哥林多后书 第 4 章 · 马太·亨利

第1-7节

使徒在前一章中，因着他所服事之福音的卓越与荣耀，一直在高举自己的职分；而在本章中，他的目的则是为他们的职事辩护，驳斥假教师对他们的控告。那些人说他们是诡诈的工人，或因他们所受的苦难而设法使众人对他们生出偏见。因此，使徒告诉他们，他们是如何持守信仰，并如何表明自己看重这福音执事的职分。他们并没有因职分尊贵而心高气傲，反而被激励更加殷勤：“我们既然有这职分”，既蒙了如此分别、如此尊荣，就不自高自大，也不放纵懒惰，反而更加奋力尽责。

一、这里总的来说讲了两件事，就是他们在工作和劳苦中的恒心与真诚。关于这一点，请注意：

1. 他们在工作中的恒心与坚持已经表明出来：“我们不丧胆”（哥林多后书4:1），不因工作的艰难而灰心，也不停止劳苦。他们这样的坚定，是由于神的怜悯。正如他们领受使徒职分是出于同样的怜悯和恩典（罗马书1:5），他们得以在这职分上恒久忍耐，也是出于同样的恩典。请注意：蒙召作圣徒，尤其是“蒙他以为有忠心，派我服事他”（提摩太前书1:12），本是极大的怜悯和恩典；照样，我们若能继续忠心、殷勤坚持自己的工作，也全是由于神的怜悯和恩典。世上最好的人，若不是从神领受怜悯，也会在工作中、在重担下灰心。这位伟大的使徒在他先前写给哥林多人的书信中说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（哥林多前书15:10）。那至今扶持我们脱离困境、引导我们前行的怜悯，我们也可以倚靠它一直帮助我们到底。

2. 他们在工作中的真诚也被多方面证实了（哥林多后书4:2）：“我们弃绝那些暗昧可耻的事。”可耻的事本就是隐藏的事，经不起光照；行这些事的人，在这些事被人知道时，也必然或本该感到羞耻。使徒并不容许这些事，反而愤然弃绝、远离。他们“并不行诡诈”，不是伪装行事，不靠机巧诡计，而是以极大的单纯和公开坦率的态度行事。他们并没有用美好动听的外表来掩盖卑鄙邪恶的意图。他们在传道时，也“不谬讲神的道”；正如他先前所说，他们“放胆讲说”，并没有利用职事来达到私利，也不向卑劣的企图屈从。他们没有用虚假代替真理去欺骗人。有些人认为，使徒这里是暗指赌徒惯用的欺诈，或市场小贩把坏货掺进好货里那样的勾当。使徒们并不像这样的人，反而是“只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心”，所宣讲的无非是他们自己良心所确信为真的，也足以使听见的人良心知罪的，因为这些人都当自己判断，也都要为自己交账。他们这样做，都是“在神面前”，盼望借着这样毫无遮掩的真诚，把自己荐于神，也荐于人的良心。请注意：坚定持守福音真理，会使传道人和听道的人都被称许；真诚和正直会保守人的名声，也保守智慧良善之人对他的好评价。

二、这里也驳斥了一个可能提出的反对意见：“若是这样，为什么福音对某些听见的人仍是隐藏的，并且似乎毫无功效呢？”使徒回答说，这并不是福音本身的错，也不是传福音之人的错。真正的原因是：

1. 那些对福音隐藏、或福音对他们不起作用的人，乃是失丧的灵魂（哥林多后书4:3）。基督来是要“拯救失丧的人”（马太福音17:11），基督的福音也是奉差遣来拯救这样的人；如果福音既不能寻见他们，也不能拯救他们，他们就要永远失丧了；他们绝不可再指望别的什么来救他们，因为再没有别的救恩之法，也没有别的得救途径。因此，福音向人的灵魂隐藏，既是他们灭亡的证据，也是他们灭亡的原因。

2. “这世界的神弄瞎了他们不信之人的心眼”（哥林多后书4:4）。他们是落在魔鬼的影响和权势之下；魔鬼在这里被称为“这世界的神”，在别处又称为“这世界的王”，因为他在这世界中有极大的势力，世上许多人向他俯伏，并且照着神的许可，他在这世界以及在他属下之人的心中，也就是在他奴仆的心中，掌着极大的权柄。正如他是黑暗的君王，是这世界幽暗的掌权者，所以他弄昏人的悟性，加深人的偏见，借着使人留在黑暗中来维持自己的权势；他用无知、谬误和偏见弄瞎人的心眼，免得他们看见“基督荣耀福音的光；基督本是神的像”。请注意：（1）基督借着他的福音，旨在向人的心思显明神荣耀的启示。正因他是神的像，他就显明神的能力和智慧，也显明神为拯救人而施行的恩典与怜悯。（2）但魔鬼的目的，是要使人留在无知里；当他不能把福音之光挡在世界之外时，就竭力把它挡在人心之外。

三、这里又给出了他们正直的证据（哥林多后书4:5）。他们专心传基督，而不是传自己：“我们原不是传自己。”自我既不是使徒讲道的内容，也不是他们讲道的目的；他们并没有把自己的见解和私意，也没有把自己的情绪和偏见，当作神的道和神的旨意来传；他们也不是为自己求什么，不是要图谋自己的属世利益或荣耀。相反，他们“乃是传基督耶稣为主”；他们作为基督的仆人，本就应当如此，也必须如此。他们的职责，就是向世人传明他们的主，说明他是弥赛亚，是神所立的基督，是耶稣，是人唯一的救主，也是合法的主，并且高举他的尊荣和荣耀。请注意：基督教义的一切线索都汇集于基督；传讲基督，就是传讲我们一切该传讲的。至于“我们自己”，使徒说，“我们不过是为耶稣作你们的仆人。”这并不是客套话，而是真实表明他们乐意造就他们的灵魂，促进他们属灵和永恒的益处；而且这样做是“为耶稣的缘故”，不是为他们自己的缘故，也不是为自己的利益，而是为基督的缘故，好效法他伟大的榜样，并增进他的荣耀。请注意：传道人不应当存骄傲的心，对神的产业“辖制他们”；因为他们本是服事人灵魂的人。但与此同时，他们也必须避免那种卑下的心态，就是去作人情绪和私欲的奴仆；因为他们若这样“讨人的喜欢，就不是基督的仆人了”（加拉太书1:10）。

他们这样做也有很好的理由：

1. 为什么他们应当传基督？因为借着福音的光，我们得着“神荣耀的知识”，这荣耀显在“耶稣基督的面上”（哥林多后书4:6）。这位“公义的日头”的光，比神曾吩咐从黑暗里照出来的那光更加荣耀。眼睛看见天上的太阳固然美好，但福音照进人心，则更加甘甜、更加有益。请注意：正如光是第一次创造中的头生者，照样，在新造中也是如此；圣灵光照乃是他在灵魂里首先的工作。神的恩典在灵魂中创造了这样的光，使那些“从前是暗昧的”，如今“在主里面是光明的”（以弗所书5:8）。

2. 为什么他们不应当传自己？因为他们不过是瓦器，是微不足道、没有什么价值的器皿。这里似乎暗指基甸的士兵手中拿着灯、装在瓦瓶里的事（士师记7:16）。福音之光和恩典的宝贝，是放在瓦器里的。福音的执事是软弱脆弱的受造物，与别人一样“性情相同”，也有各样软弱；他们是必死的人，很快就会破碎。而神这样安排，正是要叫器皿越软弱，他的能力就越显明，也使这宝贝本身越发显得宝贵。请注意：基督的福音具有超越的大能，能光照悟性，责备良心，归正灵魂，欢喜人心；但这一切能力都是出于神这位源头，并不是出于人，因为人不过是器皿，所以凡事都当荣耀神。

第8-18节

在这些经文中，使徒说明了他们在一切苦难之下的勇气与忍耐。请注意：

一、这里说明了他们所受的苦，以及他们在苦中所表现的忍耐，见于哥林多后书4:8-12。使徒们是大受苦的人；在这件事上，他们是跟随他们的主。基督曾告诉他们，在世上他们有苦难，而事实也确是如此；然而，他们却得着奇妙的扶持、极大的安慰，并有许多事减轻他们的忧伤。使徒说：“我们四面受敌”，在许多方面受压，几乎遇到各样患难；“却不被困住”（哥林多后书4:8）。我们并没有被围死、被逼绝，因为我们能在神里面看见帮助，也能从神那里得着帮助，并且仍有自由亲近神。又说：“我们心里作难”，常常不确定结局如何，也并非总没有内心的忧虑；“却不至失望”（哥林多后书4:8），就是在最困惑的时候，也知道神能扶持我们、拯救我们，我们总是把信靠和盼望放在他里面。

又说：“我们遭逼迫”，被人怀着仇恨和强暴从一处赶到另一处，好像不配活着一样；“却不被丢弃”（哥林多后书4:9）。好人有时会被朋友离弃，也会被仇敌逼迫；但神绝不会离开他们，也不会丢弃他们。又说：“我们被打倒”，也就是有时灰心沮丧；仇敌可能在很大程度上得势，我们的心志也开始衰弱；外有争战，内有惧怕；“却不至死亡”（哥林多后书4:9）。尽管如此，他们仍被保守，仍未沉没。请注意：神的儿女在今世无论处于何种景况，总有一个“却不”可以安慰自己；他们的处境有时很坏，甚至非常坏，但还没有坏到本可以坏到的地步。

使徒把他们的苦难说成是持续不断的，并且是与基督受苦相呼应的，见于哥林多后书4:10。基督的苦难，在某种意义上，又在基督徒的苦难中重演了；他们这样“身上常带着主耶稣的死”，把一位受苦之基督的伟大榜样摆在世人面前，“使耶稣的生也显明在我们身上”。也就是说，人们可以看见基督复活的大能，也看见从那位活着的耶稣而来、并在他们身上显明出来的恩典功效。虽然他们仍然活着，却总是“为耶稣被交于死地”（哥林多后书4:11）；虽然“死在我们身上发动”（哥林多后书4:12），他们不断暴露在死亡之下，几乎随时会被死亡吞灭。使徒们的苦难如此之大，以至于与他们相比，别的基督徒在那时都可算是在顺境中了：“这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动”（哥林多后书4:12）。

二、这里说明了是什么使他们在苦难之下不至沉沦灰心，见于哥林多后书4:13-18。无论善人承担怎样的重担和患难，他们总有足够的理由不灰心。

1. 信心使他们不至灰心：“我们既有同样的信心之灵”（哥林多后书4:13），就是那出于圣灵运行的信心，也就是古时圣徒借此行出并忍受许多大事的那信心。请注意：信心的恩典是一剂有主权功效的强心药，也是患难时候防止灰心的有效解药。信心的灵大有能力，足以托住人在软弱中的心灵。使徒有大卫的榜样可以效法；大卫说（诗篇116:10）：“我因信，所以如此说话。”使徒也把自己的榜样留给我们效法：“我们也信，所以也说话。”请注意：正如我们从别人的善言善行中领受帮助和鼓励，我们也应当谨慎，给别人留下好榜样。

2. 对复活的盼望使他们不至沉沦，见于哥林多后书4:14。他们知道基督已经复活，而基督的复活就是他们复活的凭据和保证。这一点，他在先前写给哥林多人的书信中已经详细论述过（哥林多前书15:1-58）。因此，他们的盼望坚定稳固，因为他们深知，那叫元首基督复活的，也必叫他一切肢体一同复活。请注意：复活的盼望会在受苦的日子里鼓励我们，使我们超越对死亡的惧怕；因为一个良善的基督徒若是怀着喜乐复活的盼望而死，他还有什么理由惧怕死亡呢？

3. 思想神的荣耀，以及他们受苦给教会带来的益处，也使他们不至灰心，见于哥林多后书4:15。他们的苦难是为教会的益处（哥林多后书1:6），并且因此归荣耀给神。因为教会得造就，神就得荣耀；当我们看见别人因我们的苦难而得益处时，我们就能甘心忍耐、甚至喜乐地承受苦难。如果他们因此得教导、得造就，得坚固、得安慰，这就值得了。请注意：基督执事的苦难，正如他们的讲道和生活一样，都是为着教会的益处和神的荣耀。

4. 他们想到自己的灵魂会因身体受苦而得益处，这也使他们不至灰心：“我们外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（哥林多后书4:16）。这里请注意：（1）我们每个人都有外在的人和内在的人，就是身体和灵魂。（2）外在的人若毁坏，便无可挽回；它本来就是会毁坏的，也必然毁坏。（3）若外在的人衰残，反而促成内在的人成新，这就是我们的福分；若外面的苦难竟使我们里面得益处，若身体患病、软弱、衰残时，灵魂反而健壮兴盛，这实在有福。就是最好的人，也仍然需要内在的人继续更新，而且是天天更新。善工既然已经开始，就还有许多工作要继续推进。正如恶人一天比一天更坏，敬虔的人也应当一天比一天更好。

5. 对永生和永福的盼望，使他们不至灰心，并成为极大的扶持与安慰。关于这一点，请注意：（1）使徒和与他一同受苦的人，看见他们的苦难是引向天上的，并且终必过去（哥林多后书4:17）；于是他们就在圣所的天平上正确衡量万事，好像把天上的荣耀放在一边，把地上的苦难放在另一边；他们在心里权衡之后，便发现苦难是轻的，而天上的荣耀却是“极重无比”的。感觉原本会判定为沉重、长久、痛苦、难耐的，信心却看出它是轻微、短暂、不过片时的。另一方面，荣耀冠冕的价值和分量，本身固然极大，在信徒的灵魂看来也确是如此，大大超过他一切的言语和思想；当我们能看见苦难是被指定为通往将来荣耀、并预备我们享受那荣耀的道路时，这会在我们的受苦中成为特别的扶持。

（2）他们的信心使他们能对万事作出这样的正确判断：“原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的”（哥林多后书4:18）。我们是借着信看见那位看不见的神（希伯来书11:27），也借此仰望那看不见的天堂和地狱；而信就是“所未见之事的确据”。请注意：[1] 有看不见的事，也有看得见的事。[2] 二者之间有极大的区别：看不见的是永远的，看得见的不过是暂时的。

[3] 借着信，我们不但能分辨这些事和它们之间的巨大差别，也能以此把目标对准那看不见的事，主要看重它们，并以此作为我们的目的和方向；不是单单逃避眼前的祸患、得着眼前的好处，因为这些都是暂时易逝的，而是要逃避将来的祸患，得着将来的福乐；这些事虽然看不见，却是真实、确定、并且永远的；而信不但是“未见之事的确据”，也是“所望之事的实底”（希伯来书11:1）。