列王纪上 第 20 章 · 马太·亨利

第1-11节 便哈达傲慢无礼的要求 主前900年 1 亚兰王便哈达聚集他的全军，与他同来的有三十二个王，还有马匹和战车；他上来围困撒玛利亚，攻打这城。

2 他差遣使者进城去见以色列王亚哈，对他说：“便哈达如此说：3 你的金银都归我，你的妻子儿女，就是其中最美的，也都归我。”4 以色列王回答说：“我主我王啊，就照你的话，我和我所有的都归你。”5 使者又来，说：“便哈达如此说：我先前已差人去对你说，要你把金银、妻子儿女交给我；6 但明日约在这时，我还要差臣仆到你那里去，搜查你的家和你臣仆的家；凡你眼中所喜爱的，他们都要拿在手中带走。”7 以色列王就召了国中的众长老来，说：“请你们留心看，这人是怎样图谋祸害；因为他派人来向我要妻子儿女和金银，我并没有拒绝他。”8 众长老和百姓都对他说：“不要听从他，也不要答应他。”9 因此亚哈对便哈达的使者说：“你们告诉我主我王：你先前差人向仆人所要的一切，我都必遵行；只是这件事我不能行。”使者就回去复命。

10 便哈达又差人来说：“若撒玛利亚的尘土够跟从我的众民每人捧一把，愿诸神重重降罚与我。”11 以色列王回答说：“你们告诉他：束上铠甲的，不要像卸下铠甲的那样自夸。” 这里记着：一、便哈达对亚哈国度发动的威吓性进攻，以及他对王城撒玛利亚所施行的围困，见列王纪上 20:1。至于争端的起因，我们没有被告知；根源无非是贪婪和野心，这两样从不愁找不到借口。大卫在位时，曾彻底征服亚兰人，使他们向以色列进贡；但以色列离弃神，使他们再度变得可畏。亚撒曾一次引诱亚兰人入侵以色列，见列王纪上 15:18-20；如今他们则主动而来。把外邦势力引进本国是危险的，后代可能要为此付上沉重代价。便哈达带着三十二个王同行，这些人或是向他进贡、理当随从他的附庸，或是与他结盟、因利害关系必须援助他的同盟。

这样一群可怜的小诸侯都自称为王，这“王”的称号显得何等微不足道。二、这两王之间的交涉。以色列的保障显然已经离开他们，否则亚兰人不可能如此轻易、几乎毫无阻拦地直抵撒玛利亚，这国家的首脑与中心。那城是新近建成的，因此我们可以推想防卫并不坚固，很可能迅速落入侵略者手中；双方都明白这一点，所以：

1. 便哈达骄傲的心向亚哈发出极其无礼的要求，见列王纪上 20:2-3。双方开始谈判，于是有一位吹号的人进入城中，叫亚哈知道，只要他肯作便哈达的附庸，不，是他的奴仆，便哈达就愿意撤围；亚哈不仅要从自己所有的向他纳贡，还要把自己的所有权都转让给便哈达，一切都凭他处置，甚至连妻子儿女，连其中最好的，也都如此。这样的措辞本就是为要刺痛他们：“一切都要归我，毫无例外。”

2. 亚哈怯懦的心则向便哈达作出极其可耻的屈服。这虽然是笼统的表示，因为他不像便哈达提出要求时那样乐于一一细说自己交出的项目，但却是实实在在的：“我和我所有的都归你。”见列王纪上 20:4。由此可见罪的影响。(1) 若不是他因罪惹动神离开他，便哈达就不能提出这样的要求。罪使人陷入这样的困境，因为它使人失去神的保护。若神不能统治我们，我们的仇敌就要统治我们。悖逆神的人，也就成了其他一切事物的奴仆。亚哈曾把金银预备给巴力，见何西阿书 2:8，因此如今这些从他手中被夺去，正是公义的；这样的转献就等于自愿放弃。(2) 若不是他因罪伤害了自己的良心，使良心转而敌对自己，他也不会作出这样卑贱的投降。罪咎使人丧志，使人成为懦夫。他知道巴力无能相助，也没有理由以为神会帮助他，所以甘愿以任何条件换取自己的性命。皮肉换皮肉，凡他所珍爱的，他都愿意舍弃；他宁可活着做乞丐，也不愿死时仍作君王。

3. 便哈达骄傲的心因亚哈的屈服而更加膨胀，变得愈发蛮横专断，见列王纪上 20:5-6。亚哈已把自己的一切都摆在他脚前，任其处置，还指望一个王会宽待另一个王；他以为，只要承认便哈达的主权便足以令对方满足，这样的荣耀眼下已经够了，日后若有需要，便哈达还可以再利用这一点。正如那句拉丁文所说：“狮子把猎物扑倒，原已足够。”然而这并不能使他满足。(1) 便哈达既骄傲又贪婪，不仅要统治权，也要实际占有。他觉得仅仅称那些东西为自己的还不够，除非亲手攫取；他甚至不肯让亚哈再多用自己财物一天。(2) 他既狂傲又恶毒。若是他亲自来挑选自己看中的东西，多少还算给一位戴冠者留些颜面；但他偏要差仆人来羞辱这王，向他耍威风，洗劫宫殿，剥去一切装饰；而且为使亚哈更痛苦，他们不仅要拿自己喜欢的，还要设法打听亚哈特别钟爱的是什么人或什么物，专把这些夺走：“凡你眼中所喜爱的，他们都要拿去。”我们常常就在自己最钟爱的事物上受挫，而最宝贵的往往最不安全。(3) 他既不讲理又不公义，把亚哈为自己作的投降解释为也替全体臣民作了投降，因此也要他们落在自己手中：“他们不但要搜你的家，也要搜你臣仆的家，任意掳掠。”愿神因着和平与产业受称颂，也愿我们感谢我们所有的还能称为自己的。

4. 亚哈怯懦的心在这种日益增长的蛮横下也开始有所反应；即便还称不上勇敢，至少已成了绝望，于是他宁愿冒生命危险，也不愿这样把一切都交出去。(1) 他怎样征询内阁长老的意见，他们鼓励他坚持到底。他的话说得并不高明，见列王纪上 20:7，只是请他们判断便哈达岂不是个无理的仇敌，显然是在图谋祸害。一个无端入侵他国、围困首都的人，还能指望他怀有什么别的心意呢？他向他们承认自己先前怎样向他低头，并请他们在这样的困境中出主意；而他们却说得很有胆量：“不要听从他，也不要答应他。”见列王纪上 20:8，显然他们也答应会在拒绝之事上支持他。(2) 然而他在拒绝时措辞仍很谦卑，见列王纪上 20:9。他仍承认便哈达对他的主权：“请告诉我主我王，我并无冒犯之意，也不是要撤回我先前已作的交出；起初所答应的，我仍照办；只是这件事我不能行，我不能把不属于我自己的东西交出去。”即使像亚哈这样卑怯的人竟也敢拒绝他，这对便哈达而言已是羞辱；然而从亚哈的说法看来，若不是百姓为他壮胆，他似乎也不敢这样做。

5. 便哈达狂傲地发誓要毁灭撒玛利亚。他怒浪翻腾，因受到阻拦而咆哮作响。在暴怒中，他求他那些无能的神明报复，说：“若撒玛利亚的尘土够我的军兵每人捧一把，愿诸神重重降罚与我。”见列王纪上 20:10。他的意思是，将有一支人数众多、斗志坚决的军队出战撒玛利亚，而他对其成功又是如此自信；攻陷这城会像捧起一把尘土那样容易；一切都要被搬空，甚至连城所立之地也不剩。骄傲使他如此自信，恶毒使他如此残酷；这正预备了他自己的败亡，虽然像这样的人君和百姓，并不配享受看见他败亡的快意。

6. 亚哈给了他一个得体的责备，以回应他的狂妄；他不敢公然挑战他的威吓，只是提醒他战事变化无常，见列王纪上 20:11：“那束上兵器、正要开战的人，不要像卸下兵器、凯旋归来的人那样夸口，以为自己已经稳操胜券。”这是亚哈说过的最明智的话之一，也给我们众人一个很好的提醒。人在事前为某一天夸口是愚昧的，因为我们不知道那日会生出什么，见箴言 27:1；尤其不可为征战之日夸口，因为那一天带给我们的，可能与我们所期待的正相反。轻看仇敌是不明智的，而过分自信必胜，正是招致失败之道。把这话应用到属灵争战上也是如此。彼得正是因自信而跌倒。我们在世时，不过是刚束上军装，因此绝不可像已经卸下军装的人那样夸口。常存敬畏、从不松懈守望的人，是有福的。

第12-21节 便哈达的失败 主前900年 12 便哈达听见这话的时候，正和诸王在帐棚里饮酒，就对臣仆说：“摆队吧。”他们就对着城摆队。13 看哪，有一位先知来见以色列王亚哈，说：“主如此说：你看见这大群人吗？看哪，我今日必将他们交在你手里，你就知道我是主。”14 亚哈说：“借着谁呢？”他说：“主如此说：借着诸省长的少年人。”亚哈说：“谁要率先开战呢？”他说：“你。”15 于是亚哈数点诸省长的少年人，共有二百三十二名；之后又数点众民，就是以色列众人，共有七千名。16 正午他们出城；便哈达和帮助他的那三十二个王正在帐棚里痛饮，喝得酩酊大醉。

17 诸省长的少年人先出去；便哈达差人出去，他们回报说：“有人从撒玛利亚出来了。”18 他说：“他们若为求和出来，要活捉他们；若为争战出来，也要活捉他们。”19 于是诸省长的少年人和跟随他们的军兵都出了城。20 他们各人杀了对面的敌人；亚兰人逃跑，以色列人追赶他们；亚兰王便哈达骑马，在马兵护卫下逃脱了。21 以色列王出城，击杀马匹和战车，大大击杀亚兰人。围城者与被围者之间的谈判既突然破裂，这里就记载随即发生的战事。一、围城的亚兰人受一个醉酒君王的指挥；他在酒席上发号施令，因为他正饮酒，见列王纪上 20:12；甚至喝得大醉，见列王纪上 20:16，而且是在正午，与众王一同在帐棚中。醉酒是古来军队及其官长常有的罪。所以不要说从前的日子在这一点上比现在更好，虽然现在已够坏了。

若不是他极其安逸自恃，就不会坐下饮酒；若不是他已被酒灌醉，也不会这样安逸自恃。安逸与放纵在旧世界和所多玛原是并行的，见路加福音 17:26-29 等处。便哈达的醉酒是他败亡的前奏，正如伯沙撒一样，见但以理书 5:1-31。一个把享乐置于事务之上、让诸王陪他饮酒而不在各自岗位为他作战的人，怎能兴盛呢？在醉酒中，1. 他下令围住城池，安置攻城器械，预备一切总攻所需之物，见列王纪上 20:12，却自己仍坐在醉酒的宴乐中，不去察看执行情况。“邦国啊，你的王若是孩童，你就有祸了。”2. 当城内的人出击时，他那时已经醉得很深了，却吩咐要活捉他们，见列王纪上 20:18，不是杀死他们。其实杀死他们更容易、更安全；如今却要活捉，反给了他们击杀进攻者的机会。

他的命令既不明智也不公义，因为即使那些人是为求和、为重启谈判而来，他也仍下令将他们拿住。可见，正如常有的情形一样，人一醉酒，就忘了律法，既忘了战争的谋略，也忘了战争的公义。二、被围困的以色列人则受一位蒙启示的先知指引，这先知正是亚哈一向憎恶并逼迫的主的先知之一。“看哪，有一位先知，甚至有一位，前来见以色列王。”这话也可这样译，见列王纪上 20:13。

1. 看哪，应当惊奇：神竟向像亚哈这样邪恶的君王差来一位先知，带着仁慈恩惠的信息；但他确实这样做了。(1) 这是为他百姓以色列的缘故；他们虽然邪恶败坏，仍是他朋友亚伯拉罕和他所拣选之雅各的后裔，是圣约之子，尚未被彻底弃绝。(2) 这是为彰显他的怜悯，对这样邪恶忘恩的人施恩，好叫他或许因此悔改；若不悔改，也更无可推诿。(3) 这是为压制便哈达的骄傲，遏止他的狂妄。亚哈的拜偶像以后还要受罚，但便哈达的狂傲现在就要受惩治；因为神抵挡骄傲的人，并且乐意说他顾念“仇敌的忿怒”，见申命记 32:26-27。也许撒玛利亚只有这一位先知可得，他带着这信息前来，也暗示他先前不得不远远躲避。亚哈在亨通时无法容忍见他，如今那些亚舍拉的先知都不能给他帮助，他却欢迎这位先知。亚哈并没有主动求问主的先知，但神却在未被求问时差遣一位到他这里来，因为他等候施恩。

2. 这位先知做了两件事：(1) 他以必得胜的保证鼓舞亚哈；这比以色列众长老所能给他的任何保证都更有力，见列王纪上 20:8，尽管他们也答应支持他。这位未具名的先知，因为他是奉神的名说话，就告诉他，今日围困必要解除，亚兰军兵必要溃败，见列王纪上 20:13。先知说“主如此说”时，我们可以设想亚哈起先颤抖，以为会听见忿怒的信息；但当发现是恩惠的话时，他就苏醒过来。他也被告知，应当怎样使用这蒙福的局势转变：“你就知道我是耶和华，是统管万有的主。”神预先宣告这样一件看似绝不可能发生的事，就证明这是他亲自成就的。(2) 他指示亚哈该如何争取这场胜利。[1.] 他不可等候敌人来攻，乃要出城突击，在他们的营垒中出其不意地攻击他们。

[2.] 被使用的人必须是“诸省长的少年人”，也就是侍从、步卒，他们人数极少，只有232人，完全不谙战事，是人所能想到最不适合承担如此大胆行动的人；然而偏偏要用这些人，要借着这些软弱愚拙的器皿，使有智慧有能力的蒙羞，好叫便哈达的夸口受惩罚，同时也防止并杜绝亚哈的夸口，使“这莫大的能力是出于神”这一点显明出来。[3.] 亚哈自己必须亲自统率，以此表明他对神话语的信心；按人的理性看，这样做是把自己暴露在极大危险中。但凡承受神应许益处的人，理当凭信进入应许。[4.] 不过，他也被允许使用手头其余的兵力，在这些少年人打开局面之后跟进出击。他在撒玛利亚，或呼召范围内所有的人，也不过只有七千名，见列王纪上 20:15。

值得注意的是，这个数目正与那未向巴力屈膝的七千人相同，见列王纪上 19:18，虽然这些人很可能并不是同一批人。三、结果也果然如此。骄傲的亚兰人被击败，贫弱被轻看的以色列人反成了大大得胜者。那些少年人在正午、正当人高兴用饭的时候向亚兰人发动突袭，以他们那一点兵力作后盾，见列王纪上 20:16。便哈达起初轻看他们，见列王纪上 20:18；但当他们以非凡的勇敢和熟练“各人杀了对面的敌人”，使全军混乱时，这个骄傲的人竟不敢迎战，立刻骑马逃命，尽管那时他还醉着，见列王纪上 20:20。可见神怎样“除掉王子的气”，又使自己“成为地上君王所惧怕的”。如今他向亚哈索要的金银在哪里呢？他所夸口说撒玛利亚的尘土只够每人捧一把，又在哪里呢？最安稳自恃的人，往往最缺乏勇气。

亚哈没有错失这次优势，而是“大大击杀亚兰人”，见列王纪上 20:21。注意，神常常使一个恶人作另一个恶人的鞭子。

第22-30节 亚哈再次得胜 主前900年 22 那先知来到以色列王那里，对他说：“你去，坚固自己，留心察看自己所要做的；因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。”23 亚兰王的臣仆对他说：“他们的神是山神，所以他们比我们强；但我们若在平原与他们交战，必定比他们强。24 你当这样行：把诸王各从本位上撤去，用军长代替他们；25 再为自己数点一支军兵，像你所损失的军兵一样，马补马，车补车；我们就在平原与他们交战，必定比他们强。”王听从他们的话，就这样行了。26 到了次年，便哈达数点亚兰人，上到亚弗去，要与以色列争战。27 以色列人也被数点，准备齐全，前去迎战；以色列人在他们对面安营，好像两小群山羊羔，亚兰人却充满了那地。

28 有一位神人来对以色列王说：“主如此说：因为亚兰人说，主是山神，不是谷中的神，所以我必将这大群人都交在你手里，你们就知道我是主。”29 双方对阵七日；到第七日交战，以色列人一日杀了亚兰步兵十万。30 其余的人逃入亚弗城；城墙倒塌，压死了所剩下的二万七千人。便哈达也逃进城，藏在内室里。这里记着亚哈靠着神的帮助，又一次成功地出兵攻击亚兰人，而且这次给他们的打击比前一次更重。真是奇特。亚哈拜偶像，却仍然得胜；逼迫人，却仍然成了征服者。神容许恶人亨通，自有智慧而圣洁的目的，也借此荣耀自己的名。一、一位先知警告亚哈要为另一场战争作准备，见列王纪上 20:22。看来亚哈此时正安然自恃，只顾眼前，不看长远。

那些对自己灵魂漫不经心的人，对外在事务也常常一样疏忽；但先知既从神那里知道亚兰人后续的谋划，就告诉他，他们会在次年重新发动攻势，想要挽回失去的荣誉，并报复所受的打击。因此他吩咐亚哈要坚固自己，摆好防御姿态，预备好热烈地迎接他们。神虽然已定下结局，亚哈仍必须运用手段，否则就是试探神：“你当帮助自己，坚固自己，神就必帮助你，坚固你。”神以色列的仇敌在恶意上总不安分；他们纵然会给自己留一点喘息的时间，却仍旧“口吐威吓凶杀”攻击教会。所以我们必须常常预料属灵仇敌的袭击，因此要留心察看自己所行的事。二、便哈达周围的人向他提出下一次战役的运作建议。1. 他们建议他“更换战场”，见列王纪上 20:23。

他们理所当然地以为，打败他们的不是以色列，而是以色列的神明，因为那时世人普遍都极其看重看不见的权势；但他们对耶和华说得极其无知。他们以为他有很多位，其实他是一位，他的名也是一；他们以为他只是他们民族的神，是地方性的神明，其实他是全世界的创造主和统治者；他们又以为他只是“山地的神”，因为大卫这位大先知曾说：“我要向山举目，我的帮助从何而来”，又说“他的根基在圣山上”，并且多次提到“他的圣山”。他们把耶和华想象得完全像自己虚构的诸神一样，以为他被限制在山上，不能或不愿从山上下来，因此在平原中的军队就不在他视线之内，也不在他保护之下。外邦人对神的想象是何等虚妄，他们愚昧的心是何等昏暗；他们“自称为聪明，反成了愚拙”。

2. 他们又建议他更换将领，见列王纪上 20:24-25，不要再用那些因出身而作统帅的诸王，而要用军长，就是因功绩而作统帅的人；这些人久经战阵，不会像诸王那样只图摆排场，而会真去办事。人各有长，应当让每个人从事自己受过训练、习惯从事并且适合的事，并在这类事上得以提升。亚兰看来是富庶而人口众多的，否则在经历这么大的失败后，就不可能仍能补充足够的兵员，真正做到马补马、车补车。三、双方军队都出动了。便哈达率亚兰人驻扎在亚弗附近，在亚设支派境内。很可能亚弗就是他实际控制的一座城，是他父亲夺取的那些城中的一座，见列王纪上 20:34；而周围地势平坦，正合他的计划，见列王纪上 20:26。亚哈则率军在对面不远处安营，见列王纪上 20:27。双方兵力悬殊极大。

以色列人分成两营，看起来不过像“两小群山羊羔”，人数稀少，装备简陋，阵势也显得可怜；“亚兰人却充满了那地”，以他们的人数、喧嚷、战车、辎重和行李遍满四境。四、尽管亚兰人占尽优势又充满自信，亚哈仍得着鼓励去与他们交战。有一位神人奉差遣来告诉他，这支众多的军队都要“交在他手里”，见列王纪上 20:28；但这并不是为亚哈的缘故。要让他知道，他根本不配神为他这样行。神这样做，并不是因为亚哈赞美神或向神祷告了，我们并没有读到他做过这些；而是因为亚兰人亵渎了神，说他是“山神，不是谷中的神”。因此，神要为自己申辩，维护自己名的荣耀。

若亚兰人说：“亚哈和他的百姓已经忘记他们的神，因此把自己置于他保护之外，所以我们敢去攻击他们。”那么神很可能会把以色列交在他们手中；但他们竟以一种极其伤害神全能、羞辱万军之主荣耀的假设为根据，不仅无视他是山谷之中的主，也是天地之中的主，他们还故意对这一点无知；因此，他们必要被纠正，只是代价就是这支庞大军队的覆灭，而这军队原是他们引以为豪、赖以自信的。五、两军对峙七日之后，亚兰人或许在夸口，以色列人则在战兢；到了第七日，他们交战，亚兰人被彻底击溃。战场上有十万人倒在以色列人的刀下，见列王纪上 20:29；另有二万七千人，以为自己躲在亚弗坚城“城墙底下”就安全了，那本该保护他们的地方反成了他们灭亡之地。

若以色列人追赶到此，城墙上的射手原可骚扰追兵，正如撒母耳记下 11:24所记；然而城墙却倒塌在他们身上，很可能是因地震震毁。迦南城邑的城墙高耸入天，所以倒塌时波及很广，于是他们不是被压死，就是受伤，或被惊惧所吞没。便哈达原指望他的亚弗城足以抵挡征服者，如今见城墙倒毁，余下兵力又灰心四散，就知道除了隐藏之外再无安全可言，因此躲进“内室中的内室”，免得追兵拿住他。可见，最大的自信常常以最大的胆怯告终。“如今以色列的神究竟是不是谷中的神呢？”便哈达如今当知道了，因为他已被逼得“进了内室躲藏”，参看列王纪上 22:25。

第31-43节 31 他的臣仆对他说：“看哪，我们听说以色列家的诸王都是仁慈的王；求你让我们腰束麻布，头套绳索，出去见以色列王，也许他会存留你的性命。”32 于是他们腰束麻布，头套绳索，来到以色列王那里，说：“你的仆人便哈达说：求你容我存活。”亚哈说：“他还活着吗？他是我的兄弟。”33 那些人留心探听他这话的意思，赶紧抓住这句话，说：“便哈达是你的兄弟。”亚哈说：“你们去，把他带来。”便哈达就出来见他，亚哈请他上车。34 便哈达对他说：“我父从你父那里所夺的城邑，我必归还；你可以在大马士革为自己设立街市，像我父在撒玛利亚所设立的一样。”亚哈说：“我照此约放你回去。”于是亚哈与他立约，放他去了。35 有一个先知门徒奉主的话对他的同伴说：“请你打我。”那人却不肯打他。

36 他就对那人说：“你既不听从主的话，看哪，你一离开我，狮子必杀你。”那人一离开他，果然有狮子遇见他，把他杀了。37 先知又遇见另一个人，对他说：“请你打我。”那人就打他，把他打伤了。38 于是先知去了，在路旁等候王，用灰遮掩自己的脸，改装起来。39 王经过的时候，他向王呼叫，说：“仆人曾出去到阵中，看哪，有一个人转过来，把一个人交给我，说：‘你看守这人；若他失踪了，你的性命必代替他的性命；不然，你必赔一他连得银子。’40 仆人正在这里忙、那里忙的时候，那人就不见了。”以色列王对他说：“你的判语就是这样，你自己已经断定了。”41 他急忙除去脸上的灰；以色列王就认出他是先知中的一个。

42 他对王说：“主如此说：因你从手里放走了我定要灭绝的人，所以你的命必代替他的命，你的民也必代替他的民。”43 以色列王闷闷不乐、满心愁烦地回到撒玛利亚自己的宫中去了。这里记着以色列战胜亚兰人之后所发生的事。一、便哈达驯服而卑下的投降。即使躲在内室里，他仍然惧怕；若有可能，他还想再逃远一点，虽然并没有人追赶他。他的臣仆见他和他们自己都已到了穷途末路，就劝他无条件投降，把自己交给亚哈，作俘虏、作求情者，为性命哀求，见列王纪上 20:31。臣仆愿意冒着性命危险先去试探，而主人则看他们的结果如何再行决定。

他们采取这条路的依据，是以色列诸王一向比周围列国更有仁慈的美名：“我们听说他们是仁慈的王，对在他们权下的臣民并不残暴。”按当时各国政体而论，以色列的统治算是最宽和温柔的之一；“因此，对落在他们手中的仇敌也不会残酷。”他们之所以对以色列诸王有这样的看法，也许是因为听说以色列的神宣告自己的名为“有恩典，有怜悯”，于是他们推想，这些王会以自己的神为榜样。这样的名声对以色列诸王本是荣耀；其实，每一个以色列人若“穿上怜悯的心肠”，也正是合乎他身份的装束。“他们是仁慈的王，所以我们投降时，也许能蒙怜悯。”这也正是可怜罪人悔改、自卑在神面前时所得的鼓励：“我们岂没有听见以色列的神是有怜悯的神吗？我们岂没有发现他确是如此吗？所以我们当撕裂心肠，归向他。”见约珥书 2:13。

真正合乎福音的悔改，是从认识神在基督里的怜悯而生发出来的；“在他有赦免”。便哈达的臣仆打算向亚哈呈现两件事：1. 他们的主人是一个悔罪的人；因此他们“腰束麻布”，像哀悼的人，“头套绳索”，像被判死刑、正往刑场去的犯人，仿佛承认自己侵入亚哈的国土、扰乱他的安宁，是可悲而该死的。他们如今愿意为此苦修，并俯伏在自己所伤害的人脚前。许多人在作恶未得逞时，假装悔改；若他们得手了，倒会为自己的恶行辩护并夸耀。2. 他们的主人是个乞丐，是为性命求乞的乞丐：“你的仆人便哈达说，‘求你容我存活。’”见列王纪上 20:32。即使我终身流亡故国，在此地作俘虏，也无论如何，“让我活着。”这里是何等巨大的转变！(1) 在境况上：他怎样从权势和顺境的高处，跌进羞辱、困苦、贫穷和奴役的一切苦难深处。

由此可见人事的无常，轮辐今日在上，明日就可能在下。(2) 在性情上：本章开头时他还恫吓、起誓、威胁，在要求上无人比他更高傲；如今却卑躬屈膝、哀哀求告，在请求上无人比他更低下。先前被他践踏的人，如今他竟这样卑微地向其求命！最骄横于顺境中的人，常在逆境中最卑贱；惟有平稳均衡的灵，才能在两种境况中都保持一样。可见神怎样荣耀自己，“观看骄傲的人，使他们降卑，又将他们一同藏在尘土中”，见约伯记 40:11-13。二、亚哈愚昧地接受他的投降，并立刻与他结盟。这个曾使他惧怕的人如今这样来求他，使他很是得意，于是他十分温情地打听说：“他还活着吗？他是我的兄弟。”是同作王的兄弟，不是同属以色列的兄弟。亚哈更看重自己的王权，过于自己的信仰，别人自然也照着这一点看他。“亚哈，他是你的兄弟吗？

他差人向你传那野蛮信息的时候，是这样待你如兄弟的吗？”见列王纪上 20:5-6。若他是得胜者，他会称你为兄弟吗？若不是到了山穷水尽的地步，他现在会称自己为“你的仆人”吗？你竟容许自己被这种出于强迫、虚假的降服所欺哄吗？”众人抓住“兄弟”这句话，见列王纪上 20:33，于是受到鼓励，便去把他领到王面前。既称他为“兄弟”，就必让他活命。愿贫穷悔罪的人也这样，在神的话语中听见他称他们为“儿女”，见耶利米书 31:20，就抓住这话，回应这话，称他为“父”。便哈达既然投降，不但受到尊荣的接待，“上了王的车”，并且还被当作盟友对待，见列王纪上 20:34：亚哈“与他立约”，却没有求问神的先知，没有征询国中的长老，甚至也没有仔细斟酌哪些条件是应当坚持的；仿佛得胜的是便哈达，而由他自己来定条件。

此时亚哈本可以向便哈达索要一些城邑，因为它们全都落在他得胜军队的掌控之下；但他只满足于收回原本属于自己的城。此时他也本可以要求大马士革的府库、财宝和军械库，以增添自己国度的财富和力量；但他却只满足于一项寒酸的特权，就是自费在那里设立街市。这只是面子上的事，毫无实际益处，至多不过与亚兰诸王曾在撒玛利亚所得的权利相仿，而他们从未像亚哈此时这样有足够实力支撑这种要求。亚哈凭着这约就把便哈达打发走了，甚至连他先前对以色列之神所说那些亵渎的话也不加责备，因为亚哈对神的荣耀根本毫不关心。注意，有些人并不配得亨通，因为他们不知道怎样藉着兴盛来事奉神、造福同时代的人，甚至连自己的真实利益都不会顾及。“虽然恩惠施给恶人，他还是不学习公义。” 三、亚哈因宽待便哈达并与他立约而受到责备。

这责备是神借着一位先知奉主的名赐下的。犹太人说这位先知是米该雅，这并非不可能，因为亚哈曾抱怨他说，他“常向我说凶言”，见列王纪上 22:8。这位先知打算藉着一个比喻来责备亚哈，好叫亚哈像大卫面对拿单和提哥亚妇人的比喻那样，自己定自己的罪。为了使比喻更像回事，他觉得有必要把自己装成一个受伤的士兵。1. 他费了一番周折才使自己受伤，因为他不愿亲手伤害自己。他奉神的话吩咐一个同作先知的人，就是他的邻舍或同伴，因为这词也有这意思，叫他打自己，见列王纪上 20:35；但发现那人并不像他自己愿意受打那样愿意下手。那人拒绝打他；他想，别人已经够喜欢打先知了，先知之间就不必彼此打了。

我们不得不认为，他的拒绝原是出于一个好的原则：“若必须这样做，就让别人去做，不要我来做；我实在不忍心打我的朋友。”善人接受不义的一击，远比给人一击更容易；然而，因为他违背了神明确的命令，若他自己也是先知，这就更为严重，正如另一个不顺服的先知一样，见列王纪上 13:24，他立刻就“被狮子咬死了”，见列王纪上 20:36。这不但一般性地说明悖逆是多么惹动神怒，见歌罗西书 3:6，也是在暗示亚哈，那故事想必他也听说了：若一个好先知仅因当神说“打”时饶恕了自己的朋友和神的敌人，就受了这样的惩罚，那么一个邪恶的君王，当神说“打”时，却饶恕了自己的仇敌和神的仇敌，岂不更当受更重的刑罚吗？“必死的人岂能自以为比神更公义，比造他的主更纯洁，或更有怜悯吗？”我们必须像神那样施怜悯，而不能照自己的意思施怜悯。

先知随后遇见的另一个人就没有迟疑地打了他，正如那句拉丁话所说：“主动求受伤的人，不算受了不义。”那人把他打伤了，见列王纪上 20:37，大概打破了他的脸，流了血。2. 他受了伤，又用灰遮掩自己，免得人认出他是先知，于是就向王陈述一个故事；在这故事里，他承认自己犯了一个与王此时因饶恕便哈达而犯的罪相同的罪，并等待王对此作出判断。案情简述如下：有一个战俘被交在他手中看守，是一个人把他带来并吩咐的，那人想必是他的上级军官，并这样嘱咐：“若他失踪了，你的性命必代替他的性命。”见列王纪上 20:39。结果由于他的疏忽，那囚犯逃走了。王心中的法庭，岂能为他对抗那向他索命的上司吗？

“绝不可能，”王说，“你不是不该承担这托付，就是该更谨慎忠心；此事无法挽回，法当照行，你已经失约，必须执行：‘你的判语就是这样，你自己已经断定了。’”现在先知得到了他想要的结果，就除去伪装，亚哈自己也认出他是先知，见列王纪上 20:41。于是先知直截了当地对他说：“你就是那人。是我的判语吗？不，是你的；你自己已经断定了。你正是被自己的口定了罪。神，你的上级和元帅，已经把一个因他自己的骄傲和神的护理而显然当灭的人交在你手里；你不是因疏忽失去他，而是明知故犯、甘心情愿地放走了他，因此你在所受的托付上不忠，也失落了这场胜利的目的。所以你应当预料，别无其他，只能是‘你的命必代替他的命’，就是你所饶恕的那人的命。”后来果然如此，见列王纪上 22:35。

“你的民也必代替他的民”，就是你同样饶恕的那民，后来也果然如此，见列王纪下 10:32-33。当他们其余的罪使他们败落时，这件事也被算在账上。有的时候，“不使刀见血”反倒是“诡诈地行主的工”，见耶利米书 48:10。愚昧的怜悯会毁掉一座城。3. 我们也被告知亚哈怎样回应这责备。他“闷闷不乐、满心愁烦地回家去了”，见列王纪上 20:43；并不是真实悔改，也不寻求补救自己的过失，而是对先知发怒，对神心怀怨愤，好像神对他所宣判的刑罚太严厉；同时又为自己烦躁，总之无论怎样都不痛快，尽管他才刚刚得胜。那位藉着护理压下一个王骄傲的神，又藉着自己的话使另一个王的凯旋蒙上阴影。“君王啊，你们应当省悟；地上的审判官哪，你们应当受管教。当存畏惧事奉主，又当存战兢而快乐。”见诗篇 2:10-11。