哥林多后书 第 5 章 · 马太·亨利

第1-11节 信徒对死后之事的盼望。 主后57年。 1 我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得着从神而来的房屋，不是人手所造，在天上永存的。2 我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；3 倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。4 我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。5 为此培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。6 所以，我们时常坦然无惧；并且晓得我们住在身内，便与主相离。7 因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。8 我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。9 所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。10 因为我们众人必要在基督的审判台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。11 我们既知道主是可畏的，所以劝人；但我们在神面前是显明的，我盼望在你们的良心里也是显明的。 使徒在这些经文里继续前一章的论证，就是说明他们在患难之下仍有勇气和忍耐的根据。 一、他提到他们对死后永远福乐的盼望、渴慕和确据，见哥林多后书 5:1-5。特别要留意：

1. 信徒对死后永远福乐的盼望，见哥林多后书 5:1。他不但知道，或因信十分确定这件事本身真实可靠，就是今生结束之后还有另一个幸福的生命；而且藉着恩典，他对自己有份于那看不见世界中永远的福乐怀着美好的盼望：“我们知道我们有从神而来的房屋”，就是说，我们对将来的福乐有坚定而有根基的期待。请注意，(1) 在信徒的眼中和盼望中，天上是什么。信徒把它看作房屋、居所、住处、安息之所、藏身之地，是我们父的家，那里有许多住处，也是我们永远的家。它是在天上的房屋，在那至高圣洁之地，其超越地上一切宫殿，正如天高过地。它是神所建造的，其设计者和建造者都是神，因此配得起它的作者；将来那福乐的境界，乃是神为爱他的人所预备的。它是在天上永存的，是永远的居所，不像地上的帐棚，就是我们灵魂如今所居住的这卑微土屋，正在朽坏衰残，根基立在尘土中。(2) 这福乐何时可以享受，就是死后立刻，在“我们这地上帐棚的房屋拆毁”之时。注意，[1] 身体这属地的房屋不过是帐棚，不久就要拆毁；钉子要被拔出，绳索要被解开，身体就仍归于尘土。[2] 当这事发生时，那不是人手所造的房屋就来到了。灵要归于赐灵的神；那些今生与神同行的人，必永远与神同住。

2. 信徒对这将来福乐的迫切渴慕，这由“叹息”一词表达出来。它表示：(1) 在重担之下忧伤的叹息；信徒就在今生重担之下这样叹息：“我们在这帐棚里叹息切慕”，见哥林多后书 5:2；“我们在这帐棚里叹息劳苦”，见哥林多后书 5:4。血肉之躯是沉重的负担，人生的患难也是沉重的重压。但信徒之所以叹息，更是因为他们背负着罪身，心中仍存留并翻腾着许多败坏。

这使他们发出呼喊：“我是何等苦啊！”（罗马书 7:24）(2) 还有一种叹息，是出于对来世福乐的渴慕；信徒正是这样叹息：“深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服”（哥林多后书 5:2），渴望得着有福的不朽坏，“好叫这必死的被生命吞灭了”（哥林多后书 5:4），“倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了”（哥林多后书 5:3）；也就是说，若神旨意如此，我们就不必经过睡了之死，而是得以改变；因为就其本身而言，脱去身体并不是可羡慕的。单从灵魂与身体分离来看，死并不可慕，反倒可怕；但若把它看作进入荣耀的通道，信徒就宁愿死、不愿活，宁愿离开身体，好与主同在，为要离开这身体去归向基督，脱去这必死的破旧衣衫，好穿上荣耀的袍服。

注意，[1] 死会剥去我们肉身的衣服，也会夺去今生一切安慰，并终止我们在地上的一切患难。我们赤身出于母胎，也必赤身归回。[2] 但蒙恩的灵魂在来世并不是赤身的；不，他们乃是穿上赞美的衣袍、公义和荣耀的袍服。他们必脱离一切患难，并且已经把衣袍洗白在羔羊的血中（启示录 7:14）。

3. 信徒对自己有份于这将来福乐的确据，有双重根据：(1) 根据神恩典在他身上的经历，就是神预备并使他配得这福乐。“为此培植我们的就是神”，见哥林多后书 5:5。注意，凡将来为天上所预定的人，今生在地上就已经为天上被预备好了；那上面属灵殿宇中的石头，是在这里被凿成、被塑造的。那位为此造就我们的就是神，因为若不是神的大能，就没有什么能使灵魂有份于神的性情；除了神的手，也没有别的手能作成这事。为使我们的灵魂预备好进入天上，还有许多工作要作，而人心的预备是出于主。(2) 圣灵的凭据也赐给他们这种确据；因为凭据就是预付款的一部分，并保证全数偿付。圣灵现今所赐的恩典和安慰，就是永远恩典和安慰的凭据。二、使徒由此推论出一项足以安慰信徒现今在世处境的结论，见哥林多后书 5:6-8。

这里请注意：1. 他们现今的处境是什么：他们“与主相离”（哥林多后书 5:6）；他们在这世上是客旅，是寄居的；他们不过暂住在这属地的家中，或住在这帐棚里。虽然神藉着他的灵并藉着他的蒙恩之道与我们同在，但我们还没有像所盼望的那样与他同在；我们活着的时候还不能见他的面；“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”（哥林多后书 5:7）。我们还没有对神那种如同面对面对象一般的看见和享受；那是我们将来所盼望的，那时我们“要像被看见一样看见”。注意，信心是为今世预备的，眼见则留待来世；我们应当，也对我们有益，就是凭信心行走，直到凭眼见而活。

2. 我们在今生一切患难中，以及在死亡临到的时候，应当何等得安慰并有勇气：“所以，我们时常坦然无惧”（哥林多后书 5:6）；又说（哥林多后书 5:8）：“我们坦然无惧，是更愿意离开身体。”真正的基督徒若认真思想信心给他们看见的来世前景，并思想他们对死后福乐之盼望的充分理由，就会在今生患难中得安慰，并在临终时得扶持；当他们面对最后的仇敌时，应当壮胆；若神旨意是要他们“脱下这帐棚”，他们就宁愿死，不愿活。注意，那些从上头生的人怎样切望到那里去；其实只要离开身体，很快就与主同在了。死，就是与基督同在；闭上眼睛不再看这个世界的一切，就会在荣耀的世界里睁开眼睛。信心必变为眼见。三、他接着又推论出另一项结论，为要激励并督促自己和别人尽本分，见哥林多后书 5:9-11。

可见，对天上的确切盼望绝不会给懒惰和属罪的安逸丝毫鼓励；相反，它应当激发我们在信仰上尽最大的谨慎和勤勉：“所以”，也就是因为我们盼望与主同在，“我们立志、竭力”，见哥林多后书 5:9。“我们有雄心”，并且像最有雄心的人那样殷勤努力，去得着他们所追求的目标。这里请注意：1. 使徒这样竭力追求的是什么，就是蒙神悦纳。我们努力，无论活着还是死了，无论在身内还是离开身体，都要“得主的喜悦”（哥林多后书 5:9），好叫我们“讨那拣选我们的主喜悦”，好叫我们伟大的主对我们说：“做得好。”他们把这看作最大的恩惠和至高的尊荣；这是他们志向的顶点。2. 还有什么进一步激励他们勤勉的动机，就是将来的审判，见哥林多后书 5:10-11。

关于这件大事，有许多方面足以使最好的人也在信仰上存极大的谨慎和勤勉；例如，这审判的确定性，因为我们必要显露出来；它的普遍性，因为我们众人都要显露出来；我们要站在其审判台前的那位大审判者，就是主耶稣基督，他自己将要在火焰中显现；并且那时所受的报应，是照着各人在身体中所行的，逐一地、极其公正地，按所行的，或善或恶。使徒称这可畏的审判为“主是可畏的”（哥林多后书 5:11）；正因想到这一点，他就被激励去劝人悔改，过圣洁的生活，好叫基督可畏地显现时，他们可以安然地站在他面前。至于他自己的忠心和勤勉，他坦然地向神并向收信之人的良心呼吁：“我们在神面前是显明的，我盼望在你们的良心里也是显明的。”

第12-15节 为似乎自我称赞而辩白。主后57年。12 我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌不凭内心夸口的人有话可答。13 我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们。14 原来基督的爱激励我们；因我们想，一人既替众人死，众人就都死了；15 并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。这里请注意：一、使徒为自己和同工似乎在称赞自己而作出辩白（哥林多后书 5:13），并告诉他们：1. 他先前在哥林多后书 5:1-11 所说有关他们忠心和勤勉的话，并不是为了称赞自己，也不是为了自己的缘故；他也不愿怀疑他们对自己的好看法。2. 真正的原因乃是要把一个论据放在他们口中，使他们可以回答那些控告他的人；这些人徒然夸口，只凭外貌夸耀。

他这样做，是要给他们“因我们有可夸之处”，也就是使他们能够为他们辩护，抵挡仇敌的毁谤。若百姓能说，这道已经显明在他们的良心里，并且在他们的悔改和造就上发生了功效，这就是当传道职分被人轻看和毁谤时，他们所能作出的最好辩护。二、他又说明他们大有热心和勤勉的充分理由。保罗的一些对头很可能因他的热心和火热而责难他，好像他是个疯子，或用今天的话说，是个狂热分子；他们把这一切归为狂热冲动，正如罗马巡抚对他说的：“你的学问太大，反叫你癫狂了。”（使徒行传 26:24）但使徒告诉他们：1. 他这样热心勤奋，是为着神的荣耀和教会的益处：“我们若果癫狂，若果谨守”（无论你们或别人把我们看作哪一种），“都是为神”，为着他的荣耀；“也是为你们”，为要促进你们的益处（哥林多后书 5:13）。

他们有时表现出极大的热烈和强烈，有时又在严密的论证中显出极大的平静，都是为了最好的目的；并且无论哪一种方式，他们都有充足的理由。因为，2. “基督的爱激励我们”（哥林多后书 5:14）。他们是在最甘甜、最有力的约束之下去行这些事的。爱具有催逼的力量，能激发传道人和普通基督徒尽本分。我们对基督的爱有这种力量；而基督对我们的爱，既在他为我们死这一伟大事实上彰显出来，只要我们正确地思想并判断，也会对我们产生同样的作用。请看使徒怎样论证这爱之催逼的合理性，并指出：(1) 若不是基督为我们死，我们先前是什么，并且仍会一直是什么：“我们是死的”（哥林多后书 5:14）。“一人既替众人死，众人就都死了”；是在律法上死了，处在死刑的判决之下；也是死在过犯罪恶之中，是属灵的死亡。

注意，这就是所有基督为之而死之人的悲惨光景：他们失丧、灭亡，死了、败坏了；若不是基督为他们死，他们就必永远仍在这种悲惨之中。(2) 基督为谁死了，这样的人就应当为谁活，就是要向他活。这正是基督的心意：叫“那些活着的人”，就是藉着他的死向神活过来的人，“不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”；不再“为自己活”（哥林多后书 5:15）。注意，我们生活和行动的目的不应当是自己，而应当是基督；基督之死的一个目的，就是医治我们的自爱，并激励我们常常在他爱的支配影响之下行事。基督徒的一生应当分别为圣归给基督；惟有向那位为我们而死的基督活着，我们才是按着当有的样式活着。

第16-21节 使徒的职分。主后57年。16 所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。17 若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。18 一切都是出于神；他藉着耶稣基督使我们与自己和好，又将这和好的职分赐给我们。19 这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。20 所以，我们作基督的使者，就好像神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。21 神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的公义。在这些经文里，使徒提到两件使我们得以向基督而活所必需的事，这两件事都是基督为我们死所带来的结果，就是重生与和好。一、重生包含两方面：1. 对世界的脱离。

“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了”（哥林多后书 5:16）。我们不再为了属肉体的目的和外在利益去看重或爱慕世上的任何人事物；藉着神的恩典，我们得以不再看重这世界和世界上的事，乃是超越它而活。基督的爱在我们心里，世界就在我们脚下。注意，好的基督徒享受今生的安慰，并享受今世的各种关系时，也必须带着圣洁的超然态度。使徒又说：“虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。”保罗是否曾亲眼见过在肉身中的基督，这一点尚有争议；然而其余使徒确实见过，他现在所写信的人中，也可能有些人见过。不过，他并不要他们因此自高；因为即便是基督肉身的同在，也不是他的门徒应当渴慕或迷恋的。我们必须靠着他属灵的同在以及由此而来的安慰生活。

注意，那些制造基督形像并在敬拜中使用的人，并没有走神所设立来坚固信心、激发情感的道路；因为神的旨意是要我们不再凭着外貌认识基督。2. 内心彻底的改变：“若有人在基督里”，如果一个人真是基督徒，并且愿意显明自己确是如此，“他就是”，或者说，他必须是，“新造的人”（哥林多后书 5:17）。有人把这句话读作“就当作新造的人”。凡承认基督信仰的人，都应当以成为新造的人为自己的关切；不仅有一个新名字、穿一身新外衣，更要有一颗新心和新的性情。神的恩典在灵魂中所造成的改变是如此之大，以致正如后文所说，“旧事已过”了，就是旧的思想、旧的原则、旧的行为都过去了；“一切都变成新的”。注意，使人成为新造的恩典在灵魂里创造了一个新世界；一切都是新的。更新的人凭新的原则、按新的准则、向着新的目标、在新的同伴中行事。

二、和好，这里从双重意义上来讲：

1. 作为无可置疑的特权，见哥林多后书 5:18-19。和好预设先有争执，或友谊的破裂；而罪造成了这破裂，它打破了神与人之间的友谊。罪人的心充满对神的仇恨，神也公义地向罪人发怒。然而，看哪，仍然可以有和好；那位受冒犯的天上至高者愿意和好。请注意：第一，他设立了和好的中保。“他藉着耶稣基督使我们与自己和好”（哥林多后书 5:18）。从始至终，在中保的筹划和成就上，都必须承认是出于神。凡关乎我们藉耶稣基督得以和好的事，都是出于神；神藉着耶稣基督的中保工作，使世人与自己和好，使自己能够实际地与冒犯他的人和好，而丝毫不损害他的公义和圣洁；他不将人的过犯归到他们身上，而是从那已被破坏的头一个圣约的严厉要求中退一步，不坚持按那圣约被破坏而理当向我们追究的一切权利；反而愿意另立新的约定，进入新的恩典之约，并照着这圣约的条款，白白赦免我们一切的罪，并且凭着他的恩典，使一切信的人白白称义。第二，他设立了“和好的职分”（哥林多后书 5:18）。圣经是藉着神的默示写成的，其中包含和好的道，向我们显明十字架的血已经成就了和平，和好已经作成，并指导我们如何可以有份于此。他又设立了传道的职分，这职分就是“和好的职分”：传道人应当向罪人开启并宣告怜悯与和好的条件，并劝他们接受。

2. 和好在这里也被说成是我们不可推卸的本分，见哥林多后书 5:20。既然神愿意与我们和好，我们也当与神和好。福音，就是这和好的道，其伟大的目的和设计，就是要胜过罪人，叫他们放下对神的仇恨。忠心的传道人是基督的使者，奉差遣来与罪人谈判和平与和好；他们奉神的名而来，带着神的恳求，并且替基督行事，做他在世时所做的事，也做他如今在天上所愿人做的事。何等奇妙的俯就！神在争执中并不会有什么损失，在和平中也不会有什么增益；然而他却藉着他的仆人恳求罪人放下仇恨，接受他所提出的条件，叫他们与他和好，与他一切的属性和好，与他一切的律法和好，与他一切的护理和好，信靠中保，接受这赎罪，并在福音的一切部分和全部旨意上顺服它。

为鼓励我们这样行，使徒接着提出一件我们应当熟知并认真思想的事（哥林多后书 5:21）：(1) 中保的纯洁：“他不知罪。”(2) 他所献上的祭：“他成为罪”；不是成为罪人，而是成为“罪”，就是赎罪祭，为罪所献的祭。(3) 这一切的目的和设计：叫“我们在他里面成为神的公义”，也就是藉着在基督耶稣里的救赎，凭着神的恩典白白称义。注意，[1] 正如基督自己本无罪，却替我们成为罪；照样，我们自己本无义，却在他里面成为神的公义。[2] 我们与神和好，惟独是藉着耶稣基督，并且只因他的功劳；所以我们必须单单倚靠他，只提说他的公义，唯独提说他的公义。