历代志下 第 18 章 · 马太·亨利

这里我们看见：一、约沙法越发强盛。前面已经说过（历代志下 17:5）他有极多的尊荣资财；这里又再一次说到，表明他的财富和尊荣因敬虔与善于治理而不断增加。二、他却并没有因此更有智慧；若是更有智慧，就不会与亚哈这个堕落的以色列人结盟。亚哈卖了自己去行恶，这样坏的人能给他什么好处？对于这样一个顽梗作恶的人，一个拜偶像的、逼迫人的人，他又能做什么益处呢？他竟与这样的人结亲，就是把自己的儿子约兰娶了亚哈的女儿亚他利雅。

1. 这是大卫家所结过最糟糕的一门亲事。我真不明白约沙法从中能指望得到什么。(1.) 也许是骄傲促成了这门婚事，正如许多婚配一样，结局也照样不好。他的信仰禁止他把儿子娶给周围外邦君王的女儿，因为经上说：“不可将他们的女儿娶给你的儿子。”但他既有极多的尊荣资财，便觉得若娶臣民的女儿是有失体面。非得是王女不可，于是就选了亚哈的女儿，却几乎没有想到耶洗别才是她的母亲。(2.) 有些人认为他这样做是出于政治盘算，希望借此使他的儿子将来可以统一两国；亚哈或许也用会立他为继承人的希望来奉承他，其实根本无此打算。

2. 这门亲事把约沙法引到两件事里。(1.) 使他与亚哈有了亲密来往。他到撒玛利亚去拜访亚哈，亚哈因约沙法给他的尊荣而自鸣得意，就按当时的奢华风气大摆筵席款待他：为他和随从的人宰了许多牛羊，见历代志下 18:2。这件事上，约沙法不像他父亲大卫那样谨慎地行道；大卫曾说自己恨恶作恶人的会，不与恶人同坐（诗篇 26:5），也不愿吃他们的美食（诗篇 141:4）。(2.) 使他与亚哈联合攻打叙利亚人。亚哈劝他说，要一同出兵，去收复约旦河东、迦得支派境内的城拉末基列。亚哈难道不知道，那城以及以色列其余诸城，按理都应归约沙法所有，因为他才是大卫家的继承人吗？既然亚哈自己对王位的权利是僭取而又不稳的，他又怎能有脸要求约沙法帮助他去为自己收复此城呢？然而约沙法为人过于随和，还是答应与他同去，说：“我与你一样。”见历代志下 18:3。有些人的好意是危险的，正如他们的交往是会传染人的一样。亚哈为约沙法摆设的筵席，不过是要哄骗他参加这次远征而已。仇敌的亲嘴原是诡诈的。

这一段与我们在列王纪上 22:41-50 所见的，几乎是一字不差。那里已经说过的话，这里不再重复；我们也没有太多补充，只可借此思想几件事。1. 无论我们做什么，都有一项极大的本分，就是在一切所行的事上承认神，并且求问他的话。约沙法不肯继续行动，直到先这样行了，见历代志下 18:4。借着具体而有信心的祷告，借着不偏不倚地查考圣经并省察自己的良心，又借着留心观察护理中的提示，我们都可以这样求问，并且大得满足。2. 即便对好人来说，恶友也是极大的危险。那些更有智慧、恩典和决断力的人，也不能保证自己与恶人亲密来往而毫发无损。

约沙法在这里，为讨亚哈喜欢，穿着王袍坐在那里，耐心听那些假先知奉主的名说谎（历代志下 18:9）；他对亚哈恨恶主的先知，也几乎鼓不起勇气，只给了一个过于温和柔弱的责备（历代志下 18:7）；他也不敢斥责那粗暴凌辱忠心先见的假先知，更不敢反对把米该雅下在监里的亚哈。凡敢坐在亵慢人座位中的人，若没有极少数人才有的智慧和勇气，就绝不能全身而退，至少也会沾染上很重的罪责，因为他们忽略了自己的本分。3. 被谄媚者包围的人，尤其是被谄媚的先知包围的人，是何等不幸；这些人只向他们喊平安，只说圆滑的话。亚哈就是这样被哄骗而走向灭亡，这也是他罪有应得的；因为他听从这些人，宁可喜欢迎合他的人，也不肯听那位善良先知对他危险所作的诚实警告。

那些给朋友，尤其给传道人，留下空间，让他们坦率忠诚地对自己说话，并且不但耐心、而且甘心接受责备的人，才是真正为自己着想。最讨我们喜欢的劝告，不一定就是对我们最好的。4. 也可思想撒但的能力，就是在神许可之下，在悖逆之子里面运行的能力。一个说谎的灵，能造出四百个说谎的先知，并借着他们迷惑亚哈，见历代志下 18:21。魔鬼因说谎而成了杀人的，并且借着欺骗毁灭人。5. 也可思想神的公义：那些不领受真理的爱、反倒抗拒真理的人，神就任凭他们陷在强烈的迷惑中去信从谎言，见历代志下 18:21。既然他们不肯被劝回到自己的本分和福乐中，就让那说谎的灵得势，引诱他们走向灭亡。6. 还可思想忠心传道人的艰难处境：他们常常因为忠于他们的神，并且公正仁慈地对待人的灵魂，就遭人恨恶、逼迫和虐待。

米该雅因着存无亏的良心尽本分，竟被掌掴、被囚禁，并被定为吃苦难的饼、喝苦难的水。但他能满有把握地诉诸结果；凡因忠心而受逼迫的人，也都可以这样做，见历代志下 18:27。到了基督显现的日子，是非自会显明；那时，他那受逼迫的百姓要得着难以言喻的安慰，而逼迫他们的人则要永远蒙羞；他们在那日必看见（历代志下 18:24）自己如今所不肯相信的事。

这里我们看见：1. 良善的约沙法穿着王袍亲身上阵，因此陷入危险，却最终蒙拯救。我们有理由认为，亚哈虽然表面上装作友好，实际上却是想害约沙法的性命，好除掉他，以便将来操纵他的继承人，就是自己的女婿；否则，他绝不会劝约沙法穿着王袍进入战场，因为这样做无异于让他成为敌军最容易瞄准的目标。若他真有此意，那就是人所能犯下最毫无原则的奸诈行为之一；而他自己后来落在为朋友所挖的坑里，也正是公义的报应。敌人很快便盯上了那身王袍，猛烈攻击这位毫无防备的君王；此时他为时已晚，必定宁愿自己穿的是最贫穷士兵的衣服，而不是王家的华服。他呼喊，或者是向朋友求救助，但亚哈并没有顾念他；或者是向敌人澄清他们的误会，让他们知道他不是以色列王。又或者，他是向神呼求帮助和拯救，因为除了神他还能向谁呼求呢？

结果证明这并不是徒然的：主帮助他脱离患难，使那些车兵长离开他，见历代志下 18:31。神将人的心都握在手中，照自己的旨意转动它们，甚至使人违背自己原先的打算，来成就神的计划。许多人内心的转变，对自己和别人看来都难以解释，但其实是有一股看不见的能力在推动他们。2. 邪恶的亚哈改装自己，自以为这样武装起来便能保全性命，结果还是被杀，见历代志下 18:33。凡神定意要毁灭的人，任何计谋、任何兵器都救不了他们。神要保护的人，有什么能伤害他们呢？神要毁灭的人，又有什么能庇护他们呢？约沙法穿着王袍反而平安，亚哈披着铠甲却被杀，因为赛跑不在乎快，争战不在乎强。