列王纪上 第 21 章 · 马太·亨利

这里记着：1. 亚哈贪恋他邻舍的葡萄园；不幸的是，这园子恰在王宫附近，正适合作菜园。也许拿伯本来还因自己的葡萄园位置优越而高兴，可以眺望王家园林，或把出产卖给王室；但这位置反倒成了他的致命之处。若他没有葡萄园，或它僻处远方、不引人注目，他倒还能保全性命。然而，许多人的产业竟成了自己的网罗；靠近尊贵权势，也常带来致命的后果。亚哈把眼目和心思都放在这葡萄园上，见列王纪上 21:2。这园子能为他的产业增添一分雅致，又可作王宫方便的延伸出口；他非得据为己有不可。他尽可以享用其中果子，也可以在其中行走；拿伯也许甚至愿意把它租给他终身使用，以讨他欢喜；但若不是绝对产权，归他和他的后裔永远所有，他就绝不满足。不过他还没有暴虐到用强力夺取的地步，而是看似公平地提出，要么按足价付银子，要么拿更好的葡萄园交换。

他竟轻易放弃了神借着他战胜亚兰人所赐、可以为国增疆扩土的大好机会，如今却急于扩张自己的园子，只为家居方便，仿佛在小事上精打细算，就能补偿在大事上的愚昧。想为自己的产业添些便利，本身并不是恶事；若没有人想要所买之物，也就不会有买卖了，那贤德的妇人也是“看中一块田地就买来”。但人若无节制地贪求任何东西，即便想用合法手段得着，也仍是自私的果子，好像一切便利都必须由我们独占，别人就不该在我们身边生活，或舒舒服服地生活；这违背了知足的律，也违背第十条诫命明文所说的：“不可贪恋人的房屋。”2. 他在这欲望上所遭遇的拒绝。拿伯无论如何都不肯让出这地，见列王纪上 21:3：“主不容我这样行。”而主确实禁止他这样做，否则他也不至于这样冒犯君王，在这么小的事上不肯顺从。

迦南在特别的意义上是神的地；以色列人不过是祂的佃户；他们承租的条件之一，就是不可把自己所得之地永远卖断，连彼此之间也不可；除非极端困难，且也只可卖到禧年，见利未记 25:28。拿伯明白，若这葡萄园卖给王室，就绝不会归还给他的后裔，连禧年也不例外。他很愿意成全王的意思，但他必须顺从神，不可顺从人，所以在这事上只能请求见谅。亚哈知道这律法，或本该知道，因此他向臣民索求一样对方若给出就会犯罪的东西，这本身就是错。有些人认为，拿伯把地上的产业看作他在天上迦南所得基业的凭据，因此不肯舍弃前者，免得这就等于失去后者。他似乎是个有良心的人，宁可冒王的不悦，也不愿得罪神；他很可能就是那七千个未曾向巴力屈膝的人之一，因此亚哈也许早已对他怀恨在心。3. 亚哈因此极其不满、心中烦躁。

他像先前一样，见列王纪上 20:43，在列王纪上 21:4中“闷闷不乐”，因此忧郁起来，倒在床上，不吃饭，也不见人。他无论如何都咽不下这口气。他骄傲的心把拿伯拒绝他的事看成不可容忍的羞辱；他咒骂拿伯良心上的谨慎，虽然表面上说是顾念他的平安，心里却暗暗盘算报复。他也不能忍受愿望落空；一旦所欲不遂，就痛彻心肠，烦闷得几乎病倒。注意：1. 不知足是一种自带刑罚的罪，叫人自己折磨自己；它使灵忧伤、身体患病，使一切享受都变得苦涩；它是心里的愁烦，也是骨中的朽烂。2. 这罪也是自生自养的；它不出于环境，乃出于人的心。正如我们看见保罗在监里仍能知足，亚哈在王宫里却不知足。他坐拥迦南这美地的一切享乐，有一国的财富可支配，有宫廷的宴乐，也有王位的尊荣与权柄；然而若没有拿伯的葡萄园，这一切对他都毫无益处。

无度的欲望使人不断暴露在烦恼之中；那些惯于焦躁抱怨的人，不管已经多么幸福，总会找到这样那样的事来烦恼。

耶洗别一进入故事，就只能指望有祸患发生，这个可咒诅的妇人，见列王纪下 9:34。I. 她假意安慰忧伤的丈夫，实际上却助长他的骄傲和情欲，挑旺他败坏本性的炭火。她留意他的忧愁，询问缘由，本是应当的，见列王纪上 21:5。夫妻关系若彼此的患难都不关心，就是忘了婚姻中的责任和情分。亚哈告诉她自己烦恼的原因，见列王纪上 21:6，却恶意隐瞒拿伯拒绝他的真实理由，把它说成任性古怪，其实拿伯是出于良心；他说的是“我不给你”，而拿伯原本说的是“我不可给你”。耶洗别说，见列王纪上 21:7：“你现在是治理以色列国不是？只管起来吃饭，心里畅畅快快的。”她劝他摆脱忧郁，不要被烦恼压垮，要轻松喜乐，这本身倒也不错；无论他有什么烦恼，忧愁并不能补救，反而愉快的心能使重担减轻。

她的话“你现在是治理以色列国不是？”也可以往好的意思理解：“像你这样的大君王，为这么点小事就灰心丧气，合宜吗？你这是羞辱自己，也亵渎你的王冠；如此微不足道的事，原不配你放在心上。你若连自己的情绪都管不住，还适合治理以色列吗？你既拥有这样富足的国度，难道就缺这一个葡萄园不可吗？”我们也当学习，在遭遇十字架时，想到自己仍享有的怜悯，尤其是想到那国度的盼望，好使自己安静下来。但她的本意是坏的：“你是治理以色列的，难道你的臣民还敢拒绝你所想要的东西吗？你是王啊！买卖交易已经有失身份，更不用说低声恳求了；不如行使你的特权，用强力取得那公平手段得不到的；与其这样为受了冒犯而生闷气，不如报复。

若你不知道怎样维护王的尊严，就让我来；只要准我借用你的名义，我很快就把拿伯的葡萄园给你拿来；不论对错，很快就是你的了，而且分文不花。”凡身边有人怂恿君王行暴虐之事、教他们如何滥用权柄的君王，真是可悲，并且正急速奔向灭亡。II. 为要讨他欢心，她设计并促成拿伯之死。若不流他的血，就不足以偿还他给亚哈的“冒犯”；而且因他坚持以色列之神的律法，她对他的血更是贪婪。1. 若她只想得到他的地，伪造一纸契约，再借假见证，也许就能把地从他手中夺去；因为淫妇总是猎取宝贵的生命，见箴言 6:26。报复是甜的。拿伯不仅必须死，而且还要像罪犯一样死，才能满足她。1. 从没有哪位君王发出过比耶洗别给耶斯列官长的命令更邪恶的命令，见列王纪上 21:8-10。她借用王的印玺，却不让王知道她要拿它做什么。

很可能这不是亚哈第一次把印玺借给她，她也许曾用它签发过杀害先知的命令。她借用王的名义，因为知道事情办成后王一定高兴；但又怕王对手段本身还有顾忌。简言之，她命令他们，凭着对王的效忠，处死拿伯，却连缘由都不给。若她只是派见证人去控告他，审判官还可能“依照陈词和证据”而受蒙蔽，那样他们的判决还算是不幸多于罪责；但她竟逼他们自己去找那两个匪徒般的假见证人，亲自收买他们，然后明知见证虚假还据此下判，这样公然藐视一切公义和神圣之事，实在令人难以想象，恐怕任何史书中都少有其匹。她若期待这命令会被执行，显然是把耶斯列的长老们看作已经完全丧失诚实与荣誉的人。但她也给他们指了一条路，使他们能办成此事；她既有蛇的毒性，也有蛇的诡诈。

第一，这事必须披着宗教的外衣来做：“宣告禁食；告诉城里的人，你们担心有某种可怕的审判临到，因此必须借着祷告，并借着查出并除掉那当灭之物来挽回；假装担心城中有某个大罪人尚未被发现，正因他之故，神向你们的城发怒；并在那庄严的场合吩咐百姓，若知道有这样的人，就当为了全城的福祉出来检举；最后把嫌疑锁定在拿伯身上，也许因为他不与邻舍一同拜他们的神。这就足以成为借口，把他‘置于民间高位’，就是传他上庭受审。宣告说，若有人能向法庭控告这囚犯、证明他就是亚干，就准其作证；然后再让那些见证人出来作证控告他。”注意，再邪恶、再可怕的事，有时也会借宗教作遮盖和外衣。我们不该因禁食祷告曾被这样滥用，就轻看禁食祷告本身；却该更恨恶那些曾借着这些神圣之事作庇护而推行的恶谋。

第二，这事也必须披着公义的外衣，并用正式的司法程序来做。若她只是要他们雇些亡命徒，在夜里街上暗杀他，把他刺死，这已经够恶了；但她竟要他们借法律程序除灭他，把本应保护无辜的权力变成谋杀无辜的工具，这样对公平与审判的粗暴颠倒，真是骇人听闻；然而这正是传道书 5:8所说，我们不必诧异的事。他们要加在他身上的罪名是“亵渎神和王”，这是一项复合的亵渎。她绝不可能真以为拿伯对亚哈的回答可以解释成亵渎王，又把拿神的律法作理由看成亵渎神。不，她连一点真实根据都不假装提供；既然毫无真实可能，见证人就只能起假誓；拿伯也不被允许为自己辩白，或盘问见证人；他们只要借着人人痛恨此罪的姿态，立刻把他拉出去，用石头打死。

若只是亵渎神，只会使他丧命，不会失去产业；所以她又加上叛逆的罪名，说他“亵渎王”，使他的产业可以被没收，好叫亚哈得着葡萄园。2. 耶斯列的官长们对这邪恶命令的执行，也同样邪恶。他们连争辩都没有，更没有提出任何异议，尽管这命令显然极不公正；他们却逐条照办。或许他们害怕耶洗别的残暴，或许他们恨恶拿伯的敬虔，也可能两者兼而有之；他们就照信上所写的去行，见列王纪上 21:11-12，不觉得为难，也没有遇见阻碍，反倒利落地完成了这恶行。他们用石头打死拿伯，见列王纪上 21:13；而且看来还把他的儿子也一同打死，或随后杀死；因为后来神追讨流血之罪时，我们在列王纪下 9:26看见祂说：“我昨日看见拿伯的血和他众子的血。”也许他们是暗中被杀，好叫他们不能承受父业，也不能为父亲申冤。

2. 我们当借着这悲惨的故事，1. 惊叹恶人的邪恶，以及撒但在悖逆之子心中的权势。看见“审判之处有奸恶”，见传道书 3:16，我们岂不应当满有圣洁的愤慨吗？2. 哀叹受压迫之无辜者的艰难处境，与那“受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力”的人一同流泪，见传道书 4:1。3. 把自己的生命和安慰都交托给神保守，因为连无辜本身也并不总能成为我们的保障。4. 因信将来的审判而欢喜，在那日，像这样不义的判决都要重新被审理。如今我们看见“有义人遭遇反照恶人所行的”，见传道书 8:14；但到大日，一切都要归正。III. 拿伯既被除掉，亚哈就去占有他的葡萄园。1. 耶斯列的长老很若无其事地把消息送给耶洗别，仿佛这是件可喜的新闻：“拿伯被石头打死了。”见列王纪上 21:14。

这里要注意：耶斯列的长老既这样顺从耶洗别从撒马利亚发来的命令，去谋杀拿伯；后来撒马利亚的长老也同样顺从耶户从耶斯列发去的命令，去杀亚哈的七十个儿子，只不过那次不是按司法程序办的，见列王纪下 10:6-7。那些用邪恶命令败坏下级官长良心的暴君，最后很可能会发现轮子转回自己身上；那些肯为他们做一件残酷之事的人，也会同样乐意为别人做另一件残酷之事来对付他们。2. 耶洗别因自己的诡计如此成功而十分得意，便告诉亚哈：“拿伯不在了，他死了；所以，起来，去得他的葡萄园吧。”见列王纪上 21:15。亚哈原可以差一个官员去接管，但他对新增的这份产业如此喜悦，以致亲自跑一趟耶斯列去办理占有手续；看来他还颇有排场地前往，好像得了什么大胜利一般，因为后来耶户还记得那时他和毕甲一同陪着亚哈，见列王纪下 9:25。

若拿伯的儿子都被杀了，亚哈就以为自己可以因“血统断绝”而承受这产业；若儿子未死，那么拿伯既按罪犯被处死，亚哈便以为这地“因其罪被没收”而归自己。即便两种理由都不足以使他得着合法产权，耶洗别的专横权势也足以把它给他，谁又敢违抗她呢？强权往往压倒公理；而神竟容它一时如此行，祂的忍耐实在奇妙。神当然“眼目清洁，不看邪僻”，但有时当恶人吞灭比自己更公义的人时，祂仍暂且沉默，见哈巴谷书 1:13。

在这些经文中，我们可以观察到：I. 这里对亚哈所下的极坏评语，见列王纪上 21:25-26；这插在此处，是为表明神对他所宣告的重判完全公义，也说明虽然这刑罚是因拿伯之事而发，而这件事与大卫在乌利亚之事上所犯的罪极其相似，但若亚哈没有犯许多别的罪，尤其是拜偶像的罪，神也不会这样严厉地惩罚他。大卫除了那一件事之外，是“行主眼中看为正的事”；但亚哈则不同，“没有像他的”，他在犯罪上竟如此灵巧、勤奋，简直把罪当作职业。他“卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事”，意思是说，他使自己完全作了私欲的奴仆，像仆人在主人手下一样，任凭罪恶呼来喝去。他全然投身于罪；只要能享受罪中之乐，他就愿意接受罪的工价，就是死，见罗马书 6:23。

蒙福的保罗曾埋怨自己是“已经卖给罪了”，见罗马书 7:14，那是像一个违背本意的可怜俘虏；但亚哈却是出于自愿：他“卖了自己”给罪，这是他自己的选择，是他亲自甘心把自己交在罪的权势之下。他的罪行并不能因“耶洗别妻子怂恿他”而得到开脱；她固然在许多方面使他比原来更坏，但这不过说明他心中本有何等易燃的败坏，而胸中又有何等火种，一经点燃，就使他到了何等不敬虔的地步！他在许多事上都行了恶，但“最可憎恶的”还是随从偶像，像迦南人一样；他的道德败坏固然大大惹动神的怒气，但他的偶像崇拜尤其如此。以色列有这样品格的君王执政，处境实在悲惨。II. 以利亚奉差遣去见亚哈时所带的信息；那时亚哈正要去占拿伯的葡萄园，见列王纪上 21:17-19。

1. 到此为止，神一直保持沉默，没有拦截耶洗别的信，也没有阻止耶斯列长老的审讯程序；但如今祂责备亚哈，把他的罪一一摆在眼前。1. 所差遣的人是以利亚。先前曾有地位较低的先知带着恩慈的信息去见他，见列王纪上 20:13；但如今，众先知之父亲自被差来试验他、定他谋杀的罪。2. 地点是在拿伯的葡萄园，时间正是他去占有的时候；就在那时、就在那地，必须向他宣读他的判词。亚哈一去占有，就等于承认此前所做的一切，并使自己事后成为共犯。他是在作恶现场被捉拿的，因此这定罪临到他时就更有力量。“你在这葡萄园里做什么？

这园子既是‘以血建造’的，见哈巴谷书 2:12，而你又‘使其主人丧命’，见约伯记 31:39，你还指望从这里得什么好处呢？”就在他因不义之财而自得其乐，正安排把这葡萄园改作花园的时候，他腹中的食物变了质；他不得享安静；他正要充满肚腹的时候，神就要把烈怒降在他身上，见约伯记 20:14、20、23。2. 我们再看他与先知之间所发生的事。1. 亚哈向以利亚发怒，一见他就暴躁起来；他本应在先知面前自卑，正如历代志下 36:12所表明的那样，却几乎要扑上去攻击他。他说：“我仇敌啊，你找到我吗？”见列王纪上 21:20。这显明：第一，他恨以利亚。上一次我们见他们在一起时，他们还是十分和睦地分手，见列王纪上 18:46。那时亚哈还支持改革，因此他与先知相安无事；但如今他已经退后，比从前更坏。

他的良心告诉他，自己已经把神当作仇敌，所以就不能指望以利亚是他的朋友。注意：把神的话当作仇敌的人，景况极其悲惨；而把传讲这话的仆人当作仇敌，只因他们“把真理告诉你们”，见加拉太书 4:16，这样的人更是到了绝望的地步。亚哈既已把自己卖给罪，就决意守住这笔交易，无法容忍任何想帮助他回转的人。第二，他也怕以利亚。“你找到我吗？”这话暗示他一直尽量躲避他，如今见到他，就成了他的惊吓。看见以利亚，就像伯沙撒看见墙上的字一样，使他变了脸色，腰骨松开，双膝彼此相碰。从来没有哪个欠债人或罪犯，在见到前来逮捕他的官吏时，会比他更慌乱。人若把神和祂的话弄成自己的恐惧，只能怪自己。2. 以利亚向亚哈宣告神的忿怒。

他说：“我找到你了”，见列王纪上 21:20，“因为你卖了自己，行恶。”注意：凡把自己交给罪的人，迟早都必被查出来，陷入难以言喻的惊恐和震骇之中。如今亚哈像拿伯一样被带到审判台前，而他发抖比拿伯更甚。第一，以利亚提出对他的控告，并根据那昭然若揭的事实定他有罪，见列王纪上 21:19：“你杀了人，又得他的产业吗？”他因此被控告谋杀拿伯；他若说是法律杀了拿伯，也无济于事，因为被歪曲的司法就是最严重的不义；若说拿伯虽受冤枉，却不是自己做的、自己并不知情，也同样无用，因为这事本是为讨他欢喜而做，他既因之欢喜，就使自己对拿伯冤案中所做的一切都负上了罪责。他杀了人，因为他占了产业；他若得了这园子，也就得了与之相连的罪。“土地是连同重担一起转移的。”第二，以利亚向他宣判。

神告诉他，他的家必被毁灭、被拔除，见列王纪上 21:21，他的一切后裔都要被剪除；他的家要像他那些邪恶前任耶罗波安和巴沙的家一样，见列王纪上 21:22；特别是，他家中死在城里的，必给狗吃；死在田野的，必给空中的鸟吃，见列王纪上 21:24。这事先前早已对耶罗波安家说过，见列王纪上 14:11；对巴沙家也说过，见列王纪上 16:4。至于耶洗别，主特别说她必被狗吞吃，见列王纪上 21:23，这后来应验在列王纪下 9:36。至于亚哈本人，狗必在舔拿伯血的地方舔他的血，见列王纪上 21:19，也就是“你的血，就是你的血；纵然是王家的血，纵然它使你的血脉因骄傲而膨胀、使你的心因怒气而沸腾，不久却也要成为狗的食物。”这后来应验在列王纪上 22:38。

这表明他要死于非命，流血下坟墓，并且受羞辱；对这样一个骄傲的人来说，预见这种结局本身就足以成为极大的羞辱。这里尤其着重强调死后的惩罚；这些惩罚虽然直接只涉及身体，也许却是用来象征灵魂死后的痛苦。III. 亚哈在所宣告的刑罚之下自卑，以及随后临到他的那有利信息。1. 亚哈有一种某种意义上的悔意。以利亚奉神名所传给他的信息，暂时把他吓住了，以致他“撕裂衣服，披上麻布”，见列王纪上 21:27。虽然他仍是个骄傲而刚硬的罪人，却竟被压到如此地步。注意：神能使最刚强的心发抖，也能使最骄傲的人自卑。祂的话语活泼有功效；当祂愿意使之如此时，它就像“火与锤”，见耶利米书 23:29，也曾使腓力斯战兢。亚哈穿上悔改者的装束和样式，心却并未真正谦卑，也未改变。

此后我们还看见他恨恶忠心的先知，见列王纪上 22:8。注意：只有悔改的外貌和告白，却没有悔改的真实与实质，这并不是新鲜事。亚哈的悔改只是给人看的：“你看见亚哈在我面前怎样自卑吗？”神对以利亚这样说；那只是外在的，衣服撕裂了，心却没有撕裂。假冒为善的人在圣职的外在履行上可以走得很远，却仍然达不到。2. 他因此得了一个缓刑，我可以称之为某种意义上的赦免。虽然这只是外在的悔改，只哀叹刑罚，不哀叹罪；虽然他既没有离弃偶像，也没有把葡萄园归还拿伯的后裔；然而，因为他借此多少归荣耀给神，神就留意这事，也吩咐以利亚留意：“你看见亚哈在我面前怎样自卑吗？”见列王纪上 21:29。因此，那原本没有定下明确时间的家室败亡之灾，要“延到他儿子的日子”。判决并未撤销，只是执行暂缓。

现在，1. 这显明神极大的良善，以及祂何等乐意施怜悯；在这里，怜悯甚至向审判夸胜。恩惠竟临到这样一个恶人，为要彰显神的良善。2. 这也教导我们，即便在那些还不如他们应当有的那样好的人身上，也要留意其中可称许之处；有多少，就称赞多少。3. 这也解释了为什么恶人有时长久亨通；神是在用外在的怜悯回报他们外在的服事。4. 这更鼓励一切真正悔改、真诚相信圣福音的人。若一个装样子、只悔改一半的人尚且能得着缓刑回家，那么一个真诚悔改的人，毫无疑问，必定称义回家。