历代志下 第 21 章 · 马太·亨利

1-11节 约兰的邪恶统治。主前889年。1 约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城；他儿子约兰接续他作王。2 约兰有几个弟兄，就是约沙法的儿子亚撒利雅、耶歇、撒迦利雅、亚撒利雅、米迦勒、示法提雅；这些都是以色列王约沙法的儿子。3 他们的父亲将许多金银、财宝和犹大地的坚固城赐给他们；却将国赐给约兰，因为他是长子。4 约兰兴起承接他父的国，自己强盛之后，就用刀杀了他众弟兄，又杀了以色列的几个首领。5 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6 他行以色列诸王的道，像亚哈家一样；因他娶了亚哈的女儿为妻，行主眼中看为恶的事。7 然而主却不肯灭大卫家，因为他与大卫所立的圣约，又应许赐灯光给大卫和他的子孙，直到永远。8 约兰年间，以东人背叛犹大的权下，自己立王。

9 约兰就率领军长和所有战车出去，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。10 这样，以东人背叛犹大，直到今日。那时立拿人也背叛他的权下，因为他离弃了主他列祖的神。11 他又在犹大山上建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，又勾引犹大人这样行。我们在这里看见， I. 约沙法对约兰是个十分谨慎而宽厚的父亲。他有许多儿子，这里都提名记载了（历代志下21:2）；又说（历代志下21:13）他们比约兰更好，更有智慧和德行，也不辜负自己所受的教养，而约兰却反其道而行。他们都很有指望，任何一个都比约兰更适合戴上王冠；然而，因为约兰是长子（历代志下21:3），他父亲还是把国坚定地给了他，并给他的弟兄分配产业、安顿他们，使他们可以安静，不至于搅扰他；正如亚伯拉罕立以撒为后嗣时，用礼物打发其余的儿女一样。

在这事上，约沙法对儿子很仁慈，也很公平，这本该使约兰敬重他，并且跟随这样一位好父亲的脚踪。然而，父母最纵容的儿女反倒最不孝顺，这并不是什么新鲜事。至于他这样做，对百姓而言是否明智良善，是否对他们公正，我不敢断言。长子的名分本使他有权得父亲产业的双分（申命记21:17，应为21:17）。但若他显明自己完全不适合治理国家，而治国的目的本是为百姓的益处，并且很可能毁掉他父亲一切所成就的事，那么，也许废掉他，立那更有希望、且不像他那样倾向拜偶像的次子，反而更好。权柄是神圣的事物，人可以用它大行善事，也可以大行恶事；因此，应该把它交给更配得的人。人民的安危，应当是首要考量。II. 约兰对他父亲的众子是个极其残忍的兄弟。

他一在王位上站稳，就用刀杀了自己所有的弟兄，或者是借着虚假的控告，假托法律的名义，或者更可能是暗杀。总之，他藉着某种邪恶的手段把他们全都害死了，想必是假称自己若不除掉他们，就不能安然执政。心里怀恶的人，往往无缘无故猜忌身边的人。恶人是在无可惧怕之处也惧怕，或者装作惧怕，好掩饰自己的恶毒。约兰大概恨恶他的弟兄，并杀害他们，其原因正如该隐恨亚伯并杀了他一样，因为他们的敬虔定了他的不敬虔的罪，也使百姓把他已经失去的尊重给了他们。他还同他们一起杀了以色列的几个首领，就是那些依附他们、或可能替他们报仇的人。犹大的首领，就是那些教导人认识主美善知识的人（历代志下17:7），这里称为以色列的首领，正如先前称为“以色列人的族长”（历代志下19:8）一样，因为他们真是以色列人，是正直的人。

那位好父亲曾交在他们手中的刀，这个恶儿子却插进了他们的腹中。那“以人血建城立邑”的人有祸了（哈巴谷书2:12）；这样的根基终必连同上面的建筑一并沉陷。III. 约兰是个极其邪恶的王，他败坏并腐蚀了自己的国，毁掉了他那良善的父亲和祖父一直推动的改革：他“行亚哈家的道”（历代志下21:6），筑丘坛，而百姓原本就过于乐意这样行；他尽其所能重新树立偶像崇拜（历代志下21:11）。1. 至于耶路撒冷的居民，就是他设立王宫之处的人，他很容易就把他们引到属灵的淫乱中去；他“使他们行邪淫”，诱惑他们吃祭偶像之物（启示录2:20）。2. 乡间百姓似乎较难被引诱进去；但那些不肯被奉承腐化的人，就被强迫参与他那可憎的偶像崇拜：他“勾引犹大人这样行”，也就是强逼他们如此。

他把那原是为建立教会而赐给他的权柄，用来毁坏教会。IV. 他既离弃神和对神的敬拜，臣民也就离弃了对他的忠诚。1. 一些在外受他辖制、向他进贡的地区就是如此。以东人背叛了（历代志下21:8）；虽然他责打他们（历代志下21:9），却不能再使他们归服（历代志下21:10）。2. 他本国的一座城也是如此。立拿背叛了（历代志下21:10），自立为自由邦，正如从前它自己有王一样（约书亚记12:15）。这里也说明了原因，不仅说明神为什么容许这事发生，也说明他们为什么这样做：他们摆脱他的统治，是因为他离弃了主他列祖的神，成了拜偶像、敬奉假神的人；他们若继续臣服于他，就有危险也被引离神和自己的本分。他依附神的时候，他们依附他；但当他弃绝神的时候，他们也弃绝了他。

这个理由是否足以为他们的背叛开脱，我不敢说；但它足以显明神如此安排的护理是公义的。V. 然而，神仍顾惜他与大卫家所立的圣约，因此不肯毁灭这王室，尽管它已经败坏堕落到如此可怜的地步（历代志下21:7）。这些事我们先前在列王纪下8:19-22已经见过。那圣约的要义是：大卫的后裔若有过犯，必受惩治；但这圣约却永不废弃（诗篇89:30-37等）。

12-20节 约兰悲惨的结局。主前884年。12 先知以利亚有信与约兰，说：主你祖大卫的神如此说：因为你不行你父约沙法的道，也不行犹大王亚撒的道，13 却行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你更好的众弟兄；14 故此，主必用大灾击打你的百姓、你的儿女、你的妻妾，并你一切所有的；15 你必患重病，就是肠子的病，日加沉重，直到你的肠子因病坠落。16 以后，主激动非利士人和靠近古实人的亚拉伯人的心，来攻击约兰。17 他们上来侵入犹大，掳掠了王宫里所有的财货，又掳去他的众子和妻妾；除了他小儿子约哈斯之外，没有留下一个儿子给他。18 这些事以后，主使约兰的肠子患不能医治的病。

19 满了二年，他的肠子因病坠落，病重而死；他的民没有为他烧物，像从前为他列祖所烧的一样。20 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年；他去世无人思慕。众人葬他在大卫城，只是不在列王的坟墓里。这里我们看见， I. 神藉着先知以利亚写给约兰的一封信，向他发出警告。由此可见，约兰登上王位并显明自己的本相，是在以利亚被接升天之前。诚然，我们在以利亚升天的记载之后，看见以利沙服事约沙法，并被描述为“倒水在以利亚手上的”（列王纪下3:11）；但那件事和那样的描述，仍可能是在以利亚还在世上的时候。并且可以确定的是，那段历史的编排并没有按严格时序，因为我们先读到约沙法之死和约兰登基，后读到以利亚被接升天（列王纪上22:50）。

我们可以设想，以利亚离世的时候近了，因此不能亲自去见约兰；但他听见约兰因杀害弟兄而犯下的大恶，很可能把这封信留给了以利沙，好叫一有机会就送给约兰，或者可以成为挽回他的手段，或者至少在末后作见证，证明他早已被清楚告知此事的结局。这信息是奉“主他父大卫的神”的名发出的（历代志下21:12），用他与大卫的关系责备他；这关系本是他的尊荣，如今反倒加重了他堕落的罪。1. 他的罪被清楚地指控出来：就是离开神善美的道路，而他原是从小受这样的教导，并且有他那善良的父亲和祖父作榜样，引导鼓励他行在其中；他们都在平安和尊荣中度日而终（历代志下21:12）。又有他效法那不敬虔、败坏声名的亚哈家之道，在国内设立并强迫人拜偶像；并且因为弟兄比自己更好，就杀了他们（历代志下21:13）。这些就是控告他的主要罪状。

2. 对这些罪，审判也宣告出来了；有人明明地告诉他，他的罪必定成为毁灭的根源。(1.) 毁灭他的国和家（历代志下21:14）：“主必用重重的击打，就是战争和掳掠，击打你的百姓和你的儿女。”恶人常把神的审判带到周围一切人身上。他的百姓受苦是公义的，因为他们顺从了他的偶像崇拜；他的妻妾受苦，是因为她们把他引到那里去。(2.) 毁灭他的健康和性命：“你必患重病，极其痛苦，拖延日久，最终致命”（历代志下21:15）。他事先得了这警告，为要叫流他血的责任归在他自己头上，因为守望的人已经救了自己的灵魂；并且，当这些如此具体预言的事临到时，就可显明它们并非偶然发生，而正是对他罪的惩罚，并且原就是如此定意的。

如今，若他既从亚哈学会了行恶，也能从亚哈学会在听见以利亚这警告的话之后自卑，若他像列王纪上21:27所说的那样撕裂衣服，披上麻布，禁食，那么，谁知道他岂不像亚哈一样，至少也许可以得着暂缓刑罚呢？但并没有迹象表明他注意了这封信；他把它像废纸一样丢开；以利亚在他看来不过像个戏弄人的。只是，不肯信的人终必亲身感受。II. 他轻看这警告，于是所警告的审判就临到他。顽梗的罪人不因另一个世界中那尚未来到、又看不见的痛苦威吓而离开罪恶、归向悔改，这并不奇怪；因为即便今世财产衰败、身体毁坏的确定前景，也不能约束他们离开邪恶的道路。

1. 看约兰在这里被剥夺了一切安慰。神激动他邻国的心来攻击他；那些邻国曾爱戴敬畏约沙法，却恨恶轻看约兰，因为他们把一个国家改换自己的神看作可耻的事。他们借着某种机会与他争端，入侵他的国土；但看起来，他们既不攻击小的，也不攻击大的，只攻击王家；他们径直冲着那里去，把王宫里所有的财物都掳了去。这里没有提到他们掳去别人，只提到“王的妻妾”和“他的众子”（历代志下21:17）。这样，神明显表明，这场争讼是直接针对他和他的家。这里只说他们“掳去”他的儿子；但我们在历代志下22:1看见，他们“把他们都杀了”。这是以血还血。他杀了自己所有的弟兄，为要坚固自己；如今他的众子也只剩下一个被杀尽了，于是他反倒被削弱。若不是因他属于大卫家，那一个也不会逃脱。耶罗波安家、巴沙家和亚哈家被灭的时候，一个也没有留下；但大卫家却不可全然被剪除，虽然有时已经堕落得极其可怜，因为其中有福分，且不是别的，正是弥赛亚的福分。

2. 看他被“重病缠磨，且延续日久”；这样的病，正是律法中警告那些不肯“敬畏主他们神”的人所要遭遇的（申命记28:58-59）。他的病极其严重，病在肠腹之间，带来持续不断的绞痛，并且还伴随着其他严重疾病的并发。这个苦难又极其持久。他病了整整两年，始终得不到缓解；因为那病是不能医治的，而他正值壮年，还不到四十岁。亚撒虽然在某些事上偶有偏离，但他的心向神是纯全的，所以他只病在脚上；而约兰心里邪恶，就被击打在内脏之中；他对弟兄毫无怜悯之心，因此自己的肠腹也遭灾，以致坠落。就是善人，甚至极蒙神所爱的，也可能遭遇这类疾病；但对他们而言，这些是父亲式的管教，且靠着神安慰的扶持，灵魂即使在身体疼痛时也仍能安稳居住。这重病是在他家被抢掠、妻子儿女被掳去之后立刻临到他的。1. 或许，他因那场灾祸而生的忧伤和痛苦，引发了这病，或至少使病情更加严重。2. 这病使他无力为恢复他们或报复别人加给他的伤害做任何事。3. 毫无疑问，在病中妻子儿女不在身边，又家中财物尽被夺去，更加增添了他的痛苦。贫病交加，病中孤独，尤其是病中仍在罪里，病中处在神的咒诅之下，病中既无恩典可以承受苦难，也无安慰可以与之相平衡，这是最可悲的景况。

3. 看他被羞辱地下葬。他只作王八年，就“去世无人思慕”（历代志下21:20）。他活着的时候无人看重他，死了的时候无人为他哀哭；众人只盼望耶路撒冷再不要遭遇比这更大的损失。为表明他们对他几乎没有什么感情和尊重，他们不肯“把他葬在列王的坟墓里”，因为觉得他治理得这样恶劣，不配列在那些王中间。他的身体被排除在列祖的坟墓之外，也许是神护理中的一个暗示，表明恶人的灵魂死后要永远与义人的灵分离。他们又加给他这一层羞辱，就是“没有为他烧物，像从前为他列祖所烧的一样”（历代志下21:19）。他的名声在他们心里远非甘甜宝贵，因此他们不用馨香之气和宝贵香料来尊荣他的记念；虽然我们可以设想，他的尸体在经历了如此长久而可憎的疾病之后，原是很需要用香料来遮盖气味的。大多数百姓虽然容易倾向拜偶像，却并不真正喜爱那些拜偶像的君王。邪恶和亵渎使人卑贱，即便在那些自己宗教心很淡薄的人眼中也是如此；而人的天然良心，往往反倒会尊荣那些真正敬虔的人。那“藐视神的，必被轻视”；约兰正是这样。