历代志下 第 17 章 · 马太·亨利

第1-9节 约沙法接续亚撒作王。主前914年。“约沙法接续他父作王，奋勇自强，以防备以色列。又安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。主与约沙法同在，因为他行他祖大卫起初所行的道，不寻求诸巴力，只寻求他父的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。所以主坚定他的国，犹大众人都给约沙法进贡；他大有尊荣资财。他高举心志，遵行主的道，并且从犹大除掉丘坛和木偶。第三年又差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓；又有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅同着他们，还有祭司以利沙玛、约兰与他们同去。他们带着主的律法书，走遍犹大各城教训百姓。” 这里我们看到关于约沙法的几方面。

一、他是何等有智慧的人。他一登上王位，就“奋勇自强，以防备以色列”，见历代志下 17:1。那时亚哈这位积极好战的君王，已经在以色列作王三年；他起初的锐气，正与亚撒晚年的衰弱相遇。很可能近来以色列国在与犹大国的较量中占了上风，开始对犹大构成威胁，因此约沙法首先要做的事，就是在这一边稳住自己的局面，遏制以色列王日益增长的势力。他做得极其有效，又不流血，以致亚哈很快就来寻求与他结盟，非但没有扰害他，反而作为朋友比作为仇敌更危险。约沙法增强防备，并不是为了主动攻击或侵犯以色列，只是为了保守自己所有的；他借着坚固边境上的城邑，并在自己所掌管的以法莲诸城设立比从前更强的防兵，来达到这个目的，见历代志下 17:2。

他不像他父亲那样借着与亚兰王结盟来巩固自己，而是用公正、正当的办法；在这些办法上，他可以期待神的赐福，也是在这些事上信靠神。二、他是何等良善的人。这里给了他极美的评价。1. 他“行他祖大卫的道”。在列王的评语中，大卫的道路常被作为标准，如列王纪上 15:3、15:11，列王纪下 14:3、18:3。但像这里这样强烈地区分大卫前期所行和后期所行的，却少有其比；因为他后期所行的不如前期那样美好。在乌利亚那件事上严重跌倒以前，他所行的是美好的道路；那事后来很久还被提起，成了他徽号上的污点，见列王纪上 15:5。虽然他蒙恩从那次跌倒中恢复过来，但也许在有生之年，终究未能完全恢复因此所失去的属灵力量与安慰。约沙法跟随大卫，是跟随到大卫跟随神为止，而不过其界。

保罗自己也是这样限制人效法他的，见哥林多前书 11:1：“你们该效法我，像我效法基督一样。”许多好人都有他们“起初的道路”，那往往是他们最好的道路；他们“起初的爱心”，往往也是他们最强烈的爱心。凡我们想照着去描摹的榜样，我们不仅要挑选其中好的部分，更要特别挑选其中最好的部分。这里的话也可作另一种解释：他行在“大卫他祖先前的道路”中，或“古时的道路”中。他以王室最初那些时代、那些最纯净的时期作为榜样，就是在后期诸王的败坏尚未进入以前的时期；参耶利米书 6:16。七十士译本略去“大卫”，于是把这话指向亚撒：他行在“他父亲起初的道路”中，并不效法他晚年那些不妥之处。跟随最好的人时也当谨慎，免得跟着他们走偏了。2. 他“不寻求诸巴力，却寻求他父的神”，见历代志下 17:3-4。

周围列国各有各的巴力，这国一个，那国一个；但他厌恶这一切，与他们毫无相干。他敬拜他父的主神，而且单单敬拜他；单单向他祷告，也单单向他求问，因为这些都包含在“寻求他”之中。3. 他“遵行神的诫命”；他不仅敬拜真神，而且按着神自己的设立来敬拜他，“不效法以色列人的行为”，见历代志下 17:4。虽说以色列王是他的邻邦，也是他的盟友，他却没有学他的路。他无论在政务上与他有何交往，在信仰上都不与他相交，也不向他妥协。在这件事上，他紧紧守住准则。4. “他高举心志，遵行主的道”，见历代志下 17:6，或可译作“他举起自己的心”。他把心带到自己的工作中，又在其中高举自己的心；就是说，他在这事上对神存着真诚的心。“主啊，我的心仰望你。”他的心在善事上被扩张，见诗篇 119:32。

他从不以为自己为神所做的已经够了。他在信仰上热切而有活力，“心里火热，常常服事主”，并且甘心乐意、满有喜乐；他做工殷勤敏捷，正如雅各在伯特利见神之后，“起身前行”，见创世记 29:1 旁注。他在神的道路上刚强坚定，勇敢前进。他的心被举起，高过了尽本分时所遇到的种种困难；他轻易越过这一切，不因“风云”而停止“撒种和收割”，见传道书 11:4。愿我们也照样行在同样的灵里。三、他是何等有益处的人，不只是好人，也是好王。他不但自己良善，也在自己的世代中行善，作了许多善事。1. 他除掉了“虚谎的师傅”，偶像就是这样被称呼的，见哈巴谷书 2:18；也就是那些“丘坛”和“木偶”，见历代志下 17:6。这里指的是敬拜偶像的地方；至于那些单单献给真神的丘坛，并没有除掉，见历代志下 20:33。

他所废除的只是偶像崇拜。没有什么比这些拜偶像的木偶和像，更败坏这个民族了；而这些正是他所除掉的。2. 他差派真理的教师。当他察看自己国中信仰的状况时，发现百姓普遍非常无知：他们“不知道自己所行的是恶”。即使在前一个良善的统治时期，人们在教导百姓尽本分这件事上也少有用心；因此约沙法决意从正确的起点开始，把他们当作有理性的受造之物来对待，不愿蒙着他们的眼，甚至不是蒙着眼带他们进入改革；他努力使他们受良好教导，因为知道这是使他们真正得医治的道路。在这项善工中，他使用了：第一，他的臣子。他差派身边的人，也差派各地的人，“往犹大各城去教训百姓”，见历代志下 17:7。他吩咐他们在施行审判时，不仅在百姓作恶时纠正他们，也要教导他们怎样行得更好，并说明他们所作之事的理由，使百姓能明白善恶的分别。

坐在审判席上的官长或审判官，有极大的机会教导百姓对神、对人的本分；这并不越出他们的职分，因为神的律法也当被看作国中的法律。第二，利未人和祭司“与臣子同去”，并且“在犹大教训人，手里带着律法书”，见历代志下 17:8-9。他们按职分本就是教师，见申命记 33:10。教导本来就是他们蒙供养所当尽的一部分职责。祭司和利未人本来也没有多少别的事可做；但看起来，他们忽略了这事，也许借口说无法使百姓来听。“那么，”约沙法说，“你们要同这些臣子一起去，他们要凭权柄使百姓前来听你们；那时若百姓仍未受好教导，责任就在你们了。”当摩西与亚伦这样携手同工，当君王和官长运用权柄，祭司和利未人运用他们对圣经的认识，一同教导百姓认识神的美善知识和自己的本分时，就能成就何等丰富的善工。

这些巡回的审判官和巡回的传道人一同成为工具，把蒙福的亮光传播到犹大各城。但经上特别说：“他们带着主的律法书。”第一，这是为给他们自己作引导，使他们给百姓的一切教训都从其中汲取，而不是“将人的吩咐当作道理教导人”。第二，这是为使百姓知罪，使他们看见这些教训有神圣的根据，传给他们的只是从主所领受的。须知，传道人去教导百姓时，应当带着他们的圣经。四、他是何等有福的人。1. 他在神的恩待中何等有福；神明显地承认他并赐福给他：“主与他同在”，见历代志下 17:3；迦勒底译本说，主的话作了他的帮助。“主坚定他的国”，见历代志下 17:5。有神同在的人，站立才稳固。若“愿主我们神的荣美归于我们身上”，那就必“坚立我们手所作的工”，也必坚立我们，使我们持守正直。

2. 他在百姓的爱戴中何等有福，见历代志下 17:5：“犹大众人都给他进贡”，这是承认他差派传道人到他们中间去的恩惠。一个民族中真信仰越多，出于良心的忠诚也越多。凡达到政权设立之目的的政府，必得到扶持。神的恩宠和全国的拥戴带来的结果，就是他“大有尊荣资财”。这无疑是真实的，虽然很少有人肯相信：信仰和敬虔乃是外在昌盛最好的朋友。并且要注意，紧接着就说：“他高举心志，遵行主的道。”丰富的财物和尊荣，对许多人来说，会成为行主道的重担和拦阻，成为骄傲、安逸和纵欲的机会；但在约沙法身上，却正好相反：他的丰盛成了顺服之轮上的油；他越多得着这世界的财富，他的心就越发高举，遵行主的道。

第10-19节 约沙法的昌盛。主前911年。“主使犹大四围列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。有些非利士人给约沙法送礼物，纳贡银；阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只、公山羊七千七百只。约沙法日渐强盛，在犹大建造营寨和积货城。他在犹大诸城有许多工程；又有大能的勇士住在耶路撒冷。他们按着宗族记数如下：犹大族的千夫长，首领是押拿，率领大能的勇士三十万；其次是约哈难，率领二十八万；其次是细基利的儿子亚玛谢，他甘心将自己献给主，率领大能的勇士二十万。便雅悯族有大能的勇士以利雅大，率领拿弓箭和盾牌的二十万；其次是约萨拔，率领预备打仗的十八万。这都是伺候王的，还有王安置在犹大各坚固城里的，不在其内。” 这里进一步记述约沙法极大的昌盛和他国度兴旺的景况。一、他在邻近的君王和列国中很有影响力。

虽然他也许不像大卫那样是伟大的战士，足以使他们惧怕；也不像所罗门那样是伟大的学者，足以使他们奉为圭臬；然而“主使他们都甚恐惧”，也就是说，神如此影响并管理他们的心，使他们都对约沙法存着敬畏，见历代志下 17:10。并且，1. 他们中间“没有一国与他争战”。神美好的护理如此安排：当君王和祭司正在教导并改革全国的时候，没有一个邻国来搅扰他，使他离开这项善工。正如雅各和他的众子上伯特利去敬拜时，神使周围城邑的人都甚惊惧，以致他们“不追赶”，见创世记 35:5，也可参见出埃及记 34:24。2. 他们中许多人给他送礼物，见历代志下 17:11，为要确保他的友谊。也许这些是亚撒加在他们身上的贡赋，因为亚撒曾制伏非利士人的城邑和阿拉伯人的帐棚，见历代志下 14:14-15。

阿拉伯人所带来的七千七百只公绵羊和同数的公山羊，大概也附带有相称数量的母羊与羊羔、母山羊与小山羊。二、他在犹大各城中积蓄了相当可观的储备。他拆毁旧仓，建造更大的，见历代志下 17:12，就是“营寨和积货城”，为储藏军械和粮食。他是个勤于政务的人，在一切经营中都以公共利益为目标，不是为了保守和平，就是为了预备战争。三、他把民兵整顿得井然有序。自从大卫建立军制以来，军队从未像这时这样完善。这里提到五位“大军区长官”，姑且这样称呼他们，并列出各人在其辖区之下所统领的人数，就是那些适于作战、可供服役的人；其中三位属于犹大，两位属于便雅悯。关于这些大将中的一位亚玛谢，经上说他“甘心将自己献给主”，见历代志下 17:16；这不只是对王而言，在这个职位上服事王，也是对主而言，在其中荣耀主。

他在众人中因着信仰最为突出；他接受这个职位，不是为了尊荣、权势或利益，而是出于向神尽责的良心，为要服事自己的国家。当时大将把掳物献给主是常有的事，见历代志上 26:26；但这位善人先把自己献给主，然后才献上分别为圣之物。这五位将领统领的士兵总数达一百一十六万人；对于犹大和便雅悯这样一小片土地来说，要供养并装备这么多人，实在是极大的数目。亚比雅出战时只能带四十万人，见历代志下 13:3；亚撒不足六十万人，见历代志下 14:8；而约沙法却几乎能调动一百二十万人。不过还当考虑：1. 神曾应许使亚伯拉罕的后裔多如海沙。2. 那时已经有很长时间的太平。3. 我们可以推想耶路撒冷城大大扩展了。4. 有许多人从以色列国归附他们，见历代志下 15:19，这也会增加人口。

5. 约沙法特别蒙神赐福，使他的事务大大亨通。我们可以想见，这些军队分散在全国各地，每人大多住在自己的产业上；但他们常常集合，接受检阅和操练，一有需要，随时应召。众将领“伺候王”，见历代志下 17:19，作为朝廷官员、参议大臣和国家执政之臣。但最后要注意，使邻国惧怕、拦阻他们不敢图谋攻击，或迫使他们纳贡的，并不是这支可畏的大军，而是在约沙法改革国家、设立传道职分时，神所降在他们身上的惧怕，见历代志下 17:10。神的典章，比一个国家的军事力量更是它的能力和保障；属神的人，比战士更是国家的力量。