撒母耳记上 第 31 章 · 马太·亨利

扫罗之死。主前1055年。

“非利士人与以色列人争战，以色列人在非利士人面前逃跑，在基利波山有被杀仆倒的。非利士人紧追扫罗和他儿子们，杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。战事越发猛烈地临到扫罗，弓箭手射中他，他被弓箭手重伤。扫罗对拿兵器的人说：‘拔出你的刀来，将我刺透，免得这些未受割礼的人来刺我、凌辱我。’但拿兵器的人甚惧怕，不肯这样行。于是扫罗就伏在刀上死了。拿兵器的人见扫罗已死，也伏在刀上，与他一同死了。这样，扫罗和他三个儿子，与拿兵器的人，以及跟随他的人，都在那一天一同死亡。住平原那边和约旦河那边的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，就撇下城邑逃走；非利士人便来住在其中。”

如今报应的日子到了，扫罗必须为他罪恶地放过的亚玛力人之血交账，也必须为他更罪恶地流了祭司的血交账；至于大卫的血，就是他原本也想流的，也都要算在账上。现在到了他跌倒的日子，正如大卫所预见的，他必下到战场，在那里灭亡，见撒母耳记上26:10。来看看神公义的审判。

一、他看见自己的士兵在他周围倒下，见撒母耳记上31:1。非利士人是人数更多、地势更好、统帅更强，还是有什么别的优势，圣经没有告诉我们；但看起来他们更勇猛，因为他们发动了攻击；他们攻打以色列，以色列人就逃跑、仆倒。最精锐的部队也陷入混乱，许多人被杀，想必其中就有扫罗曾用来追赶大卫的人。这样，那些跟随他、在他的罪中服事他的人，就先于他进入败亡，并与他一同受灾。

二、他看见自己的儿子倒在自己面前。得胜的非利士人最猛烈地压向以色列王和他周围的人。他的三个儿子很可能就在他身边，他们三人都死在他眼前，这使他极其悲伤，因为他们原是他家族的盼望；也使他极其惊恐，因为他们此时正是护卫他身边的人，他只能断定下一个就轮到自己了。他的儿子们被一一点名记下，见撒母耳记上31:2；而我们伤心地发现约拿单也在其中。这个有智慧、勇敢、良善的人，对大卫的友爱正如扫罗对大卫的敌意一样深，却也与其余的人一同倒下。对父亲的本分不容他留在家中，也不容他在两军交战时退避；护理又如此安排，使他虽从未参与家族的罪，却仍在家族共同的命运中倒下，因此以利法的话并不成立：“无辜的人，有谁灭亡呢？”（约伯记4:7）因为这里就有一个。对此我们怎么说呢？

1. 神借此加满扫罗临终时的烦恼，并完成要临到他家的审判。若这家必须倾覆，约拿单既是其中一员，也必须与这家一同倾覆。2. 神借此使大卫通往王位的道路更加清楚、更加畅通。因为，虽然约拿单本人必会甘心把自己的一切权利和利益让给大卫，我们没有理由作别的猜测；但极有可能许多百姓会借用他的名义来维持扫罗家的势力，至少也会迟迟不肯归向大卫。若伊施波设这样一个因不适合作战而留在家中、因此逃过一死的人，都有这么多支持者，那么约拿单会有多少呢？他本是百姓所钟爱的人，从未失去过他们的喜爱。那些如此急切要有一个像列国一样之王的人，必会热心维护正统血统，尤其若王冠要落在像约拿单这样的头上。这会使大卫陷入为难；即使约拿单能够运用自己所有的影响力使众人归向大卫，人也会说是约拿单立了他作王，而荣耀本应全归于神。

这是主所做的。所以，约拿单的死虽然对大卫是极大的痛苦，但一方面使他记住自己的脆弱，另一方面也促成他登上王位，因此对他反而是有益的。3. 神借此向我们显明，善人与恶人的分别是在来世显明，不是在今世显明。万事都临到众人一样。我们不能根据一个人死亡的方式来判断他的属灵光景或永恒境况，因为在这事上，义人和恶人所遭遇的是一样的。

三、扫罗自己被非利士人重伤，随后又死于自己手下。弓箭手射中了他，见撒母耳记上31:3；这样他既不能战，也不能逃，因此必然落在他们手里。如此一来，他的毁灭是渐渐临到他的，使他在死时还感觉到自己正在死。到了这样的绝境：1. 他宁愿死在自己仆人的手里，也不愿死在非利士人手里，免得他们像羞辱参孙那样羞辱他。可怜的人哪！他发现自己将死，却只顾保全自己的身体不落在非利士人手里，而不关心把自己的灵魂交在赐灵魂的神手中，见传道书12:7。他怎样活，也怎样死，骄傲、多疑，成为自己和周围之人的恐惧。真正明白事理的人，相比之下，并不太在意自己死时境况如何，只要死后境况好就可以了。

那些心里愁苦、切望死却不得死的人，实在是可悲的，见约伯记3:20-21；尤其是那些像犹大一样，因绝望于神的怜悯，就跳进前面的地狱，以逃避里面的地狱之人。2. 当他得不到这个“恩惠”时，他就成了自己的刽子手，以为这样可以避免羞辱，却犯了大罪，并给自己的名声留下永远的污点，成了自杀者。约拿单从非利士人手中受了致命伤，勇敢地顺服战争的命运，是死在荣耀的床上；扫罗却像愚昧人那样死，像懦夫那样死，既是骄傲的愚昧人，也是鬼祟的懦夫；他死得像一个既不敬畏神、也不仰望神的人，既没有人的理性，也没有以色列人的信仰，更谈不上君王的尊贵和士兵的勇气。我们都当祷告：“主啊，不叫我们遇见试探”，尤其是这样的试探。他的拿兵器的人不肯刺透他，这样拒绝是对的；因为任何人的仆人都不应作主人任何私欲或激情的奴隶。

经文给出的理由是“他甚惧怕”，这不是怕死，因为他自己立刻也甘愿赴死；而是因他对主君怀有深深的敬畏，无法胜过这敬畏去伤害他；又或者，他怕自己颤抖的手只能给他半下，使他更加痛苦。

四、那不肯杀扫罗的拿兵器的人，却并不拒绝与他同死，反倒也伏在自己的刀上，见撒母耳记上31:5。扫罗之死更严重的一点就在于，他以自己自杀这恶行的榜样，引诱了仆人也犯同样的恶，叫他不是独自死在自己的罪孽中。犹太人说扫罗的拿兵器的人就是多益；扫罗因他杀祭司，就抬举他到这个职位。若果真如此，那么他的强暴归到自己头上，也是公正的。大卫早已预言，神必永远毁灭他，见诗篇52:5。

五、扫罗军队的溃败使全国陷入如此大的混乱，以致邻近城邑的居民，就是“约旦河那边”的人，也都离弃城邑；非利士人在一段时间内占据了这些地方，直到以色列局势重新稳定下来，见撒母耳记上31:7。扫罗借着自己的恶行，把国家带到如此悲惨的地步；若不是神兴起大卫来修补破口，这地可能仍留在未受割礼之人的手里。看看这就是他们因弃绝神和撒母耳而选来的王。他们自己恐怕也仍然作恶，像扫罗一样，因此正如先知所预言的，“你们和你们的王都必灭亡”，见撒母耳记上12:25。后来何西阿书13:10-11也提到这件事：“你曾说：‘给我立王和首领。’如今你所有的城中，拯救你的在哪里呢？我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去。”意思是：他活着对你是灾祸，死了对你也是灾祸；你原不该指望别的结果。

扫罗尸身的处置。主前1055年。

“次日，非利士人来剥那被杀之人的衣服，看见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山，就割下他的首级，剥了他的军装，打发人到非利士地的四境，报信与他们庙里的偶像和众民；又将扫罗的军装放在亚斯她录庙里，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。基列雅比的居民听见非利士人向扫罗所行的事，他们中间所有的勇士就起身，走了一夜，将扫罗和他儿子的尸身从伯珊城墙上取下来，送到雅比，在那里焚烧；又将他们的骸骨葬在雅比的一棵树下，禁食七日。”

圣经没有提到扫罗和他儿子们的灵魂，只提到他们死后身体的结局；至于他们的灵魂后来怎样了，那属于隐秘的事，不属我们。

一、他们的尸身怎样被非利士人卑鄙地凌辱。战后的第二天，非利士人从疲劳中恢复过来，就来剥取阵亡者的衣物；在其余尸体中，他们找到了扫罗和他三个儿子的尸体，见撒母耳记上31:8。扫罗的拿兵器的人也许想借着效法主人自杀来尊荣他，并藉此表明自己多么爱他；但若他更多依照理性而不是情感，他本该免去那愚昧的殷勤，这不仅是对自己生命的公义，也是对主人真正的善意，因为他若活下来，就有机会在人死后尽所能服事主人；他本可以在夜间把扫罗和他儿子们的尸体运走，妥善安葬。但这些虚妄的人在给予和接受尊荣这件事上，就是有这样虚假愚昧的观念，尽管他们自以为聪明。甚至看来，扫罗本可以不必那致命一刺而逃脱，因为那使他惧怕而自杀的追兵，直到次日才来到他所在之处。但神要毁灭谁，就先使谁昏迷，并用惊恐彻底吞灭他。见约伯记18:5-21。

非利士人找到扫罗的尸体时，那尸体伸展在血染的草地上，因其长度而与别的尸体区别出来，正如他生前站立时因身高而高出众人、傲视四周群众一样；他们便借此向以色列的王权夸胜，用侮辱这具被遗弃的尸体来卑劣地满足他们野蛮残暴的报复心，而这尸体活着时，他们原是惧怕的。1. 他们割下他的头。若他们是想报复歌利亚被斩首之仇，那他们更该砍下大卫的头，因为是大卫行了那事，而当时大卫又正在他们境内。他们这样做，总体上是要羞辱以色列，因为以色列原指望戴冠受膏的头能救他们脱离非利士人；特别也是羞辱扫罗，因为他原比众人高出一头，这也许是他常常自夸的，如今却反而少了一头。

2. 他们剥下他的军装，见撒母耳记上31:9，把它送去作为他们胜利的战利品，陈列在他们女神亚斯她录的庙里，见撒母耳记上31:10；并且我们从历代志上10:10得知，虽然这里没有记载，他们还把扫罗的头钉在大衮庙里。他们将胜利的荣耀，不归给真实之神真正的公义，这是他们本该做的，反倒归给假神虚妄的能力；他们把这种敬意献给虚构的神明，也使那些不把自己成就的赞美归给永生神的人羞愧。亚斯她录这个以色列人曾多次行淫随从的偶像，如今反过来向他们夸胜。3. 他们打发使者走遍全国，下令在他们众神的庙中和民间公开宣布所得的胜利，见撒母耳记上31:9，好叫人公开欢庆，并向他们的神明谢恩。

这正是大卫所深深痛惜的，见撒母耳记下1:20：“不要在迦特报告。”4. 他们把扫罗和他儿子们的尸身，如撒母耳记上31:12所显明的，钉在伯珊的城墙上。伯珊离基利波不远，又靠近约旦河。尸体被拖到那里，挂在城墙上，任凭飞鸟吞吃。扫罗自杀原是为免受非利士人凌辱，然而从未有哪个君王的尸体像他的尸体这样受凌辱；若非利士人知道他正是为这个缘故自杀，也许更会加倍侮辱。人若想借着犯罪保全自己的尊荣，必定失去尊荣。看看在大卫被兴起、彻底制伏他们之前，非利士人的狂妄已经到了何等地步。他们如今杀了扫罗和他的儿子们，就以为以色列地永远归他们了；但他们很快就发现自己错了。神借着他们完成自己全部工作的同时，也必向他们施行自己的工作。见以赛亚书10:6-7。

二、他们怎样被雅比基列人勇敢地救回。伯珊和雅比基列之间只隔着约旦河不远，而且那里的约旦河可由渡口涉过；于是那城的勇士便大胆冒险，在夜间渡河，把尸体取下来，给予体面的安葬，见撒母耳记上31:11-13。他们这样做：1. 是出于对以色列尊荣，也就是对以色列土地尊荣的共同关怀；这地不该因任何尸体被暴露而受玷污，尤其是以色列的王权，如今竟被未受割礼的人如此亵渎。2. 是出于对扫罗特别的感恩，因为他刚登基时，曾热心迅速地救他们脱离亚扪人，见撒母耳记上11:1-27。人若这样记念所受的恩惠，并在危急时这样回报，这是高贵心灵的证据，也鼓励人行善。雅比基列人若更早派他们的勇士去帮助扫罗、抵挡非利士人，本可以更好地服事他。但他跌倒的日子已经到了，现在他们所能为他做的，只是在尊重他的记忆上尽这一点心意。

我们并未见有为扫罗之死举行普遍的哀悼，像为撒母耳之死那样，见撒母耳记上25:1；只有这些雅比的基列人，在他死时尊荣他。因为：1. 他们为尸体举行焚烧礼，好使其芬芳。有些人如此理解这里的焚烧。他们是在尸体上焚烧香料，见撒母耳记上31:12。而给已故亲友，至少给君王，如此致敬，本是惯常做法；亚撒的葬礼也证明了这一点，经上说“为他烧了许多的物件”，见历代志下16:14。也有人认为，他们焚烧的是尸体的肉，因为已经开始腐坏。2. 他们把尸体埋葬了；若是在尸体上焚香使其芳香之后埋葬，或若他们焚烧了尸体，就埋葬其骸骨和灰烬；他们把这些葬在一棵树下，那树就成了墓碑和纪念物。

3. 他们禁食七日，就是在这七天里每日禁食直到晚上；他们借此哀悼扫罗的死和以色列当时混乱破碎的局面，也许还把祷告与禁食一同献上，为求重建这破败的国势。虽然“恶人灭亡，人都欢呼”，意思是说，人可以盼望更好的局面随之而来，这本是可喜乐的事；但出于人道，我们仍当对尸体表示合宜的尊重，尤其是君王的尸体。

这卷书以撒母耳的出生开始，如今却以扫罗的埋葬结束；把这两件事放在一起比较，会教导我们宁可看重从神而来的尊荣，也不要看重这世界自以为能够分配的任何尊荣。