撒母耳记上 第 30 章 · 马太·亨利

第1-6节 洗革拉被焚。主前1055年。1 到第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉；亚玛力人已经侵夺南地和洗革拉，攻打洗革拉，用火焚烧，2 掳了城内的妇女；无论大小，一个也没有杀，只是把她们带去，继续前行。3 大卫和跟随他的人到了那城，不料，城已被火焚烧，他们的妻子、儿女都被掳去了。4 大卫和跟随他的人就放声大哭，直到哭得没有气力。5 大卫的两个妻，耶斯列人亚希暖和作过迦密人拿八妻的亚比该，也都被掳去了。6 大卫甚是窘迫，因为众人为自己的儿女心里苦恼，说，要用石头打死他；但大卫倚靠耶和华他的神，坚固自己。这里我们看到，I. 亚玛力人在大卫不在时下到洗革拉，并在那里造成的荒凉景象。他们趁这城无人看守时突然袭击，抢掠、焚烧，并把所有妇女和孩子掳去，见撒母耳记上30:1-2。

他们这样做，是要报复大卫近来对他们和他们土地所造成的同样破坏，见撒母耳记上27:8。树敌如此之多的人，本不该让自己的事务这样空虚、毫无防备。大胆对待别人的，也当料到别人会同样大胆地对待他，并应当预作防备。这里要留意：1. 扫罗怜惜亚玛力人而不灭尽他们，这怜惜结果竟成了残酷；若他当初照本分把他们彻底灭绝，他们就不会还存在来作这恶。2. 大卫急于随非利士人去攻打以色列，因此受了管教。神向他表明，他更应留在家中，照看自己的事务。我们若是按着本分出门，就可以坦然盼望神在我们离家时看顾家人；若不是如此，就不能这样指望。3. 神何等奇妙地感动这些亚玛力人的心，使他们把妇女和孩子掳去，却不杀害他们。

大卫侵入他们那里时，曾把人尽都杀了，见撒母耳记上27:9；他们这次竟没有照样报复这城，原因只能是神约束了他们，因为万人的心都在他手中；他也对最残暴之人的烈怒说：你只可到这里，不可越过。无论他们留下这些人，是要夸胜游行，是要卖掉，还是要当奴隶使用，都必须承认这是神的手；他原意是借亚玛力人来管教大卫家，而不是毁灭大卫家。II. 大卫和跟随他的人见自己房屋成灰，妻儿被掳时，何等惊惶失措。他们从非利士营到洗革拉走了三天路，如今疲惫归来，本想在家中得安息、在家人中得喜乐，不料眼前竟出现一幅黑暗凄惨的景象，见撒母耳记上30:3，这使他们都哭了起来，大卫也不例外，虽然他们都是战士，却“哭得没有气力”，见撒母耳记上30:4。特别提到大卫的妻子亚希暖和亚比该也被掳去，这是暗示这件事比别的任何事都更触动他的心。

注意：最勇敢、最刚强的人，为亲友的灾祸哀哭，并不是什么羞耻。要留意，1. 这患难临到他们，是在他们离家之时。亚玛力人古来的计策，就是乘以色列人不备下手。2. 这患难恰在他们回来时迎面而来，而且看起来，他们还是亲眼先发现了这消息。注意：我们外出时，不能预见回家时会遇见什么噩耗。出去时可能十分欢喜，回来时却可能极其悲伤。所以，不可为明日自夸，今夜也不可自夸，因为你不知道一日，甚至半日，会生出什么事来，见箴言27:1。若我们旅程归来时，发现自己的住处平安，没有像这里大卫所见那样被毁，就当为此称颂主。III. 大卫的人向他发怨言、甚至背叛，见撒母耳记上30:6。“大卫甚是窘迫”，因为在一切损失之中，他自己的人竟说要拿石头打死他。

1. 因为他们认为他是他们灾祸的根源，是他激怒了亚玛力人，也是他愚昧地使洗革拉毫无驻军防守。我们落在患难中时，常常容易对那些在某种程度上成为我们患难诱因的人大发烈怒，却忽略神的护理，也没有留意神在其中的作为；若留意这些，本可使我们的情绪平静下来，忍耐承受。2. 因为他们这时开始对跟随大卫所得的高位绝望了。他们原先盼望自己早已个个作王子，如今却发现自己都成了乞丐；这样的失望使他们狂暴起来，竟威胁那位在神以下他们最当倚靠之人的性命。不受约束的情欲，会把人推进何等荒谬之中！这对那合神心意的人乃是极重的试炼，不能不深深刺痛他。

扫罗把他赶出本国，非利士人把他赶出军营，亚玛力人抢掠了他的城，他的妻子被掳去，如今，为使他的祸患达到顶点，他所信赖、所收留、吃他饭的亲密朋友，非但不与他一同忧伤，不给他任何安慰，反倒向他举脚，要拿石头打死他。大信心必须预备经历这样严厉的操练。但值得注意的是，大卫正是在登上王位之前被逼到这样的绝境。也许就在这时，那打开他高升之门的一击已经发出了。神的教会和百姓，有时正是在开始好转以前，情形坏到极处。IV. 大卫在这患难中，如何敬虔地倚靠神的护理和恩典：“但大卫倚靠耶和华他的神，坚固自己。”他的人因损失而烦躁；“众人的心里苦恼”，原文的意思更重。他们自己的不满和急躁，给苦难和愁苦又加上苦艾和胆汁，使处境加倍难受。

但1. 大卫承受得更好，虽然论到悲伤，他比他们任何人都有更多理由；他们放纵自己的情绪，他却发动自己的恩典；当他们彼此叫人灰心时，他却借着在神里面得鼓励，使自己的心灵保持平静安稳。或者，2. 这也可以特别指他的人对他所说的威吓话。他们“说要拿石头打死他”；但他既不想报复这羞辱，也不被他们的威吓所惊吓，反倒“倚靠耶和华他的神，坚固自己”，把神的能力和护理、他的公义和良善、他常用的先降卑后升高的方法、他对服事他并信靠他之人的看顾，以及他曾向自己所应许必平安带他到王位上的那些特别应许，都应用到自己当前的处境中来思想；借这些思想支撑自己，毫不怀疑现今的患难终必有美好的结局。注意：凡以主为自己神的人，在最艰难的时候，也可以因自己与他的关系而得鼓励。

无论遭遇何事，所有敬虔之人的本分和益处，都是在神里面鼓励自己，以他为他们的主、他们的神，确信他能也必能从黑暗中带出光明，从患难中带出平安，从祸患中带出益处，赐给一切爱他、就是按他旨意被召的人，见罗马书8:28。这是大卫一向的操练，他也从中得了安慰：“我惧怕的时候要倚靠你。”当他智穷力尽时，他的信心却没有穷尽。

第7-20节 大卫追回掳物。主前1055年。7 大卫对亚希米勒的儿子祭司亚比亚他说：请你把以弗得拿过来。亚比亚他就把以弗得拿到大卫那里。8 大卫求问耶和华说：我追赶这群人，追得上追不上呢？耶和华回答说：你可以追，必追得上，都救得回来。9 于是大卫和跟随他的六百人来到比梭溪；有不能前去的人留在那里。10 大卫却带着四百人往前追赶；因为有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里。11 这四百人在田野遇见一个埃及人，就带他到大卫那里，给他饼吃，给他水喝，12 又给他一块无花果饼、两个葡萄饼；他吃了，精神就恢复了，因为他三日三夜没有吃饼，没有喝水。13 大卫对他说：你是属谁的？你是哪里的人？他说：我是埃及的少年人，是亚玛力人的奴仆；因我三日前患病，我主人就把我撇弃了。

14 我们侵夺了基利提的南方和属犹大的地，并迦勒地的南方，又用火烧了洗革拉。15 大卫问他说：你肯领我们到敌军那里不肯？他说：你要指着神向我起誓，不杀我，也不将我交在我主人手里，我就领你下到敌军那里。16 那人领大卫下去，见他们散在地上，吃喝跳舞，因为从非利士地和犹大地所掳来的财物甚多。17 大卫从黄昏直到次日晚上击杀他们，除了四百个骑骆驼逃跑的少年人之外，没有一个逃脱的。18 亚玛力人所掳去的财物，大卫全都夺回；也救回他的两个妻来。19 凡亚玛力人所掳去的，无论大小、儿女、财物，没有失落一样；大卫都夺回来了。20 大卫所夺来的牛群羊群，跟随他的人赶在原有的牲畜前头，说：这是大卫的掠物。所罗门说过，“义人得脱离患难，有恶人来代替他”；又说，“义人虽七次跌倒，仍必兴起。”大卫正是如此。

他的患难很多，但主救他脱离这一切，尤其是脱离这里所记的这场患难。I. 他求问主，既问自己的本分，“我追赶这群人可以不可以？”也问事情的结果，“我追得上追不上呢？”见撒母耳记上30:8。大卫有大祭司与他同在，又有判断的胸牌可在一切事务上求问，这对他是极大的益处，见民数记27:21。我们不能想象他把亚比亚他和以弗得留在洗革拉，因为若是如此，他们早已被亚玛力人掳去了；除非我们假定他们是因特别的护理被隐藏起来，好在大卫回来时可供求问。若我们认为大卫在非利士营中时就把祭司和以弗得带在身边，那么他没有借此为自己与亚吉的约定求问主，显然就是极大的疏忽。也许他在未受割礼的人中间，羞于如此公开承认自己的信仰；但如今他开始领会，这患难临到自己，正是为纠正他这一疏忽，所以他所做的第一件事，就是吩咐拿来以弗得。

若我们的苦难使我们从中得着这益处，就是因此被提醒记起那些忽略了的本分，尤其因此被激发去求问主，那就很好了。参看历代志上15:13。大卫毫无理由怀疑自己攻打这些亚玛力人的战争是公义的；而且，为了夺回自己今生最珍爱的东西，他心中也有足够强烈的冲动要立刻出击；然而，他仍不肯不求问神就去做，以此承认自己对神的依赖并顺服于神。若我们也这样在一切所行的事上认定神，就可以盼望他必指引我们的脚步，正如这里指引大卫一样，并且所回答的比他所求的更多，竟向他保证他必能把一切都夺回来。II. 他亲自前去，带上自己所有的兵力去追赶亚玛力人，见撒母耳记上30:9-10。看哪，士兵中间的叛乱，因着他的忍耐和信心，竟何等迅速、容易、有效地平息了。

他们“说要拿石头打死他”（撒母耳记上30:6）；若他那时说要把他们绞死，或立刻下令将叛党的首领斩首，虽然这也算公正，却很可能在这关键时刻严重损害他的利益；而且当他和手下人彼此争斗时，亚玛力人早就可以把掳物安然带走了。但当他像聋子一样听不见，压下自己的愤恨，并“倚靠耶和华他的神，坚固自己”时，百姓的骚动就因他的温柔和神在他们心中的作为而平息；既受了这样温和的对待，他们如今就像不久前准备冲他发作一样，也同样准备好跟随他的脚踪前行。温柔是任何治理的保障。他所有的人都愿意与他同去追赶亚玛力人，而他也的确需要他们全部；但路上却不得不让其中三分之一停下。六百人中有二百人因长途跋涉而极其疲惫，又因忧伤重压而精力衰竭，不能过比梭溪，只得留在那里。

这是：1. 对大卫信心的重大试验，看他在人手大减的情况下，是否还能继续依靠神的话前行。当我们对次要原因所寄予的期望落空，感到灰心时，仍能欢然前行，单单信赖神的大能，这就是在无可盼望的时候仍存盼望地相信，把荣耀归给神。2. 也是大卫体恤属下的一个重大例证；虽然形势如此紧急，他决不勉强他们超过自己的力量。大卫的子孙主耶稣也是这样体恤跟随他之人的光景；他们在属灵的追求和争战中，并不都是同样强壮有力；但我们软弱的地方，他就施恩慈；不但如此，他更在那里显为刚强，见哥林多后书12:9-10。III. 护理使一个人恰好落在他们路上，为他们提供敌军动向的情报，并引导他们的行动；一个几乎奄奄一息的埃及少年，竟成了大卫得大益处的工具。神拣选世上愚拙的，叫有智慧的羞愧。请注意：1. 他主人的残忍。

从这少年身上榨尽了能用的劳力之后，少年一病倒，大概是因劳累过度，他就残酷地把他丢在田野里等死；其实他并不急到不能把他放上一辆车带回去，或者至少留下些维持生命的东西。一个主人若这样待仆人，比待牲畜还坏，他所有的就是亚玛力人的灵，不是以色列人的灵。“恶人的怜悯也是残忍。”这个亚玛力人以为自己现在从以色列俘虏中足可得着许多仆人，所以根本不在乎他的埃及奴仆如何，竟甘愿让他因缺乏必需品死在沟里，而自己却在那里“吃喝”，见撒母耳记上30:16。护理公正地使这被卑鄙虐待的穷仆人，成了毁灭整支亚玛力军队、连同他主人在内的工具；因为神垂听受压迫之仆人的呼求。2. 大卫对他的怜悯。

虽然大卫有理由认为，这人也是帮助毁灭洗革拉的人之一；但见他处在困苦中，仍慷慨地救济他，不但给他“饼和水”（撒母耳记上30:11），也给他“无花果饼和葡萄饼”，见撒母耳记上30:12。以色列人虽在急行军中，自己也并不充裕，却没有因此“止息去救那将死的人”，也没有说：“看哪，这事我们未曾知道”，见箴言24:11-12。凡向困苦之人关闭怜悯之心的，都不配称为以色列人。帮助这个埃及人，从审慎角度看也是对的；因为他虽微不足道，却可能对他们大有帮助；事实也果然如此，虽然他们施助时还不敢确定这一点。因此，我们既不该伤害任何人，也不该拒绝向任何人施恩，因为谁也不知道，什么时候他会有能力回报恩惠，或者反过来回报伤害。3. 这可怜的埃及人恢复过来以后，向大卫所提供的情报。他把自己这一队人的情况告诉了大卫。

(1.) 他们所做的事，见撒母耳记上30:14：“我们侵夺了……”大卫先前向亚吉假称自己所侵夺的那些地方（撒母耳记上27:10），现在他们果然真的侵入并毁坏了。那时是假的，如今却不幸成了真的。(2.) 他们往哪里去了，见撒母耳记上30:15。这个人应许告诉大卫，条件是大卫保他性命，不把他交给主人；因为若主人再见到他，必是残忍上加残忍。这穷埃及人对誓言的约束力竟有如此高的看法，所以他要求的最大保障不过是：“你要指着神向我起誓”，不是指着埃及或亚玛力的神，而是指着独一至高的神。IV. 大卫既被引到他们所在之处，看见他们正在安然庆祝胜利，就袭击了他们，正如他素常祷告的那样，得见自己在仇敌身上所愿见的。1. 那些抢掠者被剪除了。

亚玛力人因所获财物甚多，自以为已离危险范围，便在那里尽情欢乐，见撒母耳记上30:16。一切战争的念头都放下了，他们也毫不急于把掠物收藏起来，反而“散在地上”，极其疏忽大意地躺卧着；大卫正是在这种情形下找到他们，看见他们“吃喝跳舞”，大概是在向他们的偶像神明庆贺，把成功归功于那些神。大卫就在他们这种状态下突袭他们，这使征服他们对自己更容易，而对他们则更可怕。罪人正是在喊着“平安稳妥”，把灾祸的日子远远推开的时候，最接近败亡。对我们属灵的仇敌来说，没有什么比纵欲和放纵肉体，更能给他们可乘之机。“吃喝跳舞”乃是许多人用一种柔软舒适的方式，下到死人会中的道路。大卫见他们这样毫无防备、远离兵器，其中许多人也许已经醉了，无力抵抗，就把他们尽都杀了，只有四百人逃脱，见撒母耳记上30:17。

恶人的夸胜就是这样短暂；忿怒临到他们，就像临到伯沙撒一样，正在他们狂欢之中。2. 掳物都被夺回带走了，不但没有损失，反而大有所得。(1.) 他们取回了自己原有的一切，见撒母耳记上30:18-19：“大卫救回他的两个妻。”特别提这件事，是因为这比他别的成就更使大卫喜乐。护理如此安排，使亚玛力人小心保全他们所掳去的一切，以为是为自己保留，实际上却是为真正的主人保留，以致一点也没有失落；当他们先前以为一切都完了的时候，事实竟是如此。神待我们常常比我们自己的惧怕所想的更好。我们的主耶稣的确是大卫的子孙，也是亚伯拉罕的子孙；他在这点上像他们二人一样（亚伯拉罕见创世记14:16，大卫见此处），就是他“从勇士手中夺了掠物，又掳掠了仇敌。”但还不止如此。

(2.) 他们又取得了亚玛力人其余所有的，见撒母耳记上30:20：“牛群羊群”，或者是从非利士人和别人那里抢来的，现在按战争法则归大卫处置；或者大卫也许顺势突入敌地，把这些牛羊从那里赶出来，算作对自己损失的利息补偿。这一大群牲畜被赶在凯旋队伍前头，并有这样的宣告：“这是大卫的掠物。我们应当为此感谢他。”那些不久前还说要拿石头打死他的人，如今却奉承他、颂扬他，因为借着他，他们所得的比先前失去的更多。世人及其判断，正是这样被利害关系所支配。

第21-31节 大卫分配掳物。主前1055年。21 大卫到了那疲乏不能跟随、留在比梭溪的二百人那里；他们出来迎接大卫，也迎接跟随他的人。大卫前来问他们安。22 跟随大卫人中的恶人和匪类说：这些人既然没有和我们同去，我们所夺来的财物就不给他们，只将各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。23 大卫说：弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可这样行；因为他保佑我们，将那来攻击我们的敌军交在我们手里。24 这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少；应当大家平分。25 从那日以后，大卫定此为以色列的律例典章，直到今日。26 大卫到了洗革拉，从掳物中取些送给犹大的长老，就是他的朋友，说：看哪，这是从耶和华仇敌那里夺来的，送你们为礼物。

27 他送给住伯特利的，南地拉末的，雅提珥的；28 住亚罗珥的，息末的，以实提莫的；29 住拉哈勒的，耶拉篾各城的，基尼各城的；30 住何珥玛的，歌拉珊的，亚挞的；31 住希伯仑的，并大卫和跟随他的人素来往来的各处的人。这里记载了从亚玛力人那里夺回的掳物是如何分配的。亚玛力人从犹大地和非利士地掳来大量财物后，把这些财物用于肉体的享乐，吃喝宴乐；但大卫却以另一种方式处置所夺来的掳物，显示他明白，我们在今世所拥有的一切，都必须按公义和仁爱来使用。神赐给我们的东西，是要我们用来行善，不是用来服事私欲。在分配掳物这件事上， I. 大卫对那些看守器具的人，既公正又仁慈。

他们出来迎接得胜归来的众人，向他们庆贺这次成功，虽然自己不能参与其中，见撒母耳记上30:21；因为即便护理使我们暂时被放在一边，不能亲手参与一件善工，我们仍当为那善工得成而欢喜。大卫非常和气地接待他们，不但没有因他们软弱而责备他们，反而关心他们。他向他们问安；“问他们平安”就是这词的意思，是询问他们近况如何，因为他离开他们时，他们已是疲乏不堪、身体不佳；或者也可以理解为祝他们平安，叫他们放心，不必灰心，因为留在后方并不会使他们蒙受损失；他们似乎正是担心这点，也许大卫从他们的神色中看出来了。

1. 有人反对让他们来分享掳物；大卫手下有些人，很可能就是先前说要拿石头打死他的那些人，如今又说要亏负自己的弟兄；他们被称为恶人和匪类，见撒母耳记上30:22。即使最好的人，身边若有极坏的人，而自己又不能使他们变好，也不必觉得奇怪。我们可以设想，大卫曾教导他的士兵，也曾与他们一同祷告；然而他们中间仍有许多人是恶人和匪类，虽然屡次因惧怕死亡而惊恐，却依旧是恶人、依旧是匪类。这些人提议说，那二百个看守器具的人，只把妻子儿女还给他们，财物则一概不给。称他们为“恶人”，实在不为过；因为这正说明他们：(1.) 自己极其贪婪，贪图利益，因为这样就能使更多东西归到他们自己份内。不久前，他们还巴不得拿出自己的一半，去换回另一半；如今既已取回全部自己的财物，却仍不满足，非要连弟兄的也据为己有；人就是这样很快忘记自己曾有的卑微。人人都求自己的益处，而且往往求得超过自己应得的。(2.) 对弟兄极其残忍；因为把妻子儿女给他们，却不给他们产业，无异于给他们嘴巴，却不给他们粮食。若没有东西养活家人，他们从家人那里还能得什么喜乐呢？这样做岂是己所欲、施于人吗？那些乐于把重担压在弟兄身上，不顾别人挨饿、只求自己吃饱的人，真是匪类。

2. 大卫绝不容许这样做，反倒定规说，留在后方的人也当和上阵争战的人同得一样的分，见撒母耳记上30:23-24。他这样做，(1.) 是出于对神的感恩。我们所得的掳物是神所赐给我们的；既是从他而来，我们就当照着他的指引，作忠心的管家来使用。这应当拦阻我们，不致在试探来时误用神托付给我们的今世财物。“不，我不可这样对待神所赐给我的东西，不可用这些不仅是他能力的受造物、也是他丰盛慈爱的恩赐，去服事撒但和卑下的私欲。神已经把来攻击我们的敌军交在我们手里来报偿我们，我们就不可因此亏负弟兄。神既恩待我们，保全我们，并赐给我们得胜，我们就不可苛待他们。”神向我们所施的怜悯，应当使我们彼此怜悯。(2.) 也是出于对他们的公义。

不错，他们是留在后方了；但，[1.] 这并不是因为他们对这事工或对弟兄没有善意，而是因为他们没有力量继续前行。这不是他们的过错，而是他们的不幸，所以不该因此受亏损。[2.] 虽然这次他们留在后方，但从前他们多次参与争战，也和最勇敢的弟兄一样尽过本分；如今既有可享受的东西，他们先前的服事也必须一并考虑。[3.] 就在这次，他们也做了有益的工作，因为他们看守器具，守护那些总得有人照管的东西，不然那些东西也许会落到别的仇敌手里。服事的岗位不尽相同，也不都是荣耀的岗位；但凡以任何方式对共同利益有帮助的人，纵然是在较卑微的位置上，也应当分享共同的益处；正如自然身体中每个肢体都有用处，所以也都得着滋养的一份。

第一，大卫用道理而且极其温和地制伏了这些恶人和匪类；因为道理本身的力量已经足够，不必再加上情绪的力量。他称他们为“弟兄们”，见撒母耳记上30:23。作上位者常因傲慢而失去权威，却很少因礼貌和谦和而失去权威。第二，他也为将来把这事确定下来，立为国中的定例，成为分配之例，是战争的条例，见撒母耳记上30:25：下去争战、在战场高处冒生命危险的人得多少，看守辎重的人也得多少。亚伯拉罕把所多玛的财物归还给原主，放弃了自己按战争法则所得的权利。若我们帮助别人恢复他们的权利，不可就因此以为财产转移，成了我们的。神曾吩咐米甸的掳物要分给兵丁和全会众，见民数记31:27。这里的情况虽稍有不同，却同受一个总原则支配，就是我们互为肢体。

门徒起初“凡物公用”，我们也仍当“甘心施舍，乐意供给人”，见提摩太前书6:18。“列王逃跑，逃跑；在家等候的妇女分受所夺的。”见诗篇68:12。II. 大卫对所有朋友都慷慨仁厚。在把各人自己的东西连本带利都归还之后，还剩下相当可观的余余，由作元帅的大卫自行处置；亚玛力人的帐棚中大概有不少金银器皿和珠宝，见士师记8:24；士师记8:26。大卫认为这些东西若留给自己的士兵，只会使他们骄傲、柔弱，因此他觉得最好把它们作为礼物送给朋友，就是“犹大的长老”，见撒母耳记上30:26。这里提到若干地方，他把礼物送到那里去，这些地方都在犹大支派中或其附近。首先提到的是伯特利，意思是“神的殿”；因为这名字的缘故，那地方该先得服事；或者这里所指的也许不是那同名的城，而是约柜所在之处，因此称为“神的殿”。

大卫把头一份、也是最好的一份送到那里，给那些在那处服事的人，是为那位首先、也是至善者的缘故。最后提到的是希伯仑，见撒母耳记上30:31；大概因为他把余下最多的一份送到了那里，因为他看那地方最适合作自己的总部，见撒母耳记下2:1。关于大卫送这些礼物，要注意：1. 他的慷慨。他的目标不是使自己致富，而是服事自己的国家；因此后来神使他富足，又立他治理那他所服事的国家。蒙恩的心灵应当慷慨。“有施散的，却更增添。”2. 他的感恩。他把礼物送到“大卫和跟随他的人素来往来的各处”，见撒母耳记上30:31，也就是说，送给所有曾向他施恩、曾收留他、给他通报消息或供应食物的人。注意：诚实与荣誉一样，都要求我们报答别人向我们所施的恩惠，至少也要在自己能力所及的范围内，真实地表示感谢。3. 他的敬虔。

他称自己的礼物为“福分”；因为我们送给朋友的礼物，唯有因着神的赐福，才能成为他们的安慰；这也暗示他的礼物伴随着为他们所献的祷告。他又说这礼物是出于“耶和华仇敌的掠物”（他称他们为主的仇敌，不是称为他自己的仇敌），好叫众人为了主的缘故一同为这得胜欢喜，也与他一同献上感恩。4. 他的谋略。他把这些礼物送给本族的人，是要使他们在他登上王位时，乐意出来拥护他；而他此时已经看见那日子近了。“人的礼物为他开路。”这样显出君王宽厚与施予之心的人，的确配作王。广施厚恩比铺张华丽更能荐人。西弗人没有得到他的礼物，基伊拉人也没有；由此他表明，虽然他是圣徒，不去报复所受的羞辱，却并不是愚昧到不记得这些事。