列王纪下 第 4 章 · 马太·亨利

第1-7节 寡妇的油增多。主前894年。“有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：‘你仆人我丈夫死了，你知道你仆人是敬畏主的；现在债主来，要取我两个儿子作奴仆。’以利沙对她说：‘我可以为你做什么呢？告诉我，你家里有什么？’她说：‘婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。’他说：‘你去，向你众邻舍借器皿，要空器皿，不要少借；回到家里，关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有器皿里，倒满了的放在一边。’于是妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面；儿子把器皿拿来，她就倒油。器皿都满了，她对儿子说：‘再给我拿一个器皿来。’儿子说：‘再没有器皿了。’油就止住了。妇人去告诉神人，神人说：‘你去卖油还债，所剩的你和你儿子可以靠着度日。’ 以利沙行神迹是为着实用，不是为着炫耀；这里所记的，乃是真实的慈惠之举。

基督的神迹也是这样，不只是伟大的奇事，也是施给蒙恩之人的大福分。神用他的大能彰显他的良善。一、以利沙乐意受理这位贫穷寡妇的哀诉。她是先知的遗孀；既然如此，她除了向那位作众先知门徒之父、又关心他们家眷福祉的人求助之外，还能向谁求助呢？看来先知和祭司一样，也有妻子，虽然先知职分不像祭司职分那样按世袭传承。婚姻在众人中都是可尊重的，也并不与最神圣的职分相冲突。借着这可怜妇人的诉说（列王纪下 4:1），我们可以知道：1. 她丈夫既是“先知门徒中的一个”，以利沙本来就很熟悉他。凡有显著恩赐和地位的传道人，应当使自己熟悉那些各方面都不如自己的人，并了解他们的品格和境况。2. 他有敬虔人的名声。以利沙知道他是敬畏主的人，否则他就不配得先知的尊荣，也不适合作先知的工。

他是在普遍背道时期仍持守正直的人，是那七千个未曾向巴力屈膝的人之一。3. 他虽然是好人、好传道人，却还是死了。先知岂能永远活着吗？那些披戴先知之灵的人，并未因此免去死亡的击打。4. 他死时贫穷，所欠的债超过所有的产业。他不是因挥霍、奢华、荒宴而欠债，因为他是敬畏主的人，不敢容自己走那样的路。并且，信仰要求人不要过于自己所有的生活，也不要花费超过神所赐给他们的，即便是在本来合法的开销上也是如此；因为这样一来，最终必然使自己不能把各人所当得的还给各人，从头到尾都陷在持续的不义之中。然而，敬畏神的人也可能因艰难的护理、海上的损失、坏账，或自己的不谨慎而负债、无力偿还，因为“光明之子”并不总是在今世的事上“聪明”。

也许这位先知是因逼迫而穷困的：耶洗别掌权时，先知们维持生计已极其艰难，尤其是那些有家室的。5. 债主对她非常苛刻。她有两个儿子，本是她守寡时的依靠，他们的劳力也算是她手中的资产；如今这也必须失去，他们要作七年的奴仆（出埃及记 21:2），来偿还这债。那些给家人留下与产业不相称之重债的人，不知道自己遗留了怎样的烦累。在这困境中，这位贫穷寡妇来到以利沙面前，依靠那义人的后裔必不被撇弃的应许。正直人的后代可以从神的护理中得帮助，也可以从神的先知那里得眷顾。二、他切实地解除了这位穷寡妇的困境，使她既能还债，又能养活自己和家人。他没有只说“平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱”，而是真给了她实际的帮助。他并不是给她一点点仅够眼前糊口的东西，而是让她能靠卖油立足，把一笔本钱交在她手里，使她可以起步。

这虽然是借着神迹成就的，却也向我们表明，慈惠最好的方式、对穷人最大的善意，就是若有可能，要帮助他们靠自己的勤劳和智慧，把手头仅有的一点东西经营起来。

1. 他先指示她当怎样做，仔细考虑她的处境：“我可以为你做什么呢？”先知门徒本来就穷，在他们中间为她募集，也起不了多大作用；但圣先知之神能供应她一切所需。只要她手中还有一点交托给她管理的东西，她的缺乏就能借着神赐福给这少许之物而得补足。于是以利沙问她有什么可以换钱的，发现她除了“一瓶油”之外，别无可卖（列王纪下 4:2）。如果她还有金银器皿或家具，他就会吩咐她卖掉，好使她能向债主尽本分。只有在我们一切债都还清以后，我们所拥有的东西才真算是我们的，也才享用得安心。若她连这瓶油也没有，神的大能也能供应她；但既然她有这一点，神就以这一点为工作对象，借此教导我们把已有的善加利用。先知知道她在邻舍中还有信誉，就吩咐她去借“空器皿”（列王纪下 4:3）；看来她自己的器皿已经为了还债而卖掉了。

他叫她关上门，自己和儿子在里面，用那一瓶油倒满所有这些器皿。她之所以要关门，是为防止债主或别人来打扰，也免得他们像是在骄傲地炫耀这神奇的供应，并且这样他们也有机会在这特别的时刻向神祷告、赞美。请注意：第一，油是在倾倒中增多的，正如另一位寡妇的面是在使用中增多的。叫我们所有增加的路，就是使用它；凡有的，还要加给他。使才干加倍的，不是把它们藏起来，而是拿去经营。第二，必须由她自己来倒油，不是由以利沙，也不是由先知门徒来倒；这表明，我们若盼望神的祝福使我们在今世和来世都丰富，必须把这盼望与我们自己谨慎、殷勤的努力连在一起。我们手中的东西，在我们自己手里最能增长。

2. 她照着做了。她没有对先知说你是在戏弄我；她乃是坚定相信神的大能和良善，并且单纯顺服先知，于是向邻舍借了许多大大小小的器皿，把油倒进去。一个儿子负责把空器皿拿来，另一个小心地把满了的器皿搬到一边；他们都惊奇地发现，那瓶油像活水泉源一样不断涌流，却又始终不空。他们看不见供应它的泉源，却相信那泉源在那位“我们众泉源都在他里面”的主那里。约伯的比喻此时按字面应验了（约伯记 29:6）：“磐石为我流出油河。”也许这事发生在亚设支派，那支派所得的福分之一就是“把脚蘸在油中”（申命记 33:24）。

3. 只要还有空器皿接油，油就一直流；等到所有器皿都满了，油才止住（列王纪下 4:6），因为这宝贵的液体不该漫出来，像泼在地上的水一样无法再收回。注意，我们在神里面永不会受限制，无论是他的能力、恩惠，还是他恩典的丰富，都不受限制；一切狭窄都在我们自己里面。失败的是我们的信心，不是他的应许。他赐下的超过我们所求的；若有更多器皿，神里面也有足够的丰富可以装满它们，足够供万人，也足够供每一个人。难道这瓶油在所有器皿尚未装满之前会用尽吗？那么，只要还有灯盏需要供应，我们岂可担心那从美好橄榄树根和肥汁流出的金油会断绝呢（撒迦利亚书 4:12）？

4. 先知又指示她如何处置所得的油（列王纪下 4:7）。她不可把油留给自己使用，叫“脸发光”。那些在护理中被置于贫穷处境的人，应当甘心接受简朴的生活条件，这就是“知道怎样处卑贱”；当他们偶然得到一点比平常更好的东西时，也不该以为可以拿来满足自己的奢华。不，第一，她应当把油卖给富有、用得起的人。我们可以想见，这油既是神迹所生，品质必定极佳，像那酒一样（约翰福音 2:10），因此她既能卖得好价钱，也能有好销路。也许商人会买去外销，因为油原是以色列贸易的货物之一（以西结书 27:17）。第二，她必须用卖油所得的钱还债。虽然债主对她过于苛刻，但他们的债仍不可因此失去。如今她既有了偿还的能力，首要的事就是先把债还清，甚至在为儿女安排生活之前，也要先这样做。

我们信仰最根本的律例之一，就是向各人偿还所当得的，清偿一切正当的债务，把各人当得的归给各人，即便为自己所剩无几，也要如此；并且不是出于勉强或埋怨，不只是为了免得受追讨，也是为了良心的缘故。心地诚实的人，若吃的不是自己的饼，就不能吃得甘心。第三，余下的钱不可积存起来不用；她和她的儿女要靠这钱生活，不是靠那油本身，而是靠卖油所得的钱，并借此使自己能够谋得诚实的生计。毫无疑问，她照着神人的吩咐去做了。由此可见：[1.] 让贫穷困苦的人受勉励，在尽本分的道路上信靠神的供应。你必定得吃饱，虽然未必宴乐。诚然，我们如今不能期望神迹，却仍可期望怜悯，只要我们等候神、寻求他。特别是寡妇，尤其是先知的遗孀，应当倚靠他保全自己和无父的儿女，因为对她们来说，他必作丈夫，作父亲。

[2.] 那些蒙神赐丰盛的人，当为神的荣耀并在他话语的引导下使用这些丰富；要像这寡妇一样，按公义运用它，并在使用中甘心事奉神；又要像以利沙一样，随时准备向有需要的人行善，作瞎子的眼、瘸子的脚。

第8-17节 书念妇人的好客。主前893年。“有一天，以利沙到了书念，在那里有一个大户的妇人，强留他吃饭。此后以利沙每从那里经过，就进去吃饭。妇人对丈夫说：‘我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。求你容我们在墙上为他盖一间小楼，在其中安放床、桌子、椅子、灯台；他来到我们这里，就可以住在那里。’有一天，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。他对仆人基哈西说：‘你叫这书念妇人来。’叫了她来，她就站在面前。以利沙对仆人说：‘你对她说：你既为我们费了这一切心思，可以为你做什么呢？你向王，或元帅，有所求的吗？’她回答说：‘我在本乡安居无事。’以利沙说：‘到底当为她做什么呢？’基哈西说：‘她没有儿子，她丈夫也老了。’以利沙说：‘再叫她来。’于是叫了她来，她就站在门口。

以利沙说：‘明年到这时候，你必抱一个儿子。’她说：‘不，神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。’妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。” 赐一个儿子给年老、长期不生育的人，在亚伯拉罕、以撒、玛挪亚、以利加拿的事上，向来都是神大能和恩宠的古老例证；在这里，我们也看见这是以利沙所行奇事中的一件。这神迹是为了报答一位善良妇人对他的殷勤接待，正如亚伯拉罕接待天使之后，也得了儿子的应许。这里请注意： 一、书念妇人对以利沙的恩慈。以色列的景况虽然已经很坏，却还没有坏到一个地步，叫神的先知无论到哪里都找不到朋友。书念是以萨迦支派的一座城，位于撒马利亚通往迦密的路上；我们从列王纪下 2:25 可知，以利沙常走这条路。

那里住着一个“大户的妇人”，她持家有道，非常好客；她丈夫家业丰厚，也放心倚赖她和她谨慎的管理（箴言 31:11）。像以利沙这样有名望的人，来来往往，不可能不被人注意。也许他过去在城里常住一些隐僻简陋的地方；但这位敬虔的主妇一旦知道他来了，就极力邀请他，并且费了很大工夫才勉强他来吃饭（列王纪下 4:8）。他本来谦逊，不愿麻烦人，也不喜与上层人物交游，所以起初若不是费了一些周折，还真不容易与这家结识；但后来他每次巡行经过那里，就常到她家去。她既这样喜欢这位客人，也这样渴望与他相交，就不仅请他在自己桌上吃饭，还要在家中为他预备住宿的房间，好让他可以住得更久。她深信自己的家会因他的缘故蒙福，屋檐之下的人也都会因他敬虔的教导和榜样得造就。

这是个好心意，但她并没有不告诉丈夫就这样做；她不未经丈夫同意就花丈夫的钱，也不擅自邀请外人住进家里（列王纪下 4:9-10）。她向丈夫提出：1. 她想邀请的这位客人是“圣洁的神人”，因此必使他们一家得益，神也必报答他们向他所行的恩慈；也许她听说过撒勒法的寡妇如何因接待以利亚而得着美好报偿。2. 她打算给他的帮助并不会使他们花费太大；只要为他盖一间小楼就可以了。也许家里没有空房，或者没有一间足够清静隐密，适合他这样多花时间默想、不愿被家务喧闹打扰的人。里面的陈设也很朴素：不用昂贵的帷帐、架子、躺椅、镜子，只要床、桌子、椅子、灯台，足供他安歇、读书、写字之用。看来以利沙很喜欢这样的安排，因为他“进了那楼躺卧”（列王纪下 4:11）；照情形看，他的仆人也同住在那里，因为他远不是讲排场的人。

二、以利沙对这恩慈的感激。他对自己房间的安静和主人的殷勤接待十分满意，便开始思想应当如何报答她。受人恩惠的人，应当思量回报；神的仆人若忘恩负义，或只会依赖慷慨之人的供给而不思回报，都是极不相宜的。1. 他提出愿意在王宫里为她效力（列王纪下 4:13）：“你既为我们费了这一切心思。”他这样抬举自己所受的恩惠，正如谦卑人惯常所做的；其实以这样富足之人的财力、这样慷慨之人的胸怀来看，这实在算不得什么。如今“可以为你做什么呢？”慷慨的人谋划慷慨的事，感恩的人也谋划感恩的事。“你愿我为你向王，或向元帅说情吗？可为你丈夫求个文职或武职吗？你有什么申诉、请求、官司，需要上层权势的扶持吗？我在哪方面可以效劳？”看来，以利沙因近来所作的功劳，已经得了这样一种影响力，以致他虽不愿藉此抬举自己，却能抬举朋友。

善人服事别人所得的喜乐，可以和提升自己一样大。但她并不需要这类帮助：“我在本乡安居无事，”她说，意思是，“我们现在的处境很好，并不图谋高升。”能住在自己的百姓中间，受他们爱戴尊重，并且自己也有能力向他们行善，这是幸福；更大的幸福，是满足于这样的处境，心里安稳，知道自己已经很好了。那些舒适地住在本乡本民中间的人，何必贪恋住在君王宫中的奢华生活呢？许多人若知道自己已经很好，就真是有福了。几年以后，我们看见这书念妇人确实有事需要向王说情，虽然那时她还不需要（列王纪下 8:3-4）。住在本乡本民中间的人，不可自以为山稳固得永不能挪移；他们也可能像这位善妇人一样，被迫寄居在外邦人中间。我们常存的城乃是在上面。2. 他确实为她在天上的法庭中用了自己的影响力，这远比地上的好得多。

以利沙与仆人商议应当怎样向她施恩，这位大先知竟如此宽厚，连仆人也容许参与。基哈西提醒他：她没有儿子，虽有丰厚产业，却没有儿子可以承继，而她的丈夫又老了，似乎已经没有指望。若以利沙能为她从神那里求得这个恩典，就除去了她当前唯一的缺憾。最受欢迎的善意，总是最切合我们需要的善意。于是他立刻叫她来。她照着自己一贯谦逊端庄的样子，恭恭敬敬地“站在门口”（列王纪下 4:15），随后他向她保证：一年之内，她必生一个儿子（列王纪下 4:16）。她是“因先知的名接待先知”，如今所得的，不是廷臣的赏报，不是有人在王面前为她说情，而是先知的赏报，就是借着先知并因祷告而赐下的显著恩典。

这应许使她大感意外，她恳求不要拿这事奉承她：“不，我主啊，你是神人，所以我盼望你是认真说的，不是在拿我开玩笑，也不是欺哄婢女。”事情果然在限定的时候应验了：“她生了一个儿子”，正如以利沙所说（列王纪下 4:17）。神建立了她的家，为的是报答她为先知建造房间的恩慈。我们完全可以想象，这给那一家带来了何等大的喜乐：“不生育的啊，你要歌唱！”

第18-37节 书念妇人之子的死；书念妇人之子复生。主前887年。“孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里去。孩子对父亲说：‘我的头啊，我的头啊！’父亲对仆人说：‘把他抱到他母亲那里。’仆人抱去，交给他母亲，孩子坐在母亲膝上，到晌午就死了。妇人上去，把他放在神人的床上，关上门出来。她呼叫丈夫说：‘请你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人就回来。’丈夫说：‘今日为何要去见他呢？今日不是月朔，也不是安息日。’妇人说：‘平安无事。’于是备上驴，对仆人说：‘你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。’妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，就对仆人基哈西说：‘看哪，那书念妇人来了。你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？

孩子平安吗？’她说：‘平安。’妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚；基哈西前来要推开她。神人说：‘由她吧，因为她心里愁苦；主向我隐瞒，没有告诉我。’妇人说：‘我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？’以利沙对基哈西说：‘你束上腰，手拿我的杖前去；若遇见人，不要向他问安；若有人向你问安，也不要回答；要把我的杖放在孩子脸上。’孩子的母亲说：‘我指着永生的主，又敢在你面前起誓，我必不离开你。’于是以利沙起身，随着她去了。基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。于是他回来迎接以利沙，告诉他说：‘孩子还没有醒过来。’以利沙来到家里，看见孩子死了，放在自己的床上。

他就进去，关上门，只有自己和孩子在里面，向主祷告；上床伏在孩子身上，口对口，眼对眼，手对手，既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上；孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。以利沙叫基哈西说：‘你叫这书念妇人来。’于是叫了她来。她进来，以利沙说：‘将你儿子抱起来。’妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。” 我们完全可以设想，在这个儿子出生之后，这位善良的书念妇人更加欢迎先知了。先知原以为自己欠她的情，但从此以后，只要她还活着，她就会觉得自己欠他的情，并且觉得无论为他做多少都不算过分。我们也可以设想，这孩子对先知而言非常宝贵，因为他是藉着先知祷告得来的儿子；对父母而言也非常宝贵，因为他是他们年老时得的儿子。

然而，这里却发生了： 一、这孩子猝然死亡，虽然如此蒙爱。他已经远远过了婴孩易夭的危险时期，已经能到田间去见父亲了；父亲无疑很喜欢他说话讨人喜爱，因儿子而有的喜乐，甚至大过收割的喜乐。然而，也许是田野上的寒气，也许是炎热，胜过了这从小娇养的孩子；于是他向父亲诉说头痛（列王纪下 4:19）。我们有苦向谁倾诉，不应当向我们天上的父倾诉吗？那赐儿子名分的灵，也把信徒一切的苦情、一切的心愿带到那里，教导他们用说不出来的叹息呼喊：“我的头啊，我的头啊；我的心啊，我的心啊。”父亲把他送到母亲怀里、母亲膝上，丝毫没有想到这点不适竟有危险，只盼望他在母亲怀中睡一觉，再醒来便好了；但这病却致命了。他睡了死亡之睡（列王纪下 4:20），早晨还好好的，到中午就死了；母亲一切的照料和温柔，都不能使他活着。

一个应许之子、祷告之子、在爱中赐下的儿子，却仍被取去。小孩子也同样暴露在疾病和死亡的拘捕之下。但这位审慎敬虔的母亲，在这突如其来的患难中多么奇妙地勒住自己的嘴唇！她口中没有一句烦躁埋怨的话。她深信孩子还会再活过来：她像亚伯拉罕真正的信心之女，不只是血统上的后裔；她认定神能叫人从死里复活，因为她起初也是“仿佛从死中得回”这个孩子的（希伯来书 11:19）。她听说过撒勒法寡妇的儿子被复活，也知道以利亚的灵住在以利沙身上；她对神的良善有这样坚定的信心，以致很容易相信，那位如此快就收回所赐之物的神，也必恢复他如今取去的东西。正因着这样的信心，“有妇人得自己的死人复活”（希伯来书 11:35）。

凭着这信心，她并不为死去的孩子预备安葬，而是为他的复活作准备；因为她把他“放在先知的床上”（列王纪下 4:21），期待先知会作她的帮助。“妇人啊，你的信心是大的。”那赐下这信心的主，必不使它落空。二、忧伤的母亲在这惨事上向先知求助；并且这事来得很及时，因为先知那时正在不远处的迦密山先知学校那里。

1. 她求丈夫准她去见先知，却没有把缘由告诉他，免得他因信心不足而不肯让她去（列王纪下 4:22）。丈夫提出异议：“今日不是月朔，也不是安息日”（列王纪下 4:23）。这表明，在这些主的节期里，她惯常和其他敬虔的人一起去参加由先知主持的聚会，听神的话，并与他一同祷告赞美。她并不以为先知偶尔在她家中帮助他们就够了；她虽然是大户人家的妇人，仍然参加公共敬拜，只是今天并不是规定的日子。因此丈夫说：“你今日为什么要去？到底出了什么事？”她回答说：“没事，平安无事；以后你自己也会这样说的。”看这夫妻二人怎样彼此竞相表明敬重：她是如此顺服丈夫，不先告诉他自己的行程就不动身；而他又如此体恤她，虽然她没有把事情告诉他，他也不拦阻她。

2. 她尽快赶到先知那里去（列王纪下 4:24）；先知远远看见她，就差仆人去问是否有什么事不妥（列王纪下 4:25-26）。所问得很具体：“你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？”注意，神的仆人当以温柔和关切之心，询问朋友及其家人的景况，这原是极其合宜的。她的回答却很笼统：“平安。”基哈西并不是她要倾诉的人，所以她只用这话打发他。她说得少，而少说的话容易补救（诗篇 39:1-2）；并且她所说的话极其忍耐：“我平安，我丈夫平安，孩子也平安。”一切都平安，然而孩子却死在家中。注意，当神借着死亡召去我们至亲的人时，我们当安静地说：“我们和他们都平安。”这是平安的，因为凡神所做的都是好的；那些若去了天上的人，对他们而言一切都好；而我们这些留下的人，若藉着这苦难在通往天国的路上更有长进，对我们而言一切也都好。

3. 她到了先知面前，就谦卑而恳切地向他陈明当前的苦情。她伏在他脚前，显出困苦和忧伤；在来到她所相信能帮助她的人那里之前，她从未如此流露情绪（列王纪下 4:27）。当情绪对她有益时，她知道如何表达；当情绪会对她有害时，她也知道如何克制。基哈西知道主人不会喜欢看见她伏在脚前，就想把她扶起来；但以利沙愿意先听她自己说，因为神未必立刻把她忧伤的缘由告诉他。神按自己的美意向先知启示事情，并不总照他们所愿的方式；神没有把这事告诉先知，因为他可以从这位善妇人口中得知。她所说的话十分动人。她向先知提出两点：第一，关于她对这如今被收回之恩的本来淡然：“我何尝向我主求过儿子呢？”不是的，你知道我没有；这本是你主动提出的，不是我的要求。

我不像哈拿那样因没有儿子而愁烦，也不像拉结那样求说：“给我孩子，不然我就死了。”注意，当任何受造之物所带来的安慰被夺去时，若我们能因着恩典说，自己并没有对它存不合宜的强烈恋慕，那是好的；因为若有，我们就有理由惧怕，这东西是带着怒气赐下，又带着忿怒被收回。第二，关于她对先知之言全然的倚赖：“我岂没有说过，不要欺哄我吗？”是的，她的确说过（列王纪下 4:16）。这回提起这话，可以有两种理解：[1.] 是向先知发怨言，似乎说他欺哄了她。她几乎要觉得，既然这恩惠这么快就被拿走，她不过是被这恩惠戏弄了；与其在刚开始从这孩子身上得安慰时就被夺去，还不如从未有过这孩子。注意，一项恩惠后来失去了，不应使我们轻看当初得着它时本身就是神的赏赐。

[2.] 是拿这话来向先知恳求，让孩子再活过来：“我曾说，不要欺哄我；而我知道你不会这样。”注意，不论神的护理怎样似乎使我们失望，我们都可以确信，神的应许从未欺哄人，也永不会欺哄人；盼望这应许，必不至羞愧。三、孩子复活了。我们可以设想，妇人向以利沙更详细地说明了孩子的死，以利沙也给了她一个比这里所记更明确的复活应许；这里是简略地告诉我们：

1. 以利沙差基哈西赶快去见那死去的孩子，把自己的杖给他，并吩咐他把杖放在孩子脸上（列王纪下 4:29）。这件事我实在不知该怎样解释。以利沙知道，以利亚使那死去的孩子复活，是以极其贴近的方式，伏在孩子身上，再三祷告；那么，在自己完全可以亲自前去的情况下，他怎么会以为单凭这样轻微的仪式就能使这孩子复活呢？这样的大能可以转交给别人，而且还是交给像基哈西这样的人吗？霍尔主教认为，这样做是出于人的设想，不是出于神的感动，所以没有果效；神不愿这样大的恩惠变得太廉价，也不愿人太容易就得着，免得人轻看它。

2. 妇人决意不肯在没有先知本人的情况下回去（列王纪下 4:30）：“我必不离开你。”她对那杖并没有很大的指望；她要的是那只手，而她这样做是对的。或许神借此教导我们，不要把对受造之物、对仆人的信赖，放到惟有造物主的大能才能承受的地步。基哈西回来时“re infecta”，就是无功而返，没有带回任何孩子有生命迹象的消息（列王纪下 4:31）：“孩子还没有醒过来。”这话倒也给母亲带来一点安慰，仿佛说明他的死不过是睡着了，并且不久就会醒来。在使死去的灵魂得属灵生命这件事上，传道人凭自己能力所能做的，并不比这里的基哈西更多；他们把神的话像先知的杖一样放在人面前，但在那里仍然“没有声音，也没有动静”，直到基督亲自借着他的灵来到。单有字句是叫人死，惟有灵叫人活。光是向枯骨说预言，并不能使它们得生命；必须有气息从天而来，吹在这些被杀的人身上。

3. 先知借着恳切的祷告，从神那里求得这死去的孩子再活过来。他看见孩子死了，躺在自己的床上（列王纪下 4:32），就“关上门，只有他们二人在里面”（列王纪下 4:33）。连这死去的孩子也被说成是“二人”中的一个，因为他仍然存在，并没有消灭。先知关上门，隔绝众人，免得自己显得是在炫耀神赐给他的能力，或把它当作给人看的表演。请注意： (1.) 先知怎样全心投入这伟大的工作。他或许意识到，自己先前想凭基哈西手中的杖来成就这事，是过于试探神了，而神也藉着事情失败责备了他。如今他发现，这是一项比自己先前所想更艰巨的工作，所以便以极大的郑重来承担。

[1.] 他“向主祷告”（列王纪下 4:33），大概像以利亚那样祈求：“求你使这孩子的灵魂仍入他的身体。”基督使死人复活，是带着权柄说话的那一位：“闺女，起来……少年人，我吩咐你，起来……拉撒路，出来。”因为他是儿子，是生命的主，有能力，也忠信；但以利亚和以利沙却是以仆人的身份，用祈求来行这事。[2.] 他“伏在孩子身上”（列王纪下 4:34），仿佛要把自己生命的热力或气息传给他。这样，他表达了自己恳切的心愿，也表明他所倚靠成就这大工的神圣能力。他先“口对口”，仿佛奉神的名要向孩子吹入生命之气；然后“眼对眼”，要使他再次看见生命的光；再“手对手”，要把力量放进他的手中。然后他“下来，在屋里来往走了一趟”，像一个满心挂虑、全神贯注在所作之事上的人。

随后他又上楼，第二次“伏在孩子身上”（列王纪下 4:35）。那些要在传递属灵生命给死去灵魂的事上作器皿的人，也当这样深深体会他们的处境，适应他们的情况，并且为他们火热祷告。(2.) 这工作的成效是怎样逐渐显明的。第一次这样行的时候，“孩子的身体就渐渐温和了”（列王纪下 4:34），这给先知带来鼓励，使他继续切切祷告。过了一会儿，“孩子打了七个喷嚏”，这不仅表明他活了，也表明他活得有力。有人记载一种古老传统，说神向亚当吹入生命之气后，他活着的第一个证据就是打喷嚏，因此后来才有了人对打喷嚏者表示祝愿的习俗。也有人注意到，打喷嚏能疏通头部，而这孩子的病正是在头上。(3.) 孩子怎样欢欢喜喜地活着归还给母亲（列王纪下 4:36-37），众人都“大得安慰”（使徒行传 20:12）。

请看那使人死、也使人活的神的大能；请看祷告的大能，它既握有云的钥匙，也握有死亡的钥匙；请看信心的大能，那原本固定的自然律，就是死是有去无回的路，也宁可为之破例，也不让这位有信心的书念妇人失望。

第38-44节 有毒汤的神迹；大麦饼的神迹。主前887年。“以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒。先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：‘你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。’有一个人出去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在汤锅中，因为他们不知道是什么东西。倒出来给众人吃的时候，吃的人喊叫说：‘神人哪，锅中有致死的毒物！’所以众人不能吃了。以利沙说：‘拿点面来。’就把面撒在锅中，说：‘倒出来，给众人吃吧。’锅中就没有毒了。有一个人从巴力沙利沙来，带着初熟大麦做的二十个饼和新穗子，装在口袋里，送给神人。

神人说：‘把这些给众人吃。’仆人说：‘这一点岂可摆给一百人吃呢？’以利沙说：‘只管给众人吃吧；因为主如此说：众人必吃了，还剩下。’仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如主所说的。” 我们在这里看见以利沙处在自己的岗位上，活在自己的职分里，在先知门徒中间教导他们，并且像父亲一样供应他们；他们有这样一位治理他们的人，天生关怀他们的景况，在他之下，他们被喂养得好，也受教导得好，真是他们的福气。那地正有饥荒，这是因居住其上的人的 wickedness 而来的，就是我们在列王纪下 8:1 所读到的那一场。这饥荒持续了七年，恰好是以利亚时代那场饥荒的两倍。有粮食的饥荒，却没有听神话语的饥荒，因为以利沙有先知门徒坐在他面前，听他的智慧，他们受教，为要将来也教导别人。

这里我们看见他在他们饮食上所操的两件心。基督也曾两次喂养那些听他讲道的人。如今因着饥荒，以利沙对这事更加关切，好叫先知门徒在这艰难的时候不至羞愧，反而“在饥荒的日子必得饱足”（诗篇 37:19）。一、他使有害的食物变得安全、可食。1. 在讲学的日子，先知门徒既都要来聚集，他就吩咐仆人为他们的身体预备食物，同时自己向他们的灵魂擘开生命的粮。是否有肉给他们吃，这里没有提；他只吩咐用蔬菜给他们熬汤（列王纪下 4:38）。先知门徒理当作节制和克己的榜样，不该贪爱美味，而当以朴素的食物为满足。若没有可口的荤菜甜食，甚至午饭只有一锅汤，也该记得，这位大先知招待自己和客人，也不过如此。

2. 有一个仆役被差去采菜，看来这些菜要代替肉放进汤里；他误把有害的，或至少是极难吃的东西带回来，切进了汤里，就是“野瓜”（列王纪下 4:39）。有人认为那是苦瓜蒌之类强烈泻药性的植物，若不调和就有危险。看来先知门徒更擅长神学而不太懂自然学，读圣经多于读本草。若地上的果实中有有害之物，我们应当把它看作咒诅的结果，“地必给你长出荆棘和蒺藜来”；因为起初的祝福原是使一切都为美好。3. 吃的人向以利沙抱怨这食物不健康。神赐给人味觉，不只是让健康的食物尝起来可口，也是为了让有害的食物在进到胃里之前就能被察觉；“耳朵试验话语，正如上膛尝食物”（约伯记 12:11）。

这锅汤一尝就知道有危险，因此他们喊叫说：“锅中有致死的毒物！”（列王纪下 4:40）饭桌常常变成网罗，本该叫我们得益处的，反而成了陷阱；这正是为什么我们不可毫无敬畏地喂养自己。当我们领受维持生命、安慰生活的事物时，也当仍然存着对死亡的警觉和对罪的惧怕。4. 以利沙立刻除去这不健康之汤的恶味，也防止其恶果；先前他用盐治好了苦水，如今他用面治好了苦汤（列王纪下 4:41）。很可能锅里原先也有面，但那是普通人放进去的，只是为了把汤熬稠；如今放进去的虽也是面，却是经以利沙的手放入，并且存着医治这锅汤的目的。由此可见，这变化不是由于面本身，面只是记号，不是手段；真正成事的是神的大能。于是现在一切都好了，锅中不仅没有死亡，也没有任何损害。

我们必须承认，神使我们的食物健康、滋养，这是他的良善；“我是医治你的主。” 二、他使少量食物足够很多人吃。1. 有人送给以利沙二十个大麦饼和一些新穗子作礼物（列王纪下 4:42）。在那个时代，这礼物平时也不算轻微，何况此时正值饥荒，就尤其宝贵。这里说这是“初熟之物”，本是人增产后当归给神的分；当祭司和利未人都在耶路撒冷、离他们甚远时，那些敬虔的人完全有理由把先知看作是替神收纳供物的人，于是把初熟之物送来给他们，也藉此帮助供养先知学校。2. 他既白白地得来，就白白地给出去，吩咐把这些全都摆在先知门徒面前，一点也不给自己留下，一点也不为将来预备。“明天自有明天的忧虑”，把这一切都给众人吃吧。神的仆人慷慨大方、乐于施与，是极其相宜的；作先知门徒之父的人，对先知门徒之子也当宽厚。

3. 虽然这些饼很小，按常情看，一个人一顿饭大概就不过吃这么多，但他却用这二十个饼使一百人都吃饱了（列王纪下 4:43-44）。他的仆人觉得，把这么点食物摆在这么多人面前，不过是逗他们眼馋，也叫主人因邀请这么多人却粮食如此缺乏而显得难堪；但他奉神的名宣告，这对他们来说是一顿足够的饭，事实也果然如此：他们吃了，而且还有剩下；不是因为他们食欲不振，而是因为饼在吃的时候增多了。神曾应许他的教会（诗篇 132:15），“我要 abundantly bless 她的粮食，使她的穷人吃饱”；他供养谁，就使谁饱足；凡他赐福的，就变多；凡他吹散的，就变少（哈该书 1:9）。基督喂养听道之人的神迹，远远超过这一件；但这两件事都教导我们，那些在尽本分的道路上等候神的人，可以盼望蒙神特别的护理保守并供应。