历代志下 第 16 章 · 马太·亨利

至于怎样使这件事的日期与列王的历史相吻合，我实在十分困惑。巴沙死于亚撒第二十六年，见列王纪上16:8。那么这事怎能发生在他第三十六年呢？那时巴沙家已经被彻底剪除，暗利也已经登基了。一般说法认为，这里指的是亚撒王国，也就是犹大国，自罗波安元年算起的第三十六年，因此就相当于亚撒作王第十六年；但若如此，历代志下15:19也必须这样理解。可是，当紧接前文所说的是亚撒第十五年，见历代志下15:10，又怎么能把“直到亚撒十五年都没有战争”说成一件大事呢？而且在这里所记他这次失误之后，他又有争战，见历代志下16:9。约瑟夫把这事放在亚撒第二十六年；若如此，我们就必须假定这里以及历代志下15:19的抄本有误；若承认这一点，年代计算就容易了。

这段记载我们在列王纪上15:17-24等处已经见过，亚撒在这件事上有好几方面的过失。1. 他与便哈达这位外邦王结盟，本就做得不好；而且他似乎还很看重这盟约，见历代志下16:3。若他更倚靠自己和他父亲与神所立的圣约，就不会如此夸耀自己和父亲与叙利亚王室的盟约了。2. 若他对整个以色列的尊荣有应有的顾念，他本可以想出别的方法来牵制巴沙，而不是引进外邦势力，把共同的敌人招入境内；这敌人日后很可能也会成为犹大的祸患。3. 便哈达无故因受贿赂就背弃与巴沙所立的盟约，这无疑是罪；若如此，亚撒怂恿他这样做，尤其是花钱雇他这样做，当然也是罪。列王和邦国的公共信用，不可被看作如此廉价之物。4. 为此目的从主殿中取出金银，更加重了这罪，见历代志下16:2。难道要掠夺圣殿，来成就他属肉体的政治算计吗？

他本该带着礼物和供物，并借着祷告祈求来到主的殿中，好使神站在他这边，作他的朋友；那样，他就不必花这样的代价去结交便哈达了。5. 便哈达的军队无理加害以色列诸城，所流的血、所掠的财物，亚撒若不为这一切负责，已算万幸，见历代志下16:4。也许亚撒本无意让他们把事情做得那么过分；但那些引诱别人犯罪的人，并不知道自己在做什么，也不知道事情会发展到什么地步。罪的开端，如同放开水一样。不过，这个计策倒是成功了。便哈达确实大大牵制了巴沙，使他不得不停止修筑拉玛，转而北上保卫自己的国土；这就给了亚撒机会，不但拆毁巴沙的工事，而且夺取那些材料，转为己用。

这里记着：I. 主的一位先知因亚撒与巴沙结盟而对他作出坦率而忠实的责备。责备他的是先见哈拿尼，他是另一位先知耶户的父亲；关于耶户，我们在列王纪上16:1和历代志下19:2读到过。我们已经指出亚撒与便哈达订立条约有几处不妥。但先知在这里指责他在此事上最大的罪，是他倚靠叙利亚王，不倚靠主他的神，见历代志下16:7。他心想，虽然神站在他这一边，但若便哈达不站在他这一边，这还不足以帮助他；仿佛神不是不能帮助，就是不愿帮助，所以他必须用这种不正当的手段来自救。注意：当人不信任神，把血肉的膀臂看得比神的能力和良善更可靠时，神是极其不喜悦的。我们把信心放在神身上，就是把尊荣归给他；因此，若我们把这种尊荣归给别人，他就看这是对他的冒犯。先知明白告诉王，他在这事上行了愚昧，见历代志下16:9。

既然我们有万古磐石可以倚靠，却去靠一根折断的芦苇，这实在是愚昧。为要使他认识自己的愚昧，先知指出：1. 他所行的违背了自己的经验，见历代志下16:8。亚撒比别人更没有理由不信靠神，因为他已经亲自经历神是何等及时而大有能力的帮助者，借着神，他曾像他父亲一样，战胜那威胁他的仇敌，因为他倚靠主他的神，见历代志下13:18，14:11。“什么！”先知说，“古实人和路比人不是一支极大的军队，足以吞灭一个国家吗？然而，因为你倚靠主，他就把他们交在你手里；难道他不能帮助你对付巴沙吗？”注意：我们越多经历神向我们所显的良善，我们对他的不信就越显得严重。他不是已经在六样患难中帮助过我们吗？那我们还有什么理由在第七样患难中怀疑他呢？但也看见我们心是何等诡诈！

当我们别无可倚、被迫去到神那里时，我们就信靠神；可是一旦有别的东西可以依靠，我们就很容易过度依赖那些东西，只要自己的聪明还能拿出一点办法，我们就倾向于依靠它；然而真实的信心，却是在笑脸相迎的世界最来讨好它的时候，仍旧单单信靠神。2. 他所行的违背了他对神和神护理的认识，见历代志下16:9。亚撒不可能不知道，“主的眼目遍察全地，要大显能力帮助那些向他心存纯全的人”；这句话也可以译作“要刚强扶持那些心向他纯全的人”。意思是：第一，神以无限智慧治理世界；一切受造之物以及它们一切的行动，始终都在他眼目之下。护理的眼目洞察敏锐，它“遍察”；它专注警醒，它“来往”；它所及甚远，“遍及全地”，没有任何角落，无论多么黑暗或遥远，能离开它的察看。神的眼目指挥他的手和他能力的膀臂，因为他要显出自己的大能。

撒但岂不是在地上来回游行吗？神的护理也遍地运行，从不偏离道路，从不需要寻找，从不陷于无策。第二，神治理世界，是为他百姓的益处；他所行的一切，都是照着他爱中关于他们救恩的旨意而行，都是“为我仆人雅各、我所拣选以色列的缘故”，见以赛亚书45:4。“基督为教会作万有之首”，见以弗所书1:22。第三，那些向他心存正直的人，完全可以确信自己必蒙他保护，也有充分理由倚赖这种保护。他能够在他们尽本分的道路上保护他们，因为智慧和能力都属乎他；而且他也确实定意要保护他们。我们一切离弃神、对他两面三刀的行为，根子都在于对这一点实际上的不信。亚撒不能信靠神，因此就去讨好便哈达。3. 他所行的违背了自己的利益。

第一，他失去了一个遏制叙利亚王势力日益坐大的机会，见历代志下16:7：“叙利亚王的军兵已经从你手里逃脱了”；否则，他们本会与巴沙的军队联合，并一同灭亡。第二，他惹动了神的怒气，因此从今以后不能再指望太平，只能常常面对战争的惊扰，见历代志下16:9。那些不能从心里信靠神的人，就是失去了他的保护，把自己抛在保护之外。II. 亚撒对这责备的恼怒。虽然这责备是神借着众所周知的使者传来的，虽然这责备公正、论证合理，而且全都是为他好，但他仍然向先见发怒，因为先见指出了他的愚昧；不仅如此，他甚至对先见暴怒，见历代志下16:10。这是亚撒吗？这是那位一生向主存完全心的人吗？那么，自以为站立得稳的，就当谨慎，免得跌倒。一个智慧人，竟然大发烈怒！一个以色列人，竟然向先知大发烈怒！

一个好人，竟然不能忍受责备，容不得别人指出他的过失！主啊，当神任凭人由着自己时，人算什么呢？那些把自己的行为偶像化的人，不能容忍反对；那些放纵乖戾暴躁脾气的人，会因此被带到既不敬虔又失体统的地步，总有一天，甚至会公然冲撞神自己。看这苦毒的根结出了怎样的苦果。1. 他在暴怒中把先知下在监里，“把他囚在监牢里”，像对待罪犯一样；有人把这话解作“上了枷”，也有人解作关进狭窄难受之处。神的先知常遇见那些不能忍受责备、反而深以为忤的人；但他们仍必须尽自己的本分。2. 他既走到这一步，“又虐待一些百姓”，大概就是那些在先知受苦时承认他、或众所周知与他特别亲近的人。那滥用权柄迫害神先知的人，后来也就被任凭继续滥用权柄，压榨自己的臣民；这样一来，他削弱了自己，也失去了人心。大多数逼迫人的人，也都是暴君。

III. 他的疾病。他死前两年“脚上有病”，见历代志下16:12，患的是严重的痛风。他曾把先知上了枷，如今神也把他放在枷中；因此，他所受的刑罚正与他的罪相称。“他的病甚重”；有人说是病势发展到了极点，也有人说是病气上冲到头部，于是就成了致命的病。这是他的苦难；但他的罪在于，他患病时，不是求告主得医治，而是“求医生”。使用医生本是他的本分；但若信靠他们，指望从他们那里得到惟独从神那里才能得到的帮助，那就是他的罪和愚昧。人接受受造之物的帮助时，总应当仰望造物主，并依赖他；因为每一种受造之物之所以对我们成其所是，都是由于他；离了他，再有技巧、再忠诚的医生，也毫无价值。有人认为这些医生并不属于以色列的会众，而是一类行法术的人；亚撒去求问他们，就好像以色列中没有神一样。IV. 他的死与埋葬。

他的葬礼带有异常隆重的意味，见历代志下16:14。他们为他举行了非常隆重的安葬。我不愿像有些人那样认为，这是他自己吩咐安排的丧葬排场，是他虚荣的表现，要像外邦人一样下葬，而不是照犹太人的方式。经上确实说，他“为自己凿了坟墓”，可见他是留心自己归宿的人；但我更愿意相信，这样隆重的丧礼，乃是百姓对他仍然保有极大尊敬的表示，尽管他晚年有缺失和软弱。众人一致同意在他死后尊荣他。注意：善人显著的敬虔和益处，纵然伴随着某些瑕疵，也应当被记念，并受称赞。让他们的过失埋葬在坟墓里，让他们的服事被记念在坟墓之上。那位说过“世上没有只行善而不犯罪的义人”的，也说过“义人的记念被称赞”；愿事情正是如此。