历代志下 第 20 章 · 马太·亨利

1-13节 约沙法向神祷告。主前892年。1 此后，摩押人、亚扪人，又有一些人与他们同来，攻打约沙法。2 有人来报约沙法说：“有大军从海那边、从亚兰这边来攻击你；看哪，他们如今在哈洗逊他玛，就是隐基底。”3 约沙法惧怕，就定意寻求主，在犹大全地宣告禁食。4 于是犹大众人聚集，求主帮助；他们从犹大各城出来寻求主。5 约沙法在犹大和耶路撒冷的会中，站在主的殿里、新院前，6 说：“耶和华我们列祖的神啊，你不是天上的神吗？你不是治理列国万邦吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7 我们的神啊，你不是曾在你民以色列面前赶出这地的居民，将这地永远赐给你朋友亚伯拉罕的后裔吗？

8 他们住在这地，又在其中为你的名建造圣所，说：9 ‘若有祸患临到我们，或刀剑灾殃，或瘟疫饥荒，我们站在这殿前、在你面前呼求你，因为你的名在这殿里；我们在患难中向你呼求，你必垂听而施行拯救。’10 现在，亚扪人、摩押人和西珥山的人，就是以色列人从埃及地出来的时候，你不容以色列人侵犯、反倒绕道离开、没有灭绝的那些人，11 看哪，他们怎样报答我们，要来赶我们离开你的地业，就是你赐给我们承受的。12 我们的神啊，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道当怎样行；我们的眼目单仰望你。”13 那时犹大众人连他们的婴孩、妻子、儿女都站在主面前。前一章我们看见约沙法正忙于改革国政，设立公正的审判，并扶持宗教，因此原以为接下来只会听见他治下的太平兴盛；但这里却见他陷入困境。

然而，这困境之后随即而来的，是如此荣耀的拯救，足以丰盛地报偿他的敬虔。若我们在尽本分的路上遇见患难，可以相信，这是要让神有机会向我们更加显明他奇妙的慈爱。这里我们看见： 一、摩押人、亚扪人和他们的同盟军对约沙法国发动了可怕的入侵，见历代志下20:1。约沙法得知消息时，敌军已经进入国境，见历代志下20:2。他们为何与约沙法争战，并不清楚；经文说他们是“从海那边”来的，意思是从死海那边，就是所多玛曾经所在之处。看来他们是经过约旦河东十个支派中那些地界而来，而那些人竟容他们从边境通过；这对约沙法真是忘恩负义，因为他前不久才出手帮助他们收复拉末基列。这次联盟中有好几个民族，尤其是“罗得子孙”，其余的人都帮助他们，见诗篇83:6-8。

邻近列国本来惧怕约沙法，见历代志下17:10；但也许因他与亚哈结亲，在他们眼中就被轻看了，他们又得到一些风声，知道他的神因这事向他不悦，于是便以为有机会把他的国当作猎物。二、约沙法为抵御来犯之敌所作的准备。经文没有提到他是否调集军队，但很可能他确实这么做了，因为信靠神并不排斥使用手段。不过，他最关心的是得着神的恩待，确保神站在他这一边；也许他对此格外迫切，是因为不久前才有人告诉他“从主面前有忿怒临到你”，见历代志下19:2。但他此时与他父亲大卫同心：若必须受管教，也不要落在人的手里。

1. 他惧怕。罪咎的意识使他惧怕。罪越少的人，往往越敏锐地感受到罪。突如其来的危险更增添了惊惶。圣洁的惧怕会催逼人祷告并预备自己，见希伯来书11:7。

2. 他定意寻求主，首先要与主和好。凡要寻求主、并且寻见他、得他恩宠的人，必须立定心志寻求他，必须专心、诚实，并以极大的力量和决心持续寻求。

3. 他在犹大全地宣告禁食，设立悔改祷告的日子，好叫众人一同认罪，求主帮助。在这样非常的处境中，禁绝身体的享受，是我们为所犯的罪审判自己的一种表示，就是承认自己原不配吃所吃的饼，也承认神完全有理由不给我们；这也表示我们今后要操练舍己。为罪禁食，就意味着决心向罪禁戒，尽管罪过去对我们像甘甜的美食。官长在这种时候当呼召百姓尽禁食祷告的本分，使之成为全国性的行动，也就可以蒙全国性的怜悯。

4. 百姓从犹大各城乐意聚集在圣殿的院中一同祷告，见历代志下20:4；他们与妻子儿女一同站在主面前，像在主门前乞求的穷人。他们和全家都处于危险中，所以带着全家来寻求主。“主啊，我们实在是惹你发怒的民，本该被撇下归于灭亡；但这里有无辜的小孩子，求你不要让他们在风暴中一同灭亡。”尼尼微曾因小孩子的缘故得蒙存留，见约拿书4:11。他们聚会的地方是主的殿，在“新院”前；这也许是后来加建在旧院之外的院子，有人认为就是“妇女院”。如此，他们便处在神回应所罗门祷告时所赐那恩慈应许的范围之内，见历代志下7:15：“我必侧耳听在此处所献的祷告。”

5. 约沙法亲自作会众向神发言的口，并没有把这事交给自己的臣仆。君王虽不可烧香，却可以祷告、宣讲；所罗门和这里的约沙法都是如此。这里记下了约沙法这次所献的祷告，至少是其中的一部分；这是一篇极美的祷告。(1.) 他承认神圣护理的主权，把荣耀归给神，也从中得安慰，见历代志下20:6：“你不是天上的神吗？”毫无疑问你是，外邦的诸神却都不是；如今就求你显明出来。你的权柄岂不是至高无上，统管列国万邦，连那些不认识你的外邦国度也都在你权下吗？那么就求你制止这些外邦人，限制他们狂妄威吓的辱慢。你手中岂不是有无人能敌的大能大力吗？主啊，求你为我们施展出来，彰显你自己的全能。(2.) 他抓住他们与神的圣约关系，以及他们在神里面的权益。

“你这位在天上的神，也是我们列祖的神，见历代志下20:6，也是我们的神，见历代志下20:7。我们既然拣选并事奉了你，那么我们在患难中还能向谁求助、向谁信靠呢？” (3.) 他说明他们如今所拥有这美地的产权，这产权是无可争辩的：“你把这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔。”亚伯拉罕是你的朋友，雅各书2:23也提到这一点，以表明亚伯拉罕的尊荣，就是“他被称为神的朋友”；我们是他的后裔，并盼望“因列祖的缘故蒙爱”，见罗马书11:28；申命记7:8-9。“我们是凭你所赐的产业拥有这地。主啊，求你维护你自己的赐予，为这地作保，抵挡一切不义的争夺。不要容我们被赶出你的产业。我们是佃户，你是地主；你岂不维护你自己的产业吗？”见历代志下20:11。凡为神使用自己所有的人，都可以安然盼望神为他们保守这些产业。

(4.) 他提到圣所，就是他们为神的名所建的殿，见历代志下20:8；并不是说这在神面前能赚得什么，因为他们献给神的原是出于神自己的，但这殿是神悦纳同在的记号，因此他们确信，当他们在患难中在这殿前向神呼求时，神必垂听并施行帮助，见历代志下20:8-9。“主啊，这殿建成时，本是为在这样的时刻坚固我们的信心。这里有你的名；这里有我们。主啊，求你为你名的荣耀帮助我们。” (5.) 他陈明仇敌的忘恩和不义：“我们这样的人，是你显出帮助时可得荣耀的；他们这样的人，是你显出敌挡时可得荣耀的。因为：第一，他们恶待我们先前向他们所施的恩。你曾不容以色列人侵犯他们，也不可扰害他们，见申命记2:5、2:9、2:19：‘不可扰害以东人，不可欺压摩押人，不可亲近亚扪人。’即使他们激怒你们，也不可这样做。

‘可是如今你看，他们竟来侵犯我们。’”对于那些以恶报善的人，我们可以坦然来到神面前控诉他们。第二，“他们侵犯我们自古以来的权利。他们来，是要把我们赶出我们的产业，占我们的地为己有。我们的神啊，你不审判他们吗？见历代志下20:12。你岂不为他们定罪，并执行审判吗？”神的公义，就是受冤屈之人的避难所。(6.) 他宣告自己完全倚靠神得拯救。尽管他麾下有一支人数众多、训练有素的军队，他仍说：“我们无力抵挡这来攻击我们的大军。”离了你，我们就毫无能力；若没有你特别的同在和赐福，我们什么都不能指望；没有什么可夸的，也没有什么可倚靠的；“我们的眼目单仰望你。”我们依靠你，一切盼望都从你而来。这病况看来已极其危急；“我们也不知道当怎样行”，实在毫无主意，陷于极大的困境。

但这却是至高的良方：“我们的眼目单仰望你”这眼目，是承认并谦卑顺服的眼，是信心和完全倚赖的眼，是渴慕和恳切祷告的眼，是盼望和忍耐等候的眼。“神啊，我们信靠你；我们的心等候你。”

14-19节 神应许得胜。主前892年。 14 那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的子孙中间的雅哈悉；他是撒迦利雅的儿子，比拿雅的孙子，耶利的曾孙，玛探雅的玄孙。15 他说：“犹大众人、耶路撒冷的居民和约沙法王啊，你们都当听。耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶，因为胜败不在乎你们，乃在乎神。16 明日你们要下去迎敌；看哪，他们必从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前谷口遇见他们。17 这次争战你们不必出手，只要摆阵站着，看主为你们施行拯救。犹大和耶路撒冷啊，不要惧怕，也不要惊惶；明日当出去迎敌，因为主与你们同在。”18 约沙法就面伏于地；犹大众人和耶路撒冷的居民也都俯伏在主面前，敬拜主。19 哥辖族和可拉族的利未人都起来，高声赞美耶和华以色列的神。 这里记载了神对约沙法祷告施恩的回应，而且回应来得极快。正如“他还在说话的时候，神就垂听”；会众还未散去，他们就已经得着保证，知道自己必然得胜，因为寻求神绝不会徒然。

1. 预言的灵临到一个在场的利未人身上；他不在显要的位置上，而是在会众中间，见历代志下20:14。圣灵如风，随自己的意思吹在谁身上，就吹在谁身上。他属于亚萨的子孙，因此也是歌唱的人；神借此使这职分得尊荣。至于他此前是否已经是先知，并不确定；多半是，这样人们也会更看重他。此处并不需要别的印证，因为事情就在第二天发生，这本身就足以证实他的预言。

2. 他鼓励众人在极其严峻的危险中仍要信靠神，见历代志下20:15：“不要惧怕。”你们已经有足够的惧怕，足以把你们带到神面前；如今不要再容让那种会使你们再次远离神的惧怕进入心中。“这场争战不是你们的”，不是凭你们自己的力量，也不是为你们自己的缘故而打；“这场争战乃是神的”，他已经并且将要照你们所求的，亲自介入这事。

3. 他把敌军动向告诉他们，并吩咐他们向敌人进发，又具体指明在哪里可以遇见敌军。历代志下20:16-17说：“明日”就是禁食后的次日，“你们要下去迎敌。”那位发命施行拯救的，也理当向蒙拯救的人发命，给他们时间和地点上的必要指示。

4. 他向他们保证，他们不会成为这场彻底歼灭敌军之战中荣耀的执行者，而只是喜乐的旁观者：“你们不必打一仗；这事必成就在你们手中；你们只管站着看。”见历代志下20:17。正如摩西在红海边对以色列人所说的，见出埃及记14:13：“神与你们同在。”他完全能亲自成就他的工，也必亲自成就。如果争战是他的，胜利也必是他的。只要基督徒兵丁出去迎战属灵的仇敌，赐平安的神就必将他们践踏在他脚下，使他得胜有余。

5. 约沙法和百姓以信心、敬畏和感恩领受这些保证。 (1.) 他们俯首下拜，先是约沙法，然后是众民，都俯伏在主面前敬拜，以对神圣洁的敬畏领受这恩眷的记号，并凭信心说：“愿照你的话成就在我们身上。” (2.) 他们高声赞美神，见历代志下20:19。有行动的信心，即便应许尚未实现，也能先为这应许献上感谢，因为知道神的凭据与现银一样可靠。“神已经指着他的圣洁说了，我要因此欢喜。”见诗篇60:5。

20-30节 亚扪人和摩押人被毁灭。主前892年。20 次日清早，众人起来往提哥亚旷野去；出去的时候，约沙法站着说：“犹大人和耶路撒冷居民哪，要听我说：你们信耶和华你们的神，就必立稳；信他的先知，就必亨通。”21 他与民商议之后，就设立歌唱的人归主，叫他们穿着圣洁的礼服，走在军前赞美说：“当称谢耶和华，因他的怜悯永远长存！”22 众人刚开始歌唱赞美的时候，耶和华就派伏兵攻击那来攻打犹大的亚扪人、摩押人和西珥山人，他们就被击败了。23 亚扪人和摩押人起来击杀住西珥山的人，将他们灭尽；灭尽西珥人之后，他们又彼此自相残杀。24 犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，不料，见他们都倒在地上成为尸首，没有一个逃脱的。

25 约沙法和百姓来收取他们的财物，在尸首中看见许多财物和宝贵的器皿，剥取下来，多得不能带走；他们收取掳物整整三天，因为实在太多。26 第四天，众人聚集在比拉迦谷，在那里称颂耶和华；因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法走在他们前头，因为耶和华使他们因仇敌欢喜。28 他们弹琴、鼓瑟、吹号，来到耶路撒冷，进耶和华的殿。29 列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，神的惊惧就临到他们。30 这样，约沙法的国得享太平，因为他的神赐他四境平安。这里我们看见先前的祷告得了应允，先前的应许得了成就，就是敌军全然覆灭，而约沙法的军队则在其上得着凯旋；这与其说是一场胜利，不如说是一场凯旋。一、从来没有一支军队像约沙法的军队这样出征。

他原有“预备打仗”的兵士，见历代志下17:18，但这里完全没有提到他们的军事装备，没有提刀枪、盾牌、弓箭。约沙法所看重的是：

1. 让信心作他们的军装。众人出发时，他不是吩咐他们拿起兵器、守住阵列、遵行军令、奋勇作战，而是吩咐他们“信耶和华你们的神”，相信借先知口所说的话，并且保证他们必“亨通”并“立稳”，见历代志下20:20。真正的勇气是信心赋予人的；在动荡不安的时候，没有什么比坚定相信神的能力、怜悯和应许，更能使人的心坚固。这样信靠主的心是坚定的，并且得享完全的平安。在我们属灵的争战中，这就是得胜，这就是亨通，就是我们的信心。

2. 让赞美和感谢作他们的前锋，见历代志下20:21。约沙法召开军事会议，决定派“歌唱的人走在军前”，冲在最前面；他们别无他事，只是赞美神，赞美他的圣洁，那正是他的荣美；并且像在圣殿中那样，用那古老而美善、连永恒也不会使之陈旧的颂词来赞美他：“当称谢耶和华，因他的怜悯永远长存。”约沙法以这种奇特的方式迈向战场，是要表明他对神话语坚定不移的信赖，这使他尚未交战就先得夸胜；也为激励己方士兵，扰乱敌军，并使神站在他们一边；因为赞美神比一切燔祭和平安祭更蒙神喜悦。二、从来没有一支军队像敌军这样，以如此不可思议的方式被毁灭。

不是借雷电、冰雹、天使的刀剑，也不是借人的刀兵之力、膀臂之强，或像基甸惊扰米甸人那样的奇袭；而是主设下伏兵攻击他们，或许是天使的军兵，或如帕特里克主教所认为的，是他们自己的伏兵；神使他们陷入极大混乱，以致他们攻击自己的同伴，如同攻击仇敌一般，“彼此自相残杀”，以至“没有一个逃脱”。神这样行，是在“他的百姓刚开始歌唱赞美”的时候，见历代志下20:22，因为神乐意赐给那些有赞美之心的人赞美的材料。我们读到神“向他百姓的祷告发怒”，见诗篇80:4，却从未读到他向他们的赞美发怒。他们刚开始赞美，神就成全了他们得拯救的工作。至于他们彼此猜忌的缘由是什么，并不明显，也许根本没有；但事实就是，亚扪人和摩押人先扑向以东人，把他们剪除，然后彼此相争，彼此剪除，见历代志下20:23。

神常常使恶人成为彼此毁灭的工具；而当神定意使他们彼此碰撞、彼此粉碎时，还有什么联盟能牢不可破呢？由此可见，分裂会带来何等有害的后果，而争斗的双方往往连争斗的理由都说不清。那些把朋友当仇敌来攻击的人，真是昏聩到了自取灭亡的地步。三、从来没有一次掳物分配得这样畅快，因为约沙法的军兵除此之外什么也不用做，其余的一切都已替他们成就了。他们前来察看这庞大的军队时，本以为会遇见活人交战，结果看见的全是死人，尸体遍满地面，像粪土一般，见历代志下20:24。由此可见，神向那些诚心求告他的人何等富足有怜悯，并且他常常超过他百姓的祷告与盼望。约沙法和百姓所求的，不过是免于被仇敌掠夺；神却不仅救他们脱离掠夺，反而使他们因仇敌的掳物而富足。战场上的掳物极其丰富贵重。

他们在尸首中发现宝贵的珠宝，可这些珠宝并不能救那些人脱离成为可憎的尸首。掳物“多得不能一次带走”，他们“收取了三天”，见历代志下20:25。如今就显明，神容这大军来攻击犹大的目的是什么：是要使他们谦卑，试验他们，好在后来厚待他们。这事起初看似打扰了他们的改革，结果却成了对改革的报偿。四、从来没有一次胜利是以如此庄严而丰富的感恩来庆祝的。

1. 他们在营中守了赞美的日子，然后才把军队从战场撤出。无疑他们当时立刻就向神献上许多感谢；但到第四天，他们又在一处山谷聚集，以极大的热心和火热称颂神，以致那一天的事工给那地方留下了名字，叫“比拉迦谷”，就是“祝福之谷”，见历代志下20:26。借此，这一奇妙作为的记念得以长存，也鼓励后代信靠神。

2. 他们仍觉得这还不够，于是全体列队肃穆进城，由约沙法率领回到耶路撒冷，让沿途全国的人都能与他们一同赞美，也使他们能在“耶和华的殿中”为那借祷告所得的怜悯献上感谢，见历代志下20:27-28。赞美神不该只是一天的工作；我们既蒙了怜悯，就应当像当初不断祈求一样，反复献上赞美。我们每天都当称颂神；只要活着，只要还有气息，就当赞美他，把时间用在这件事上，因为我们盼望在永恒里也要这样度过。公共的恩典呼召公共的感谢，要在“耶和华殿的院中”表达出来，见诗篇116:19。 五、没有哪次胜利比这次更带来益处。

1. 约沙法的国因此在外邦看来极其伟大、极有分量，见历代志下20:29。众人听见神如此为以色列争战，就不能不说：“谁能像耶书仑的神呢？”又说：“以色列啊，你是有福的！”这使邻国对神生出敬畏，也谨慎不敢伤害他的百姓。与有神同在的人交战，是危险的事。

2. 在国内，这次胜利也使他们得着极大的安宁和平静，见历代志下20:30。 (1.) 他们内部得享安宁。那些先前因拆毁偶像和木偶而不满的人，现在也满足了，并且不得不承认，既然以色列的神能如此施行拯救，那么惟有他配受敬拜，而且只能按他自己所指定的方式敬拜。 (2.) 他们也不再惧怕邻国的侵扰，因为神使他们四境安息。若是神赐下安息，谁还能制造扰乱呢？

31-37节 约沙法的船队失事。主前892年。 31 约沙法作犹大王，登基的时候三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，是示利希的女儿。32 约沙法行他父亚撒所行的道，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。33 只是丘坛还没有废去，因为百姓的心还没有预备好归向他们列祖的神。34 约沙法其余的事，自始至终，都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，这书也载于《以色列诸王记》上。35 此后，犹大王约沙法与行恶甚重的以色列王亚哈谢交结。36 二王合伙造船，要往他施去；他们在以旬迦别造船。37 玛利沙人多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说：“因你与亚哈谢交结，耶和华必毁坏你所造的。”后来那些船果然破坏，不能往他施去了。 现在我们已经接近约沙法在位历史的末尾。关于他统治的更详细记载，当本书出版时仍在世的人，可以查阅先知耶户所写的一部可靠史书，见历代志下19:2，这书当时尚存，见历代志下20:34。对他统治的总体评价是：他行耶和华眼中看为正的事，自己坚守对神的敬拜，也尽力使百姓持守。但这里有两件事值得叹息：

1. 百姓对丘坛仍怀有偏爱，见历代志下20:33。那些为敬奉外邦神所设立的丘坛已经除去，见历代志下17:6；但那些敬拜真神的地方，由于罪责较轻，就被看作还可以容忍。约沙法也不愿过分触犯百姓而把它们除掉，因为百姓的心还没有预备好去事奉他们列祖的神。他们之所以顺从约沙法的改革，不过是碍于颜面，不得不如此；但他们并不甘心，不是真把心归向神，不是出于良善的原则，也不是带着热心和决心去做。因此，当百姓自己对改革冷淡时，最好的官长也不能完全成就他们所愿做的事。

2. 约沙法自己对亚哈家仍存偏爱，因为他曾使自己的儿子娶了那家族的女子；尽管他已为此受过清楚的责备，也几乎因此吃了苦头。他明知亚哈的儿子亚哈谢作恶甚重，因此本不该指望与他联合会有亨通；然而他仍与他联手，不像与他父亲那样在战争上联合，而是在贸易上合作，成为驶往俄斐的远航船队的伙伴，见历代志下20:35-36。经文特别强调时间是“此后”，意思是：在神已经为他行了如此大的事、而且完全没有借助这些可耻又有害的联盟，不但赐他得胜，还赐他财富之后；在这一切之后，他竟又去与一个恶王结交，这真是极其忘恩。神既已赐给他这样的拯救，他岂可再违背神的命令，与这些可憎之民结亲呢？除了“神向他发怒”，他还能期待什么呢？见以斯拉记9:13-14。 然而神仍差人去见他，要使他认识自己的错误，引他悔改： (1.) 借着先知，预告他的计划必遭破坏，见历代志下20:37。 (2.) 借着风暴，在船尚未起航时就把船在港口击毁，借此警告他与亚哈谢断绝联盟。看来他接受了这个警告，因为后来亚哈谢再劝他与自己合作时，他“不肯”，见列王纪上上22:49。 由此可见，与恶人结交来往是何等有害。要从这种关系中脱身并不容易。人远不如一开始就避免陷入网罗，胜过后来再设法从其中挣脱出来。