历代志下 第 19 章 · 马太·亨利

第1-4节 约沙法的敬虔。主前897年。 “犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说：‘你岂当帮助恶人，爱那恨恶主的人呢？因此主的忿怒临到你。然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。’约沙法仍住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向主他们列祖的神。” 这里说到：一、神向约沙法所施的大恩。

1. 神使他从与亚哈同去的危险远征中平安归回，那次行动几乎使他付出惨重代价（历代志下19:1）：“他平平安安回到宫里。”特别记下这件事，是要表明： （1）他的结局比自己所预料的更好。他曾处在极大的危险中，却仍平安回家。每当我们平安回到家中，都应承认神的护理保守了我们的出入；若我们是经过非常的危险而蒙保守，就更当特别感恩。也许我们与死亡只隔一步，然而我们还活着。 （2）他的结局比他所配得的更好。他偏离了本分，参与了一场无论向神还是向自己良心都难以交代的远征，然而仍平安归回；因为神并不严严察究我们的错失，也不在我们每次失去资格时就撤回他的保护。 （3）他的结局比以色列王亚哈更好，亚哈是被抬回来安葬的。虽然约沙法曾对亚哈说：“你我不分彼此”，神却仍将他们分别出来；因为神知道并认可义人的道路，恶人的道路却必灭亡。分别施予的怜悯特别令人感恩。这里有两位君王一同出战，一个被取去，一个被留下；一个满身流血被抬回，一个却平安归家。

2. 神又差人责备他与亚哈结亲，这也是大怜悯。使我们觉察自己的过错，并及时被指出错在何处，好叫我们还来得及悔改、改正，这是极大的恩典。传达这责备的是哈拿尼的儿子耶户。父亲在上一代王朝中就是著名先知，亚撒因他直言不讳把他下在监里；然而儿子并不惧怕去责备另一位君王。保罗愿意他的儿子提摩太，不是因他的苦难灰心，反倒受激励（提摩太后书3:11,14）。（1）先知直截了当地告诉他，与亚哈联合是大错：“你既是敬虔的人，岂可帮助恶人，向他们伸出相交之手，又给他们援助之手呢？”又或者说：“你岂可爱那些恨恶主的人？你岂可把神远远观看的人抱在怀中呢？”恶人的黑暗特征就是他们是“恨恶神的人”（罗马书1:30）。拜偶像的人在第二条诫命中也被这样看待；所以爱神的人不当喜悦他们，也不当与他们结为密友。

大卫说：“恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？”（诗篇139篇）蒙神恩典尊荣的人，不应自贬身价。神的百姓当以神的心为心。（2）他还告诉约沙法，神因此向他发怒：“主的忿怒临到你；你必须借着悔改与神和好，否则后果会更严重。”约沙法照着行了，神的怒气也转消了。然而，下一章所记载的患难，仍是对他的一种责备，因为他插手了本不属自己的争战。若他这样喜爱战争，就必有足够多的战争临到他。而他后裔因亚哈家而陷入的大祸，也正是他与那家结亲的公义报应。（3）不过，先知也留意到他值得称赞的地方；当我们责备人时，也应如此行（历代志下19:3）：“你身上还有善行；所以神虽然不喜悦你，却没有，也不会丢弃你。”他废除偶像，又专心寻求神，这是一件美事，神悦纳了，并要他尽管如今招致神的不悦，仍继续这样行。

二、约沙法如何因这恩典向神尽上当尽的本分。他很好地领受了责备，没有像他父亲那样向先见发怒，反而谦卑顺服。“任凭义人击打我，这算为仁慈。”请看责备在他身上所产生的效果。

1. 他“住在耶路撒冷”（历代志下19:4），专心办理家中的事务，不再因去探访亚哈那样的人而使自己陷入危险。责备智慧人，他就越发有智慧，并且会接受警戒（箴言9:8-9）。

2. 为要弥补他先前去见亚哈的那次访问所带来的影响，他在自己国内作了一次敬虔而有益的巡视：他亲自“出巡民间”，从南边的别是巴直到北边的以法莲山地，“引导民归向主他们列祖的神”，也就是尽他所能使他们回转。 （1）借着先知的话，他看出自己先前推动改革的尝试是神所喜悦的，因此他重新振作，把当时尚未完成的事继续做完。称赞若能这样激发我们尽本分，是好的；我们越因行善受称赞，就越应当在善事上殷勤。 （2）也许他发现，自己近来与拜偶像的亚哈家和以色列国结亲，已经对本国造成了不良影响。我们可以设想，许多人看见连这位推进改革的王都与拜偶像的人如此亲密，就胆敢转去拜偶像；所以他觉得自己更有双重责任，要尽一切所能使他们回转。若我们真实悔改自己的罪，就必竭力补救自己曾以任何方式加给宗教或别人灵魂的损害。尤其是那些因我们的榜样而陷入罪中，或在罪中刚硬的人，我们更当设法挽回。

第5-11节 “约沙法在犹大全地各坚固城里设立审判官，各城都有。对审判官说：‘你们办事应当谨慎；因为你们判断不是为人，乃是为主。你们审判的时候，主必与你们同在。现在你们应当敬畏主，谨慎办理；因为主我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。’约沙法从利未人、祭司，并以色列族长中，在耶路撒冷设立人办理主的判断和争讼案件；他们就回耶路撒冷去了。约沙法嘱咐他们说：‘你们当敬畏主，忠心诚实，存完全的心这样行。住在各城里你们的弟兄，无论有什么案件来到你们这里，或为流血，或犯律法、诫命、律例、典章，你们都要警戒他们，免得他们得罪主，以致主的忿怒临到你们和你们的弟兄；你们这样行，就没有罪了。看哪，大祭司亚玛利雅管理你们一切属主的事；以实玛利的儿子西巴第雅管理犹大家的一切王事；利未人在你们面前作官长。

你们应当壮胆办事，愿主与善人同在。’” 约沙法既尽其所能使百姓向善，这里又设法借着稳定的司法制度，尽可能使他们继续如此。他曾差遣教导的人到百姓中间去训诲他们（历代志下17:7-9），那样的安排很有效；但现在他看出，还必须派设审判官到他们中间，使律法得以执行，并使作恶的人惧怕。可能全国上下先前也已有审判官，只是他们要么怠忽职守，要么百姓轻看他们，以致制度设立的目的并未达到；因此有必要重新整顿，任用新人，并重新向他们发出训令。这里所做的正是这件事。一、他在全国各城设立下级审判庭（历代志下19:5）。这些审判庭的审判官要维持百姓对神的敬拜，惩治违犯律法的人，并裁断人与人之间的争讼。以下是他给他们的训令（历代志下19:6），其中包括：

1. 他为使他们严守本分而提出的方法，有两项。 （1）要极其谨慎、小心：“你们办事应当谨慎”（历代志下19:6）。又说：“谨慎办理”（历代志下19:7）。要专心于你们的职责；要防备出错；要惧怕在任何法律条文上或案件事实上发生误解。审判官比任何人都更需要谨慎，因为许多事都系于他们判断是否正确。 （2）要大有敬虔和信仰：“要叫敬畏神临到你们”，这会约束你们不去行错（尼希米记5:15；创世记42:18），也会激励你们积极履行职位的责任。正如约伯所说，要让从神而来的毁灭成为他们所惧怕的，这样他们就只会成为作恶之人的威吓，而不会叫别人无端惧怕。

2. 他要他们思想、以激励他们忠心的动机，有三项，都是从神而来的。 （1）他们的委任是从神而来；他们是神的仆役。掌权者都是由神设立，也是为神设立的：“你们判断不是为人，乃是为主；”你们的职责是荣耀他，并在人间维护他国度的利益。 （2）神的眼目在他们身上：“他在你们审判的时候与你们同在”，察看你们所做的事；若你们行错了，他也要向你们追讨。 （3）神自己是所有执政者公义的伟大榜样：“他毫无不义”，不受贿赂，也不偏待人。官长被称为神，所以必须努力效法他。 二、他在耶路撒冷设立了最高审判庭，以便处理下级法庭所遇到的一切疑难案件与上诉案件，也裁定抗辩、中间判决，和纠错申诉之类的事务。这个法庭设在耶路撒冷；因为“那里设立审判的宝座”，在那里他们也处于王亲自监督之下。请注意：

1. 这个法庭受理的案件有两类，正如我们这里一样。 （1）刑事案件，这里称为“主的判断”，因为神的律法就是国家的法律。所有罪犯都被控违犯了神律法的某一部分，因此被视为冒犯了他的平安、他的王权和尊荣。 （2）民事案件，就是当事人与当事人之间的争讼，这里称为“争讼案件”（历代志下19:8）和“你们弟兄的案件”（历代志下19:10），以及“流血和流血之间”的案件（这是指申命记17:8），即被杀之人的血与杀人者之血之间的问题。自从十个支派背叛以后，除希伯仑外，一切逃城都归属以色列国；因此我们可以推想，在这类情形中，圣殿的院子或祭坛的角，主要被用作避难之所，所以有关杀人案件的审判就保留给耶路撒冷的法庭了。如果下级审判官对某条律法、诫命、律例或典章的意思不能取得一致，这个法庭就必须裁定争议。

2. 这个法庭的审判官，是一些最精通律法、以智慧著称、品格经得起考验的利未人和祭司，以及一些以色列族长中的首领，可以说是国中的显贵，或年长有经验、曾办理事务的人；他们最适合判断事实问题，正如祭司和利未人最适合判断律法的意义一样。

3. 这个法庭有两位首领或院长。大祭司亚玛利雅主持宗教案件，负责引导法庭并代表法庭发言，或许在审判官自己有疑难的案件中，他是最后被请教的人。以实玛利的儿子西巴第雅，是当时国家的首相，主持一切民事案件（历代志下19:11）。由此可见，恩赐和功用虽有分别，却都出于同一位灵，并且都是为着全体的益处。有的人最明白“属主的事”，有的人最明白“王的事”；谁也不能对另一方说“我用不着你”，因为神的以色列两样都需要；各人既领受了恩赐，就当照着恩赐彼此服事。神赐下官长和传道人、文士和政务之臣、治学的人和办事的人，都当称颂神。

4. 法庭中的下级官员：“有些利未人”（就是那些才能还不足以胜任审判官的人）“要在你们面前作官长”（历代志下19:11）。他们要把案件呈到法庭，并监督审判官的判决得以执行。这些手脚在他们的位置上，和审判官这些眼目与头脑在他们的位置上一样必要。

5. 王给他们的训令。 （1）他们必须确保自己是出于正确的原则行事；凡事都要“敬畏主”而行，常把神摆在自己面前，这样他们就会忠心、尽责，并且“存完全正直的心”行事（历代志下19:9）。 （2）他们必须把防止罪恶当作重大而持续的责任，“警戒百姓，免得他们得罪主”，使人惧怕罪，不仅因为罪害了个人和公共安宁，更因为罪是对神的冒犯；若百姓犯了罪，会招致忿怒临到他们；若官长不加惩治，也会招致忿怒临到官长。“你们这样行，就没有罪了”；这说明，手中有权柄的人，若不用这权柄去防止并约束别人的罪，他们自己也会承担罪责。“若你们不阻止他们犯罪，你们自己就有罪了。” （3）他们必须刚强果断地行事。“你们应当壮胆办事”，不要看人的脸色；在履行职责时要勇敢坚定；无论谁反对你们，神都必保护你们：“主必与善人同在。”无论神在哪里看见一个善人、一个好官长，他也必在那里显明自己是一位良善的神。