金可拿而不拿，便是 foolish；他嫉妒并埋怨主人对这外邦人的恩慈和慷慨，虽然那是为了乃缦灵魂的益处。总之，他自以为比主人更有智慧。3. 当乃缦像个极有礼貌的人一样下车迎接他时（列王纪下5:21），他故意撒谎，说是主人差他来的，于是把乃缦本来想给主人的敬意据为己有。

4. 他亏待主人，卑劣地向乃缦歪曲主人，说主人很快就后悔自己的慷慨，是个反复无常、不知道自己心意的人，说了又不算，起誓又收回；做了一件高尚的事，转眼又要把它取消。他编造有关两个先知门徒的故事，既愚蠢又虚假；若真是为两个年轻学生求一点资助，恐怕不到一他连得银子也够了。5. 他有可能使乃缦远离他刚刚归附的这圣洁信仰，并降低乃缦对这信仰的好感。乃缦很可能会像保罗的敌人所暗示的那样说（哥林多后书12:16-17）：虽然以利沙自己没有叫他受累，但他却用诡诈借别人从他身上得利。我们盼望乃缦后来明白，以利沙并没有参与此事，并且基哈西被迫归还那不义之财；否则，这件事很可能又把乃缦推回偶像那里。6. 他试图隐瞒自己不义所得，这更大大加重了他的罪。

(1.) 他像亚干隐藏因亵渎而得的赃物那样，把东西藏在楼里，放在隐秘坚固之处，等候机会再拿出来使用，见列王纪下5:24。现在他自以为稳妥了，还为自己这场诈骗的操作得意，觉得自己不但骗过了乃缦的谨慎，也骗过了以利沙的辨别之灵，正如亚拿尼亚和撒非喇自以为骗过使徒一样。(2.) 他又矢口否认。他进去站在主人面前，仿佛随时准备领受吩咐。没有谁看起来比他更殷勤侍奉主人，然而实际上也没有谁比他更伤害主人；他像以法莲一样心想：“我成了富足，人必不能在我身上查出什么罪孽。”见何西阿书12:8。主人问他去了哪里，他说：“哪里也没去，先生，就在家里。”注意：一个谎言通常会生出另一个谎言；这罪的道路是下坡路，所以务必要敢于说真话。II. 这罪所受的刑罚。以利沙立刻就为此追究他。请看：

1. 他怎样被定罪。他以为可以蒙骗先知，却很快被迫知道，预言的灵是不能受欺骗的，向圣灵说谎终究是徒然。以利沙能告诉他：(1.) 他做过什么，尽管他已经否认了。“你说你哪里也没去，但我的心岂没有随着你去吗？”见列王纪下5:26。难道基哈西直到这时还不知道先知有属灵的眼睛吗？或者他竟以为可以向先见隐藏什么吗？主的奥秘岂不是与敬畏他的人同在吗？注意：人若指望借隐秘而大胆犯罪，实在是愚昧。当你转入偏僻小路时，你自己的良心岂不跟着你吗？神的眼目岂不也跟着你吗？“遮掩自己罪过的，必不亨通”；尤其“说谎之舌，存留片时”，见箴言12:19。真相终究会泄露，而且常常以奇特的方式显露出来，叫那些以谎言为避难所的人羞愧。(2.) 他心里图谋什么，虽然那念头藏在胸中。

以利沙能说出他心中一切思想意念，知道他正计划着，既已得了这两他连得银子，就去买田地、牲畜，离开以利沙的服事，自立门户。注意：一切属肉体之人的愚妄盼望和筹算，在神面前都是敞开的。以利沙也指出其中的邪恶：“现在是受银子的时候吗？”现在是你发财的时候吗？你竟找不到比毁谤主人、把绊脚石放在一个年轻归信者面前更好的得财之路吗？注意：凡想在任何时候、用任何方法，不管是正是邪，都要发财的人，都是把自己暴露在极大的试探之下。那些立志发财的人，不论用正道还是邪道，只顾钱财、不顾原则，终必沉在败坏和灭亡中，见提摩太前书6:9。战争、火灾、瘟疫、海难，并不像许多人所想的那样，是用来发财的机会。若一个人只能用羞辱神和信仰、或伤害弟兄和公众的方式来增加财富，那时就绝不是增富的时候。

2. 他怎样受罚：“乃缦的大麻风必沾染你和你的后裔，直到永远。”见列王纪下5:27。他若要乃缦的钱财，就得连同乃缦的病一起收下。那财物带着累赘一同转给了他。他本想把田产传给后代；但他传给肉身后裔的，不是产业，而是一种可憎的疾病，一代一代延续下去。这宣判立刻就在他身上执行了；话一出口，事就成了：“他从以利沙面前出去，就长了大麻风，像雪那样白。”于是他被打上烙印，成了臭名昭著的人，无论走到哪里，都带着羞辱的记号；他就这样把咒诅加在自己和家人身上，这咒诅不但当时宣告他的恶行，也要永远延续对这事的记念。注意：“以虚谎之舌求财的，就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云。”见箴言21:6。靠诡诈和不义得财的人，不能指望享受其中的安慰，也不能指望它长久。基哈西得了两他连得，又有什么益处呢？因为与此同时，他失去了健康、名誉、平安、职分，而且若不是悔改拦阻，连灵魂也要永远失丧。见约伯记20:12-14等处。